紅軍長(zhǎng)征貴州途經(jīng)地口頭文化
——當(dāng)下紅色文化價(jià)值建構(gòu)不可或缺的一隅

胡婭麗

（貴州師范大學(xué)， 貴州 貴陽(yáng) 550001）

在文化強(qiáng)國(guó)確定為國(guó)家戰(zhàn)略的今天，基于紅色文化與文化繁榮發(fā)展的時(shí)代需要和社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的密切邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)其時(shí)代價(jià)值的建構(gòu)和社會(huì)責(zé)任的確立理當(dāng)進(jìn)行新的時(shí)代思考。

一、紅色文化發(fā)展的境遇及成因

反觀當(dāng)下，在文化建設(shè)的生動(dòng)局面中，出現(xiàn)了一些令人堪憂的文化現(xiàn)象，如一面是對(duì)富有神秘感的民族文化且深且廣的探尋、對(duì)具歷史感的傳統(tǒng)文化追根溯源的熱衷、對(duì)自然生態(tài)文化基于產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的紅紅火火，一面是紅色文化“叫好不叫座”的尷尬境遇。文化的多彩紛呈之下紅色文化底色不足的表象，固然與文化多樣性背景下的價(jià)值趨向相關(guān)，然其深層次癥結(jié)，卻與紅色文化自身的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

紅色文化如何沖出囿圉——走出發(fā)展困境，言說(shuō)自己的文化理想，切實(shí)發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用，真正統(tǒng)攝人們的思想觀念行為，建塑歷史擔(dān)當(dāng)，已成為不容回避的待解之題。而要解答這一問(wèn)題，有必要對(duì)影響紅色文化功能有效性的幾個(gè)原因進(jìn)行審視。

1、話語(yǔ)范式的單一性

傳統(tǒng)的政治文化語(yǔ)境，使紅色文化傳統(tǒng)范式無(wú)論在載體形態(tài)、傳播媒介、創(chuàng)作主體、話語(yǔ)權(quán)等方面都抹上了濃厚的政治和工具色彩，貼上了臉譜化、教條化的標(biāo)簽，被誤讀為政治宣傳上的應(yīng)時(shí)之作。特別是脫離民眾生活的根基、缺乏田間土壤的滋養(yǎng)而帶來(lái)的民間話語(yǔ)的缺失，削弱了紅色文化的親和力、感染力，使紅色文化無(wú)法脫離“精英化”高大上的藩籬，造成了與民眾難以彌合的疏離，弱化了抵達(dá)受民眾心靈的力量。話語(yǔ)的民間性缺失，已成為影響紅色文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深層癥結(jié)。

2、傳播途徑的單向性

傳統(tǒng)紅色文化話語(yǔ)范式，因缺乏對(duì)受眾主體需要的關(guān)切和尊重，勢(shì)必使傳播過(guò)程呈現(xiàn)出“施教”與“受教”的布道式特征。而受眾的主體需要是否得到切實(shí)尊重，是決定紅色文化傳播有效性的重要因素之一。忽視了在對(duì)受眾進(jìn)行紅色文化傳播過(guò)程中滿足受眾正常合理需要的重要性，同時(shí)更忽視了受眾的需求某種程度上是可塑的，是可以被創(chuàng)造的，在傳播過(guò)程中沒有積極誘發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)受眾的需要，使受眾的需要同社會(huì)期望產(chǎn)生的行為更趨一致[1]，必然造成大眾百姓內(nèi)在動(dòng)力喚醒的乏力。

3、實(shí)踐主體的大眾化缺失

民間話語(yǔ)的缺失，文化傳播的單向，弱化了紅色文化對(duì)民眾心靈的可進(jìn)入性，從而造成廣大民眾在長(zhǎng)征精神傳播、建構(gòu)中實(shí)踐主體作用的缺失。當(dāng)年，人民大眾的支持是長(zhǎng)征取得勝利的關(guān)鍵，而今天，要完成新的偉大而艱巨的長(zhǎng)征，更需要凝聚更廣泛民眾的力量，調(diào)動(dòng)更廣泛民眾的參與。尤其在當(dāng)年因路之艱、道之難、山之陡而被紅軍選作與敵周旋的長(zhǎng)征途經(jīng)地，大多為經(jīng)濟(jì)、文化、教育較為滯后的革命老區(qū)。長(zhǎng)征資源的富集與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化教育發(fā)展滯后的反差，迫切需要發(fā)揮本土長(zhǎng)征文化的資源優(yōu)勢(shì)，迫切呼喚具有民間化、生活化、通俗化的特征的長(zhǎng)征文化，嵌入當(dāng)?shù)貜V大普通百姓的精神文化生活，建構(gòu)其精神空間，內(nèi)化為行為規(guī)范，沉淀為新長(zhǎng)征路上后發(fā)趕超的不竭精神動(dòng)力。

以上影響紅色文化有效性的三個(gè)原因中，話語(yǔ)范式的單一性乃傳播單向性和大眾化缺失的發(fā)端，并制約了紅色文化時(shí)代價(jià)值的發(fā)揮和精神動(dòng)力的歷史擔(dān)當(dāng)。

