馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型

菅 強(qiáng)

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

自1978年中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放至今已有近40年，在獲得了生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的巨大紅利后，中國(guó)也面對(duì)著貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染加重、社會(huì)道德失范等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型*關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間界定，學(xué)界大致存在三種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為從總體上說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型是從1840年正式開(kāi)始的，其中1840年—1949年為第一階段，1949年—1978年為第二階段，1978年至今為第三階段；第二種意見(jiàn)將中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)界定為從匱乏型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這次轉(zhuǎn)型開(kāi)始于新中國(guó)成立；第三種意見(jiàn)認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以中共十一屆三中全會(huì)為開(kāi)端，從那時(shí)起從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)波及各方面的改革，可以看作是由原來(lái)中央政府直接控制的社會(huì)資源特別是經(jīng)濟(jì)資源分散和轉(zhuǎn)移的過(guò)程，同時(shí)也是新舊社會(huì)結(jié)構(gòu)體系互相碰撞交替的過(guò)程。參見(jiàn)范燕寧：《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第1期。本文以第三種意見(jiàn)的劃定為準(zhǔn)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)為1978年中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)及改革開(kāi)放政策的實(shí)行。已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期、挑戰(zhàn)期。在這樣一個(gè)成就與缺憾同在、機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的復(fù)雜背景下，能否解決好轉(zhuǎn)型與社會(huì)、轉(zhuǎn)型與人的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上是關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代性邁向何方的艱難選擇，更是關(guān)乎小康社會(huì)能否全面建成、中國(guó)夢(mèng)能否順利實(shí)現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理論問(wèn)題應(yīng)該源自現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、以解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，并能預(yù)見(jiàn)性地提出新的問(wèn)題。因此，當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化研究必須自覺(jué)地把社會(huì)轉(zhuǎn)型作為最基本的研究背景，在結(jié)合馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)代的呼喚進(jìn)行積極的回應(yīng)。

一、馬克思現(xiàn)代性思想的發(fā)展過(guò)程

盡管馬克思從未使用“現(xiàn)代性”來(lái)指認(rèn)他所描述的那個(gè)時(shí)代的整體狀態(tài)，但是，作為最具影響力的資本批判者，馬克思恰恰是在西歐社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的歷史背景中展開(kāi)理論框架的，其現(xiàn)代性批判理論也隨著歷史唯物主義的成熟而成型，并依次經(jīng)歷了追求“啟蒙的現(xiàn)代性”、批判“異化的現(xiàn)代性”和批判“資本的現(xiàn)代性”三個(gè)階段。

(一)追求“啟蒙的現(xiàn)代性”階段

19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)體系解體后的十年是青年黑格爾派活動(dòng)的鼎盛期，一批普魯士舊知識(shí)分子不滿黑格爾哲學(xué)對(duì)待現(xiàn)行制度的保守態(tài)度，高舉自我意識(shí)，以“人”性反對(duì)“神”性。馬克思接受了這些在當(dāng)時(shí)非常革命的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展進(jìn)程與人自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上是同一碼事，整個(gè)人類歷史不過(guò)是自我意識(shí)與世俗世界相互作用的集合。在馬克思看來(lái)，“自由的理論精神”終究要與外部世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，并表現(xiàn)出獨(dú)立、自為的特性，這恰恰是啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性、人本取向的一種實(shí)現(xiàn)方式。在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(馬克思的博士論文)的附注中，馬克思寫道：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)的規(guī)律?！盵1]75但是，這種關(guān)聯(lián)只能發(fā)生在“現(xiàn)代”，即只有在“啟蒙時(shí)代”或“理性時(shí)代”，自我意識(shí)才能真正被理解，才能真正得到實(shí)現(xiàn)，而這也是此時(shí)馬克思所追求的現(xiàn)代性。

