清代才女王筠精神文化透視
——以題畫詩和劇評詩為例

彭 磊

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

明清女性文學(xué)是中國文學(xué)史重要的有機(jī)組成部分，明清以來，中國女性文學(xué)的發(fā)展，是中國社會進(jìn)步的一個天然標(biāo)志，因此，明清女性文學(xué)的研究對于中國文學(xué)史和文化史研究具有重要的意義。作為詩詞曲畫互通的才女代表，王筠的精神文化透視尤具研究的意義和價值。王筠，字松坪，號綠窗女史，陜西長安縣人。出生在行伍起家、軍功卓著的家庭，家族后代皆是耕讀傳家，是“嘉慶年間著名女詩人、劇作家，擅畫花卉人物?！盵1]王筠“幼時隨父官居山東、江蘇等地，博覽群書，年無暇日，十三四歲就能吟詩填詞，并能自成一家，長短句亦工，有《槐慶堂集》，收詩、詞二百余首，尤喜戲曲，遍覽元人雜劇與明清傳奇，深受影響，有影劇、觀劇詩三十多首，傳奇兩種，有‘臨川四夢’風(fēng)格，被譽(yù)為‘長安才女’”。[2]

刊于嘉慶已巳(1809)年秋的紫泉官署刊本《西園瓣香集》為一函三冊，分為上、中、下三卷，分別是王元常、王筠、王百齡的詩集。王筠的詩集前有乾隆乙巳(1785)年梁國治和嘉慶己巳(1809)年宗侄王克允的題詞。詩集開篇有“長安王筠松坪氏著，愚侄楊孝陸、外孫李巖校訂”等字樣。通過統(tǒng)計(jì)，中卷共收王筠詩113題233首，在中卷的末尾又附有詩馀，其中有詩9首，詞24首。王筠的146首詩詞作品中共有12題30首的劇評詩，占全集21%；5首題畫詩，占全集3.4%。因其不同凡俗的題畫詩作和數(shù)量可觀的劇評詩作，王筠的題畫詩和劇評詩對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，清人對其評價很高。然而關(guān)于王筠劇評詩和題畫詩的研究成果比較少，本文以王筠的題畫詩和劇評詩為例，淺析清代才女王筠的精神文化內(nèi)核。

一、王筠的人生觀

明清時期受到大的社會環(huán)境的影響，女性文學(xué)創(chuàng)作呈井噴狀態(tài)，創(chuàng)作類型也豐富多樣，涉及詩歌、彈詞、戲曲、繪畫、小說等各個方面?！坝兄鴺O高藝術(shù)修養(yǎng)的清代女詩人，也常常以題畫詩作為他們‘小慧’的試紙，數(shù)量之多，超越前代女性題畫詩的綜合?！盵3]如顧春《天游閣詩集》共收詩800余首，其中題畫詩約80首；席佩蘭《長真閣詩余》共收詩18首，其中題畫詩9首。然而數(shù)量雖多，明清時期女性的題畫詩還是以山水、花鳥、景色、人物為主，難免千篇一律，面目雷同。在王筠的詩詞作品中共有五首題畫詩，分別是《里人持麻姑渡海圖索題》《題蘇武牧羊圖》《題觀海高表兄春江歸棹圖》《題壁間毛女圖》四首詩和一首詞《如夢令·題小青絮影圖》，王筠的題畫詩跳出了山水、花鳥的題畫窠臼，反映出王筠獨(dú)特的精神訴求和人生態(tài)度。

“昔人謂‘詩中有畫，畫中有詩’，然繪畫者不能繪水聲，繪物者不能繪物之影，繪人者不能繪人之情，詩則無不可繪，此所以較繪事為尤妙也?！盵4]可見文人的題畫詩確實(shí)可以“繪人之情”，是一個了解詩人精神內(nèi)核的窗口?！芭c男性題畫詩追求表達(dá)自我與社會交際功能不同的是，女性題畫詩因受制于繪畫題材與交流圈子，完全是女性傾訴自我，抒發(fā)一己之懷的需要，因而帶有較強(qiáng)的自我抒情意味?！盵5]通過對王筠題畫詩的分析，透視才女王筠的人生觀。