1842初，馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作，特殊的工作環(huán)境使馬克思開(kāi)始較多地接觸現(xiàn)實(shí)生活，使他感受到了物質(zhì)利益對(duì)思想觀念的壓倒性優(yōu)勢(shì)，他的理論焦點(diǎn)也因此由空洞的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》(第三篇論文)中，馬克思將自由的實(shí)現(xiàn)程度作為世界歷史分期標(biāo)準(zhǔn)，并以“動(dòng)物王國(guó)”和“人類世界”來(lái)類比“不自由時(shí)期”和“自由時(shí)期”。不自由時(shí)期主要是指封建制度時(shí)期，不勞而獲的人總是要用勞動(dòng)折磨辛苦勞作的人，“靠那種像水螅一樣附在地上的人為生”[1]249。原因就在于人自出生起就被劃分為不平等的階層，劃分的依據(jù)是特權(quán)者的習(xí)慣法。只有當(dāng)這種特權(quán)習(xí)慣法消失后，人類世界才能進(jìn)入高級(jí)的自由時(shí)期。

在離開(kāi)《萊茵報(bào)》之后的一段時(shí)期內(nèi)，馬克思集中研究了英、法、德等國(guó)長(zhǎng)達(dá)2600年的歷史，重新思考了國(guó)家觀念與形式的關(guān)系問(wèn)題，并由此產(chǎn)生了一種以國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”劃分。但是，此時(shí)馬克思的世界觀依然是“顛倒”著的，依舊是把作為“理性和自由”化身的“國(guó)家”作為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志的*晚年的黑格爾將現(xiàn)實(shí)的德國(guó)專制制度視為理性國(guó)家的化身，而馬克思則是以理性國(guó)家去批判德國(guó)專制制度。。

(二)批判“異化的現(xiàn)代性”階段

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅集中表達(dá)了馬克思的人本主義異化觀思想，更展示了馬克思對(duì)“現(xiàn)代”社會(huì)的新發(fā)現(xiàn)。在對(duì)薩伊、斯密等人的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判過(guò)程中，馬克思以人的異化狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的劃分。

在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)本該是人本質(zhì)力量的確證，現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，人的勞動(dòng)生成了反過(guò)來(lái)役使人的事物，這種顛倒是非的狀態(tài)就是異化。異化狀態(tài)不是人的本真狀態(tài)，而是特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，因此，人類社會(huì)可以劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和超現(xiàn)代三個(gè)階段，與之對(duì)應(yīng)的是前異化、異化和人本質(zhì)力量復(fù)歸三個(gè)時(shí)期。在前異化時(shí)期，異化現(xiàn)象尚未出現(xiàn)，人是自然界的一部分，人的勞動(dòng)能夠?qū)o(wú)機(jī)的自然界轉(zhuǎn)化為自己身體的一部分，并在這種感性對(duì)象性活動(dòng)中自由展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。這是與動(dòng)物的本能活動(dòng)截然不同的行為，也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在異化時(shí)期，人的勞動(dòng)展現(xiàn)為四種異化狀態(tài)：一是人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，本應(yīng)作為勞動(dòng)者本質(zhì)力量體現(xiàn)的產(chǎn)物卻反過(guò)來(lái)壓迫和奴役勞動(dòng)者；二是勞動(dòng)自身的異化，勞動(dòng)不再成為人展現(xiàn)自己的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是成為來(lái)自外部的強(qiáng)制行為，人在勞動(dòng)中獲得的不是肯定和享受，而是否定和折磨；三是人與人的類本質(zhì)之間的異化，由于勞動(dòng)降格為謀生手段，降格為為維持肉體存在而不得不進(jìn)行的行為，人也變得與動(dòng)物無(wú)異；四是人與人之間的異化，勞動(dòng)者的外化勞動(dòng)“生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家(或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字)同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[2]100。在異化的揚(yáng)棄即人本質(zhì)力量復(fù)歸的時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)被積極地?fù)P棄，感性對(duì)象性活動(dòng)再次成為人對(duì)自身本質(zhì)力量的占有方式，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)，而“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[2]120，真正解決了人與人、人與自然之間的矛盾，真正解決了存在與本質(zhì)、個(gè)體與類之間的矛盾。

可以看出，隨著世界觀和政治觀的雙重轉(zhuǎn)向，馬克思依次以“自我意識(shí)”的實(shí)現(xiàn)程度、人的自由程度、國(guó)家與市民社會(huì)之間關(guān)系以及人的異化程度作為劃分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)背后實(shí)際都還是“自我”“自由”“法”“類本質(zhì)”等哲學(xué)范疇，這些先天設(shè)定的范疇在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中既是目的，又是動(dòng)力，這與尚處于唯物史觀探索階段的馬克思的思想是相吻合的。當(dāng)然，這一時(shí)期馬克思的現(xiàn)代性思想也呈現(xiàn)出幾個(gè)積極趨勢(shì)：一是雖然馬克思此時(shí)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完全擺脫青年黑格爾派的影響，但以人為目的的價(jià)值傾向已基本確立；二是馬克思在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的力量和實(shí)踐的力量，逐步轉(zhuǎn)向唯物主義，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人通過(guò)與外部世界的交互作用推動(dòng)歷史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變；三是通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和異化現(xiàn)象的研究，馬克思已經(jīng)注意到與異化息息相關(guān)甚至本身就是一回事的私有制，并提出了以揚(yáng)棄私有制為前提的共產(chǎn)主義社會(huì)的初步構(gòu)想。總而言之，人、現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐、矛盾、私有制的揚(yáng)棄等幾個(gè)關(guān)鍵詞在這一時(shí)期已經(jīng)得到表露，最終成為后來(lái)馬克思包括現(xiàn)代性批判理論在內(nèi)的整體思想的幾條基本內(nèi)涵。

(三)批判“資本的現(xiàn)代性”階段

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的批判，確立了社會(huì)主體——現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“類”“類本質(zhì)”等先驗(yàn)概念的超越。同時(shí)，馬克思明確了實(shí)踐的概念，并指出“問(wèn)題在于改變世界”，言外之意即人類社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代背后的力量不是某種理念或者運(yùn)動(dòng)，而是人類的實(shí)踐活動(dòng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯依照歷史的前提—有生命的人→交往—生產(chǎn)→差異—分工→分配—所有制這樣一條線索去研究人類歷史的前進(jìn)和轉(zhuǎn)變，初步提出了五種社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想。在第四種社會(huì)形態(tài)中，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)使生產(chǎn)力大大發(fā)展，分工日漸精細(xì)化和專門化，對(duì)應(yīng)的是資本主義所有制。在大工業(yè)及競(jìng)爭(zhēng)中，所有的規(guī)定性都融合為兩個(gè)方面——?jiǎng)趧?dòng)和積累的勞動(dòng)，或者說(shuō)勞動(dòng)和私有制，個(gè)人的力量相互之間是對(duì)立的，社會(huì)的對(duì)立階級(jí)由封建主與小農(nóng)奴轉(zhuǎn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有進(jìn)入第五種社會(huì)形態(tài)，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制”[3]129時(shí)期，才能“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”[3]122，全部生產(chǎn)工具為每個(gè)人所有，生產(chǎn)力也因?yàn)樯a(chǎn)者之間對(duì)立的消失而高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)意義上的分工不復(fù)存在，每個(gè)人都可以按照自己的興趣在各部門間轉(zhuǎn)換，所以，“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)”[3]130?？梢钥闯?，除了所有制形式這條主線外，人的生存狀態(tài)是與分工和所有制形式緊密結(jié)合的馬克思的另外一條邏輯線索：資本邏輯導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)代”社會(huì)中被剝削、被異化、被分離。這也從另外一個(gè)側(cè)面反映了馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)目的的堅(jiān)持——人能自由生產(chǎn)、人能過(guò)得更好。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)西歐社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代(即資本主義社會(huì))的歷史進(jìn)程進(jìn)行了精彩的描述：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]275他們進(jìn)一步分析了資本在這一劇烈變動(dòng)進(jìn)程中的雙重效應(yīng)，表現(xiàn)了不同群體對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度，指出了“現(xiàn)代”資本主義社會(huì)將會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)取代的歷史必然趨勢(shì)。