其一是看破生死塵緣，向往虛靜的彼岸世界。如《里人持麻姑渡海圖索題》：

一念超凡悟死生，披云臥月萬緣清。

碧桃花下春長在，白玉壺中月正明。

弱水三千天路近，孤云一片海風(fēng)輕。

仙姿今向丹青認(rèn)，不共飛瓊隱姓名。[6]122

麻姑作為道教的神仙，一直以來被當(dāng)作長壽的象征。葛洪《神仙傳·王遠(yuǎn)傳》言：“莫知麻姑是何神也……是好女子，年十八九許，于頂中作髻，余發(fā)垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名字，皆世所無有也。……麻姑自說云：接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往昔，會時略半也，豈將復(fù)還為陵陸乎？方平笑曰：圣人皆言，海中行復(fù)揚(yáng)塵也。”[7]麻姑見證了東海三為桑田、行復(fù)揚(yáng)塵的瞬息變化，對于滄海之一粟的人事變遷早已看破，只求旦夕披云臥月、抱靜守虛。碧桃花下春色常在，白玉壺中月色正濃，正如唐代朱華《海上生明月》中所言：“影開金鏡滿，輪抱玉壺清”[8]。又如李白《對雪醉后贈王歷陽》：“君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺”[9]。無論是海中團(tuán)團(tuán)升起的皓月還是費(fèi)長房修道于玉壺之中的神仙趣事，都是為人所向往的清虛極樂之地。蘇軾《金三妙高臺》中“蓬萊不可到，弱水三萬里”[10]，認(rèn)為弱水是神仙出沒、遙不可及的去處，而王筠在這首題畫詩中指出“弱水三千天路近”，認(rèn)為去蓬萊弱水之處也是十分容易的，正如麻姑渡海般海風(fēng)輕蕩便至蓬萊仙境。唐人孟棨《本事詩》“事感”第二：“詩人許渾，嘗夢登山，有宮室凌云，人云此昆侖也。既入，見數(shù)人方飲酒，招之，至暮而罷。詩云：曉入瑤臺露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。他日復(fù)至其夢，飛瓊曰：子何故顯余性命于人間？座上即改為：天風(fēng)吹下步虛聲。曰：善?！盵11]作為西王母的侍女許飛瓊塵心未斷，仍然想要隱姓埋名十里下山，向往紅塵滾滾的凡塵生活，而麻姑了悟生死，摒棄凡塵，皈依大道，向往清虛的彼岸世界。王筠在題這首麻姑渡海圖時，認(rèn)為蓬萊路近、清虛月明、碧春常在、海風(fēng)輕盈，也想要像麻姑一般不做隱姓埋名向往紅塵的許飛瓊，而是了悟生死，向往清虛的彼岸世界。

其二是笑對人生，追求隨緣自適的曠達(dá)生活。如《題壁間毛女圖》：

水玉精神煙月姿，長空秋水映瓊枝。

諸緣靜處憑琪樹，笑看人間歲月移。[6]132

“毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦壞，流之入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十余年。所居巖中有古琴聲云，婉孌玉姜，與時遁逸，真人授方，參松秀實(shí)。因敗獲成，延命深吉。得意巖岫，寄歡琴瑟?！盵12]在這首題畫詩中，王筠將壁間毛女寫成有著水玉精神之態(tài)、細(xì)煙清月之姿、秋水映枝之美、靜若處子之神的美人，任憑滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移，壁間毛女在洞中得意巖岫，寄歡琴瑟，終其一生。這種“笑看人間歲月移”的自適與恬淡都為壁間毛女增添了不少風(fēng)韻。明清時期，不少女性不再安于酒漿織補(bǔ)，他們廣泛地參與到本屬于男性活動的領(lǐng)域，渴望擁有與男子一樣的權(quán)利和尊嚴(yán)，可是受制于社會的束縛和性別的阻礙，有了自我意識的女性只能不甘心地雌伏。長期處于劣勢地位的才女，極易產(chǎn)生對自身性別的厭惡之感。但是“明清才女涉佛大多屬于居家修行，因此多注重心性修持，較少關(guān)注戒律，形成了宗教信仰與家庭倫理的修行模式”[13]。雖然明清才女對自身性別悲劇有著清醒的認(rèn)識，但是他們也同樣借助宗教擺脫性別悲劇，而王筠這首題畫詩似乎也在勸慰自己，要像壁間毛女一般，即使終年生活在陰暗逼仄的山洞中，也要懂得“得意與寄歡”，面對生活的種種艱辛與不易,都要諸事隨緣、靜處自適、笑對人生、達(dá)觀度日。

其三是對文與武、智與力兼容的向往。明清時期，雖有不少開明的男性文人提拔獎掖女性文人參與文學(xué)創(chuàng)作，但是社會主流價值觀仍然認(rèn)為女性參與文學(xué)創(chuàng)作是有損婦德的行為，即使有文人公開出版發(fā)行閨秀才女的文學(xué)作品，也常常將閨秀、才女作品放在仙釋、娼妓作品之后，仍然將閨秀、才女放在一個尷尬的位置上。隨著明清才女大量早夭事件的出現(xiàn)，一些素來反對女性文學(xué)創(chuàng)作的道學(xué)家便敷衍出“才高命薄”“福慧不能雙修”的論調(diào)并且大肆渲染，試圖限制女性參與文學(xué)創(chuàng)作，將女性束縛在傳統(tǒng)的柔與順、無才與無識的框架內(nèi)。王筠作為一個自我意識覺醒的才女，大膽地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)男性價值觀，不但高歌贊揚(yáng)女性的才學(xué)，為女性智識張目，還打破傳統(tǒng)對女性順從克制的要求，追求孤忠勇敢的男子氣節(jié)，表現(xiàn)出男性化或者男士化的傾向，形成一種能文能武、智勇兼容的新女性期待。如《題蘇武牧羊圖》中盡筆勾勒出蘇武仗節(jié)辭丹闕、守忠繪青史的故事。面對虜庭的刁難，群羊消暇、野鬼為伴、水飲雪餐的生活，蘇武仍然仗節(jié)守忠，絲毫沒有退縮。王筠通過對蘇武牧羊圖的描畫，來展現(xiàn)“節(jié)勁清風(fēng)凜，心昭白日寒”[6]123的孤忠傲骨，表達(dá)對這種持節(jié)盡忠、傲然不屈品格的贊頌與欽慕。而《題觀海高表兄春江歸棹圖》一詩中以所詠之畫寄寓主人之高雅，將其作畫雅事與旗亭雅事相比，稱贊高表兄“妙手倪黃可并驅(qū)”[6]124，借對男性友人才華的贊揚(yáng)，為女性參與文學(xué)創(chuàng)作、顯才揚(yáng)名張目。

二、女性觀

王筠從小就淹通經(jīng)史、博聞強(qiáng)識，歷史上為人所談?wù)摰钠媾右采钌畹乜逃≡谕躞薜某砷L歷程中，潛移默化間形成了她獨(dú)特的女性觀。

其一是紅顏薄命的悲劇意識。王筠這種紅顏薄命的悲劇意思來源于三個方面：一方面是從自己切身的生活實(shí)際中生發(fā)出來的感受。王筠自感人生悲苦，又受到佛道思想的影響，人生如夢之感隨處可見。如《邯鄲》“電光石火悲歡增，古今誰非夢里人”[6]119，又如《南柯》“晨鐘猛擊情魔斷，足下蓮花立地開”[6]125。在“女子無才便是德”的封建社會里，才女王筠內(nèi)心的煎熬與掙扎也是可想而知的。然而明珠暗投之恨、“天壤王郎”之嘆也加重了王筠悲劇人生的體驗(yàn)感。王筠的詩詞作品共有146首，涉及王筠生活的方方面面，然而卻無一篇是寫自己丈夫的，不堪的婚姻生活確實(shí)讓王筠有“明珠暗投”之恨，恨對方不能慧眼識珠。如《秋夜讀龍女傳感成》中感懷落入溝渠的龍種因無人識別埋沒一生而暗自落淚?！皽婧Ｗ詰z龍種貴，溝渠豈識夜明珠”[6]130，感嘆龍女有柳毅傳書得以獨(dú)破愁城，而自己卻只能在溝渠中老死一生?！蹲x紅拂記有感》則感嘆紅拂女膽識過人，于眾多門客中慧眼識得李靖并與之夜奔，王筠不禁感嘆“而今多少庸脂粉，誰解塵埃識衛(wèi)公”[6]123。王筠紅顏薄命的悲劇意識來源的第二個方面是女性群體感知下的悲劇總結(jié)。王筠共有4題15首品評人物的詩詞作品，所評人物均為女性，分別是馮小青(9首)、王昭君(3首)、李香君(1首)、霍小玉(1首)、江梅妃(1首)。王筠所評點(diǎn)的人物全是薄命的紅顏，在歷史和婚姻的維度中展現(xiàn)其悲苦的一生。