二、對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的整體把握

通過(guò)對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想發(fā)展過(guò)程的梳理可以看出，馬克思筆下逐漸成型的“現(xiàn)代社會(huì)”其實(shí)就是那時(shí)正在蓬勃發(fā)展的資本主義社會(huì)，他向我們描繪的正是資本擺脫一切舊的限制、創(chuàng)造有利于自身增值的現(xiàn)代社會(huì)生成過(guò)程。資本主義現(xiàn)代社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊的實(shí)現(xiàn)階段，從其發(fā)端到興盛一掃西歐傳統(tǒng)社會(huì)持續(xù)數(shù)百年的晦暗之氣：生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人與人之間關(guān)系劇烈變動(dòng)，以至于孔德甚至認(rèn)為這種現(xiàn)代性的本質(zhì)是秩序與和諧。然而，這種以大寫的、現(xiàn)實(shí)的、理性的人為起點(diǎn)和目的的現(xiàn)代性并沒(méi)有帶來(lái)人的整體解放，恰恰相反，人的枷鎖只不過(guò)是從來(lái)自天上變?yōu)閬?lái)自人間，而且變得更沉重了。

馬克思不是這種現(xiàn)代性的推崇者，欣欣向榮背后隱藏的種種不平等現(xiàn)象促使他必須探究是什么推動(dòng)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變是為了什么、人應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)等一系列問(wèn)題。因此，馬克思對(duì)“現(xiàn)代”社會(huì)的研究一直遵循著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題→診斷問(wèn)題→解決問(wèn)題這條路徑。從“自由”和“類本質(zhì)”到“實(shí)踐”和“生產(chǎn)方式”的理論轉(zhuǎn)向又到與現(xiàn)代性交織共生的資本邏輯的浮現(xiàn)，再到超越資本邏輯的共產(chǎn)主義社會(huì)理論構(gòu)建，證明了馬克思對(duì)這條路徑的貫徹。在馬克思的現(xiàn)代性敘事中，資本邏輯通過(guò)對(duì)人的時(shí)間觀念的改造、對(duì)傳統(tǒng)宗法制度的改革、對(duì)科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)等方式，塑造了我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)代社會(huì)的面貌，規(guī)定了現(xiàn)代性的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了整個(gè)世界歷史由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。但是，資本之所以能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，只不過(guò)是因?yàn)槲拿魃鐣?huì)、現(xiàn)代社會(huì)比蒙昧社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)更有利于資本增值。換句話說(shuō)，資本邏輯遵循的最終原則就是自身增值，其推動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)文明效應(yīng)只是資本增值的“非預(yù)期后果”。伴隨著資本動(dòng)力的文明效應(yīng)，人的異化、發(fā)展差異、環(huán)境污染等負(fù)面問(wèn)題接踵而至，形成了對(duì)人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展、轉(zhuǎn)型的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了資本邏輯奴役下的人推動(dòng)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變本該是為了人，實(shí)際上卻是為了資本增值的矛盾景象。

三、馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)的契合

目前學(xué)界對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的研究依地域和時(shí)域的不同大體可分為兩類，一類以16世紀(jì)歐陸盛行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后整個(gè)西方社會(huì)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)換為研究對(duì)象，另一類則以20世紀(jì)80年代起發(fā)生在蘇聯(lián)、東歐社會(huì)的劇烈變動(dòng)以及中國(guó)的社會(huì)變革為研究對(duì)象。前者因其研究對(duì)象的特殊性，帶有先天的西方中心主義傾向，事關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代性完全依照西歐資本主義國(guó)家的模板設(shè)定。后者雖然研究對(duì)象為發(fā)展中國(guó)家，但因研究對(duì)象轉(zhuǎn)型特有的后發(fā)性、應(yīng)激性和修正性，必然會(huì)尋找一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的“已經(jīng)發(fā)生”的、“比較成功”的對(duì)象進(jìn)行比較和評(píng)判。矛盾具有普遍性和特殊性，馬克思主義理論雖然起始于歐洲并以西歐現(xiàn)代社會(huì)為主要研究對(duì)象，但其著眼點(diǎn)是全人類的解放，西歐社會(huì)在其理論體系中并不是一種高于其他社會(huì)的特殊的示范性存在，從歐洲社會(huì)這個(gè)“個(gè)別”對(duì)象得到的“一般”結(jié)論“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”[4]526。馬克思也多次強(qiáng)調(diào)只有結(jié)合各地域和時(shí)域的實(shí)際情況才能得出科學(xué)的觀點(diǎn)和結(jié)論。今日中國(guó)之轉(zhuǎn)型事關(guān)十幾億人的福祉，忽視了中國(guó)的特殊國(guó)情而原封不動(dòng)地照搬照抄西方經(jīng)驗(yàn)，無(wú)差別地接受西方的現(xiàn)代化理念，無(wú)異于殺頭便冠、削足適履。