作為同樣有才華的女性，王筠能夠深切地體會到古今歷史上女性所遭遇的痛苦和折磨，于是王筠開始對女性生命價值和自我角色進(jìn)行深刻的思考與探索，從王筠的劇評詩中可窺一斑。王筠認(rèn)為相較于男子，女子生來多是薄命之身，多是承受痛苦和愁苦之人。如《明妃怨二首》“回收鄉(xiāng)關(guān)無限恨，可知薄命是紅顏?！盵6]123又如《雜詠四首》“黃沙渺渺埋香骨，青冢千年恨未窮”[6]123“李郎去后無消息，遺恨侯家紫燕釵”[6]123“有金難買《樓東賦》，寂寞梅花老上陽。”[6]119在王筠看來，女子就是悲苦、窮愁、凄涼、薄命的化身，終其一生都難逃不幸結(jié)局的命運(yùn)，唯有遺恨終老、凄苦一生。王筠紅顏薄命悲劇意識來源的第三個方面是破除性別局限，由士人懷才不遇之悲和紅顏才命相妨之哀共同作用下形成的具有普遍意義的悲劇體驗(yàn)。王筠認(rèn)為女子的才華對女人來說是一種負(fù)累，會影響其一生的福祉，認(rèn)為女子有才無命。如《和小青原韻八首》中“才色何須與命爭，可知有命即無名”[6]119、“明妃遠(yuǎn)去侯妃死，薄命紅顏豈獨(dú)卿”[6]120。王筠認(rèn)為無才之人才會安穩(wěn)地終其一生，認(rèn)為“慧字何如福字高，癡癡蠢蠢自逍遙”[6]146。男性友人也是“雄才天命兩難爭，逐鹿徒驕霸主名”[6]146，“茫茫宇宙竟誰投，才與命何事苦相仇”[6]142等情況，身邊的好友都是才子不遇、紅顏薄命，更加加重了王筠悲劇命運(yùn)的體驗(yàn)。

其二是對悲劇女性深切的同情和關(guān)懷。如《如夢令·提小青絮影圖》：

小院啼鶯嬌弄，驚起梨花殘夢。扶病步春池，細(xì)雨影兒相共。

心痛，心痛，生被紅顏斷送。[6]142

“馮小青是明代萬歷年間南直隸揚(yáng)州人，是古今有名的怨女，嫁杭州豪公子馮生為妾，工詩詞，解音律，為大婦所妒，移居孤山別業(yè)，親戚勸其改嫁，不從，凄怨成疾，命畫師畫像自奠而卒，年十八?！盵14]4小青絮影圖畫成之后，馮小青也曾作《七言古風(fēng)·其三》一首：“新妝竟與畫圖爭，知是昭陽第幾名？瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿”[14]2。然而處處為大婦所不容，《七言古風(fēng)·其一》：“垂簾只愁好景少，卷簾又怕風(fēng)繚繞。簾卷簾垂底事難，不情不緒誰能曉。”[14]1馮小青日日夜夜左右為難，在夾縫中生存的情況可想而知。富家公子多無情，縱使生活不易若此，仍等不到“憐我之人”，馮小青在心灰意冷之余寫下《無題》：“愿為一滴楊枝水，灑作人間并蒂蓮?！盵14]1馮小青唯有終日臨池自照，與影相憐。王筠不禁為之惆悵：“春光何事到儂家”，然而“個人自是無情緒”，依然也只能與馮小青一般“辜負(fù)簾前幾樹花”。王筠面對這位怨女的小像，設(shè)身處地地想她所想，深感于馮小青在這場失敗的婚姻生活中所遭遇的痛苦與折磨，真是“心痛，心痛，生被紅顏斷送?！睂Τ鋈陀H的王昭君，王筠雖知無可奈何，但仍然不無關(guān)切地問道：“弱質(zhì)何堪塞路艱”。面對失寵的江梅妃，如若驚鴻重舞，斷人心腸的人恐怕又會多加一個。總之，王筠以己度人，表現(xiàn)出對悲劇命運(yùn)的女性無限的同情和惋惜。

三、傳奇觀

詠劇詩和題畫詩一樣，也包含了作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生思索?！皠≡u詩也是詠劇詩，是戲劇批評樣式之一，系以詩歌方式對戲劇文本及演出、戲劇作家及演員、戲劇審美與傳播等戲劇文化現(xiàn)象予以詠嘆或者點(diǎn)評，從中體現(xiàn)出作者的美學(xué)情趣和思想觀點(diǎn)，也透露出豐富多彩的文化史信息。”[15]在王筠146首詩詞作品中，劇評詩共有12題30首，又分為評劇作7題10首(《讀旗亭記有感》《題湯臨川四夢》《題桃花扇》《題郁輪袍》《秋夜讀龍女傳感成》《讀紅拂記有感》《讀蒲山公傳》)。評劇情有1題5首(《詠戲雜出》)，所詠劇情片段為《青冢記》中的《昭君出塞》、《風(fēng)箏誤》中的《驚丑》、《西樓記》中的《錯夢》、《回府刺字》中的《刺字》、《牡丹亭》中的《尋夢》?！皠≡u詩不僅反映了與戲劇表演有關(guān)的因素，更反映了不同時代與社會人們的不同心態(tài)與精神文化?！盵16]王筠有著多次的觀劇活動，因此具有十分豐富的觀劇體驗(yàn)和獨(dú)特的思維感悟。研究王筠的劇評詩有助于我們更好地解讀這位才女的獨(dú)特價值。

其一，王筠認(rèn)為“傳奇曲折重團(tuán)圓”，追求新意、曲折有利于引人入勝，但是大團(tuán)圓的結(jié)局則又落入下乘?！蹲x旗亭記有感》一詩中認(rèn)為旗亭雅事、畫壁風(fēng)流，但是“假使有才真有命，更無人喚奈何天?！盵6]118王之渙與謝雙鬟幾經(jīng)曲折，最終有情人終成眷屬，成就了《旗亭記》的風(fēng)流韻事，使得整個故事跌宕起伏。然而最終金榜題名、洞房花燭的大團(tuán)圓結(jié)局卻沖淡了這份奇緣，使得整場戲有一種來源于生活但是并非生活的感覺，只不過是文人的文字游戲而已?！额}郁輪袍》講的是王維高中狀元，與蘇慧芳喜結(jié)婚姻的故事，劇中設(shè)置王颋和王推這樣的角色就是為了使傳奇更加具有“奇”的成分，使得故事大起大落、扣人心扉。雖然這些文人臆測的風(fēng)流韻事不足以玷污名豪清譽(yù)，但確實(shí)是“文人聊作戲”。

對于傳奇的理解，明代人與清代人的認(rèn)識不盡相同。明代人認(rèn)為傳奇就是奇觀、奇幻的意思，所以追求所寫之事盡可能超出平常，追去奇怪、奇觀之感。如明人倪倬為許恒《二奇緣傳奇》所做的“小引”所云：“傳奇，紀(jì)異之書也，無奇不傳，無傳不奇?！盵17]1383而清人的傳奇觀有兩種：第一種與明人相同，追求奇怪、奇幻之感，如李漁曰：“古人呼劇本為‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名?？梢姺瞧娌粋?。新，即奇之別名也?！盵18]第二種則更多地強(qiáng)調(diào)將傳奇的社會教化功能置于藝術(shù)審美效果之上。如陳學(xué)震《雙旌記》自序曰：“蓋傳奇者，傳其事之奇者也，事不奇不傳。將軍之忠，夫人之節(jié)，奇而正者也，奇而法者也?！盵17]2346而王筠作為一個劇作家和劇評家，能充分吸收當(dāng)時的傳奇觀念又不為之拘束，王筠認(rèn)為“事奇”就是指多注重采用美丑對比、巧合誤會等方式，使得整個戲劇具有詼諧幽默的喜劇效果，或者多采用悲喜對比，使得戲劇產(chǎn)生巨大的感染力，而非單純地將傳奇往奇特、奇幻之路上發(fā)展。如《風(fēng)箏誤》中的《驚丑》一出，便是展現(xiàn)了誤會疊出、錯中有錯的愛情喜劇故事。詹烈侯府中的千金，一位美麗多才，一位荒唐丑陋，因一架誤飛的風(fēng)箏與多情才子韓琦仲結(jié)緣，發(fā)生了令人啼笑皆非的《驚丑》片段?！包S昏錯走東村路，引得旁觀笑口開。”[6]124加入了誤會、巧合等因素使得《風(fēng)箏誤》更加具有調(diào)笑、戲謔的喜劇因素，更適合舞臺表演。又如《西樓記》中的《錯夢》一出，書生于鵑和妓女穆素徽的愛情不被父親許可，兩人分離兩地，書生于鵑相思成疾，抱病臥床上演了《錯夢》一出。書生夢中去尋找穆素徽，不料“俺則受狠虔婆面數(shù)說，又被那小妮子輕拋撇，莫不待分開咱連理枝，敢待要打散俺同心結(jié)”[19]68，見到穆素徽竟是“全不似半些”[19]68，夢驚醒來卻發(fā)現(xiàn)不過是噩夢一場。雖是虛驚一場，但是夢中的寡情與涼薄，更加讓詩人追思遠(yuǎn)方的心上人，一句“我的真素徽此時何處也”[19]69讓人深感悲戚。又如《昭君出塞》中的王龍丑態(tài)也是以樂景襯哀情，使人們切實(shí)體會到了王昭君的不幸與悲苦。在送詔的過程中，全劇沉浸在一個悲傷痛苦的氛圍中，此時上場的副凈王龍?jiān)溨C出場，“鐵甲將軍去跳井，跳了一個又一個，不登，不登，不登登。”[20]這句極富口語方言的句子又展示出歡愉輕松之景，然而想到此時的鐵甲便是送往昭君出塞的人又不覺悲從中來。