社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)際上是一個(gè)涵蓋特殊狀態(tài)下社會(huì)結(jié)構(gòu)組成、單位結(jié)合模式、成員生存樣態(tài)的復(fù)雜的概念群，代表的是社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，主要內(nèi)容是社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式、組織模式、功能單位以及整個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)的是人對(duì)“現(xiàn)代”生活的美好期盼。因此，“現(xiàn)代”是社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的一個(gè)重要破題點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”的一個(gè)重要特征是流變性或者瞬時(shí)性，“現(xiàn)代”是沒(méi)有終點(diǎn)的，總是要變成“過(guò)去”的。對(duì)狀態(tài)描述的現(xiàn)代性與作為對(duì)過(guò)程描述的現(xiàn)代化的一個(gè)區(qū)別就在于：前者是對(duì)時(shí)間矢量上“點(diǎn)”的關(guān)注，后者是對(duì)時(shí)間矢量上“段”的關(guān)注。社會(huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是“點(diǎn)”和“段”的結(jié)合，但更突出的是作為階段性狀態(tài)的“節(jié)點(diǎn)”，而這種“節(jié)點(diǎn)”是隨著永不停止的社會(huì)轉(zhuǎn)型而不斷變動(dòng)的。因此，分析社會(huì)轉(zhuǎn)型主要有兩種視角：一是現(xiàn)代性視角，二是現(xiàn)代化視角。現(xiàn)代性視角更關(guān)注的是思想和精神領(lǐng)域，關(guān)鍵詞是理性、自由和世俗，描述的是狀態(tài)，落腳點(diǎn)是人；現(xiàn)代化視角更關(guān)注的是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，關(guān)鍵詞是工業(yè)化和城市化，描述的是過(guò)程，落腳點(diǎn)是物。

通過(guò)檢視最近四十年的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型史可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代性”視角是被遮蔽的，器物層面的現(xiàn)代化往往被誤識(shí)為社會(huì)轉(zhuǎn)型的全部?jī)?nèi)容，人們?cè)谵D(zhuǎn)型過(guò)程中關(guān)注的焦點(diǎn)往往是工業(yè)化程度、城鎮(zhèn)化進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)傾向是“以物為本”，把階段當(dāng)成整體，把手段當(dāng)成目的。但是，“現(xiàn)代化”不能取代“現(xiàn)代性”，“現(xiàn)代化”只是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一部分，我們需要重新去發(fā)現(xiàn)一些在現(xiàn)代化過(guò)程中被忽略的東西，需要重新去思考社會(huì)轉(zhuǎn)型到底要達(dá)到一個(gè)什么目標(biāo)，需要重新把社會(huì)轉(zhuǎn)型的落腳點(diǎn)放到“人”身上去。時(shí)代呼喚一種新的轉(zhuǎn)型視角，以狀態(tài)為焦點(diǎn)、以“人”為中心的馬克思現(xiàn)代性思想恰恰能夠回應(yīng)這種呼喚，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的契合。

四、馬克思現(xiàn)代性思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)來(lái)看，中共十六大報(bào)告明確指出本次改革與轉(zhuǎn)型的目的是“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”[5]56，中共十八大報(bào)告又進(jìn)一步指出改革與轉(zhuǎn)型“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[6]11。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，轉(zhuǎn)型既不是要轉(zhuǎn)到已經(jīng)失敗的蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義上去，也不是要轉(zhuǎn)到已經(jīng)產(chǎn)生許多問(wèn)題的資本主義上去，而是要轉(zhuǎn)到符合國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義上去。馬克思主義是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，它必須在這一關(guān)乎十幾億中國(guó)人前途命運(yùn)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮重要作用，既要在意識(shí)形態(tài)層面保證這次轉(zhuǎn)型的方向不會(huì)偏離，又要在實(shí)際工作層面為這次轉(zhuǎn)型提供必要的理論支持。