其二是“文心潤似菩提露”的至情觀。王筠對于文人聊作之戲很少有共鳴，但對至情至信之劇則感懷不已。如“文心潤似菩提露，孽境滋生并蒂蓮”[6]118，認(rèn)為只要情真意切，在逆境中也會喜結(jié)連理。又如“死生端不負(fù)情癡”[6]119，認(rèn)為戲劇有情才感人，而這不知所起、一往而深之情更是不可被辜負(fù)的?！额}桃花扇》：

傳奇曲折重團(tuán)圓，獨(dú)有桃花扇可憐。

故國已同萍絮散，其心仍是金石堅(jiān)。

香樓風(fēng)雨悲情夢，霞巔松筠結(jié)靜緣。

惆悵秦淮歌舞地，無情春色自年年。[6]124

王筠認(rèn)為重團(tuán)圓之戲不過是文人聊作罷了，只有《桃花扇》最惹人憐惜回味，并非是因?yàn)椤短一ㄉ取贩从沉嗣髂┑拿褡宥窢?、總結(jié)了歷史興亡之案，具有揭示南明覆亡之教訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義，而是因?yàn)椤肮蕠淹夹跎?，其心仍是金石?jiān)”。《桃花扇》借離合之情，寫興亡之感，以侯、李的愛情線作為明線展示出異代王朝的風(fēng)云變幻。同時又在瞬息萬變的時代背景中更顯得兩人之間的愛情愈加珍貴與動人，這也進(jìn)一步表現(xiàn)出王筠重視“至情觀”。

雍乾時期，浙西詞派的“清空騷雅”和袁枚的“獨(dú)抒性靈”統(tǒng)治文壇，為文學(xué)創(chuàng)作提供了“至情”的審美范式。作為明清文壇的有機(jī)組成部分，女性創(chuàng)作也必不可少地受到了影響。正如范端昂所說：“夫詩抒寫性情者也，必須清麗之筆，而清莫清于香奩，麗莫麗于美女”[21]。因此，“情真”是王筠尤為看重。在舞臺表演中往往最能打動人心的就是真心、真意和真情。《回府刺字》是清代秦腔劇目，經(jīng)久不衰的原因就是岳飛忠孝報(bào)國的擔(dān)當(dāng)和岳母舍小家顧大家的諄諄教誨之情?！疤们按套止砩駳J，報(bào)國精忠貫古今”[6]124，作為全劇的高潮，岳母為了激勵兒子為國盡忠親刺“精忠報(bào)國”四字，再送岳飛奔赴保家衛(wèi)國之征途，這真心赤膽的大無畏精神深深地感染著所有人。又如《牡丹亭》中的《尋夢》也同樣以感情之真為人所喜愛。《尋夢》是《驚夢》之后的一出戲，美夢醒來卻發(fā)現(xiàn)生活依然是蒼白乏味的，自己仍然生活在繡樓這般封閉的環(huán)境里，只能一任春色悄然消失。于是杜麗娘打算“尋夢”，勇敢地追求夢中之人，感情之專與追求之切讓人為之感動。“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”[22]。為了深情繾綣、纏綿不盡的相思與愛戀，杜麗娘甚至愿意以生命為代價也在所不惜，定要尋遍亭臺、徘徊斷柳梅邊。這一往而深之情，讓《尋夢》一出成為經(jīng)典。

綜上，以王筠題畫詩和劇評詩為窗口，一方面展現(xiàn)出王筠個人豁達(dá)自適的人生態(tài)度，窺探到王筠對于女性“紅顏薄命”“才命相妨”的性別思索，表現(xiàn)其對女性深切的關(guān)懷。另一方面，王筠講究“事奇情真”、注重曲折巧合、避免大團(tuán)圓結(jié)局的戲曲話論也豐富了我國古代曲論。