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程來(lái)看，本次轉(zhuǎn)型的主要起點(diǎn)和內(nèi)容是政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)化改革。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)無(wú)法越過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展的溝壑，不可避免地要借助資本的力量，利用資本在要素配置方面的優(yōu)越性，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平。這些年國(guó)家的方針、政策以及行政法規(guī)限定了資本的活動(dòng)范圍，引導(dǎo)了資本在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的形態(tài)、階段的變化，僅在工具層面上運(yùn)用資本，資本依舊是被關(guān)在籠子里的。但是，資本以其“剩余價(jià)值從無(wú)到有的全部魅力”不停地魅惑著每一個(gè)人，近四十年的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的種種問(wèn)題已經(jīng)給我們敲響了警鐘——資本有向價(jià)值層面滲透的趨勢(shì)，由資本邏輯自身的矛盾性引發(fā)的消極效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境各個(gè)方面開(kāi)始顯現(xiàn)。以馬克思資本批判作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解其現(xiàn)代性理論，將其作為分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀的依托和工具，無(wú)疑對(duì)如何消滅這種趨勢(shì)，如何在最大程度上利用資本文明效應(yīng)的同時(shí)盡量克服資本的消極效應(yīng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的指向來(lái)看，人、人民群眾是排在第一位的。從鄧小平的“為人民造福，為發(fā)展生產(chǎn)力、為社會(huì)主義事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)，這就是主要的政治標(biāo)準(zhǔn)”[7]151，到江澤民的“實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民群眾的利益，始終是我們最大最重要的政治”[8]371，又到胡錦濤的“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[9]，再到習(xí)近平的“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[10]，無(wú)一不是對(duì)這種以人為目的的社會(huì)轉(zhuǎn)型理念的闡釋和貫徹。但是，以人為本這一轉(zhuǎn)型目標(biāo)外延極其龐大，內(nèi)部因素間界限十分模糊，可以衍生出無(wú)數(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有真正地理解以人為本的含義就很容易導(dǎo)致對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型目的理解的偏差。實(shí)際上，在轉(zhuǎn)型的實(shí)踐過(guò)程中這種認(rèn)識(shí)上的偏差屢見(jiàn)不鮮，某些地區(qū)依舊信奉的 “GDP至上論”就是生動(dòng)的例子，這是對(duì)轉(zhuǎn)型目的理解的頭足倒置，見(jiàn)物不見(jiàn)人。試想，如果轉(zhuǎn)型忽視了人的訴求，只是為了追求空洞的數(shù)據(jù)，只是為了建造高端的設(shè)施，那么數(shù)據(jù)再好看、設(shè)施再齊全又有什么意義呢？馬克思對(duì)社會(huì)前進(jìn)和轉(zhuǎn)變的分析是依照“歷史的前提—有生命的人”→“交往—生產(chǎn)”→“差異—分工”→“分配—所有制”這樣一條線索展開(kāi)的，也就是說(shuō)，在提升自身認(rèn)識(shí)、運(yùn)用自然規(guī)律的同時(shí)，人需要與之配套的更好更高效的社會(huì)組織運(yùn)行模式，需要社會(huì)不斷地從低級(jí)轉(zhuǎn)向高級(jí)，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。在這個(gè)進(jìn)程中，人既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史后果的承擔(dān)者。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型必須回到馬克思那里，抓住馬克思現(xiàn)代性思想中的“大寫的人”，克服轉(zhuǎn)型中“以物為本”的傾向，使轉(zhuǎn)型真正成為人人得益、人人現(xiàn)代的社會(huì)進(jìn)程。

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2002.

[6] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[7] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民思想年編(1989—2008)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010.

[9] 胡錦濤.在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-08-16(1).

[10] 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19(1).