如何破解紅色文化發(fā)展中的難題，探尋這樣一種紅色文化載體——以其特有的文化個(gè)性，獲得對(duì)民眾心靈的高度可進(jìn)入性，使紅色文化走下經(jīng)典的神壇，從課堂、展廳走向廣袤的田野，從書本走進(jìn)心靈，從精英走向大眾，從政治場(chǎng)域走進(jìn)生活場(chǎng)域，為黨和人民群眾心靈的彼此可進(jìn)入性搭建平臺(tái)，真正建構(gòu)起民眾的精神空間，成為民眾價(jià)值導(dǎo)航、信仰引領(lǐng)、共識(shí)凝聚、積攢力量、提振士氣的精神養(yǎng)分，從而走出紅色文化發(fā)展的一片天地？紅軍長(zhǎng)征貴州途經(jīng)地紅色口頭文化，因其特有的個(gè)性特征，而理應(yīng)成為這樣的角色擔(dān)當(dāng)。重拾這一散落民間的口頭文化記憶，結(jié)合生成機(jī)制對(duì)其進(jìn)行基于時(shí)代價(jià)值的癥候性辯析，以更好地為紅色文化的發(fā)展突圍，系本文力圖解決的問(wèn)題。

二、紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地紅色口頭文化特征及時(shí)代價(jià)值

紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州68個(gè)縣，時(shí)間之長(zhǎng)、地域之廣，為長(zhǎng)征史中時(shí)空之最。不僅留下了大量遺址遺跡等物質(zhì)文化資源，而且長(zhǎng)征中各種人物、會(huì)議、戰(zhàn)爭(zhēng)、活動(dòng)交相輝映、影響深遠(yuǎn)，已成為途經(jīng)地人民大眾的寶貴記憶。由于其途經(jīng)地處于社會(huì)底層的勞苦大眾受教育機(jī)會(huì)少，無(wú)法用文字把見證的歷史事件紀(jì)錄保存并加工成正史，多以口口相傳的非文字形態(tài)傳播和延承，這些以長(zhǎng)征精神為內(nèi)核的長(zhǎng)征途經(jīng)地口頭文化，已成為長(zhǎng)征文化圈全景構(gòu)成中具有唯一性的文化符號(hào)、文化現(xiàn)象[2]。它是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命意志、政治活動(dòng)與貴州地方性融合，與民眾心靈交融、對(duì)話的結(jié)晶。它除了具有革命性、先導(dǎo)性、激勵(lì)性等紅色文化的共性特征外，還由于貴州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、自然生態(tài)等因子作用而生成了以下個(gè)性特征。

1、豐富性

紅軍長(zhǎng)征貴州途經(jīng)地口頭文化，流布廣泛、存量豐富，以形態(tài)上的多樣性、內(nèi)容上的廣博性、時(shí)空上的延展性、傳播主客體的廣泛性構(gòu)成了其豐富性。形態(tài)上，有傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、民謠、山歌、花燈詞、戲曲、快板、標(biāo)語(yǔ)等藝術(shù)形式；內(nèi)容上，涉及了長(zhǎng)征中的會(huì)議、人物、戰(zhàn)事、活動(dòng)，及黨和紅軍早期最具特色的宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、黨建、軍建、民族工作；精神層面，既有對(duì)理想信念的謳歌，又有對(duì)革命樂觀主義、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神、軍民魚水情深的贊美；時(shí)空跨度，從紅軍長(zhǎng)征當(dāng)年留下的遺存，到因時(shí)代變遷而注入鮮活內(nèi)容的民間口傳；傳播的主客體，既有紅軍隊(duì)伍，也有社會(huì)底層百姓，既有當(dāng)事者，又有見證者、口傳人。其豐富性為紅色口頭文化價(jià)值研究及功用發(fā)揮提供了廣闊的樣本空間。

2、地域性

貴州溝壑縱橫，山巒疊障的喀斯特自然環(huán)境、悠久的歷史文化和復(fù)雜的民族構(gòu)成，成為紅軍長(zhǎng)征貴州途經(jīng)地口頭文化生成、傳播、流變、延承、發(fā)展的系統(tǒng)語(yǔ)境和背景空間，使部分紅色口頭文化帶有明顯的地域文化特征。如時(shí)任紅三團(tuán)總支書記肖鋒長(zhǎng)征中揮毫草就的《強(qiáng)渡烏江》：“烏江長(zhǎng)來(lái)烏江彎，十里堤岸十八灘。疾風(fēng)暴雨雷電閃，黃沙直奔桉子巖。兩只竹筏蕩扁舟，漂搖百尺才靠岸。懸崖陡壁三千丈，松柏崎峭挽青天。一一五個(gè)鋼鐵漢，錚錚鐵骨英雄膽。繩子藤條綁帶爬，何懼山高何懼難。身先士卒做榜樣，忠謂第四攀頂巖。崇高理想將實(shí)現(xiàn)，三名烈士跌江灘……”，詩(shī)歌于烏江險(xiǎn)灘湍流的描繪中展現(xiàn)了紅軍在艱險(xiǎn)險(xiǎn)境中的百折不撓和浴血英勇。一首描寫遵義婁山關(guān)戰(zhàn)役的民歌唱到：“千重山，萬(wàn)重山，紅軍沖過(guò)婁山關(guān)，嚇得白軍喪了膽……”。黎平侗鄉(xiāng)高屯八舟村至今還流傳著詩(shī)歌：“甲戍紅軍過(guò)黎境，寒冬之煥架橋迎。大隊(duì)人馬橫江過(guò)，一匣銀子表深情”，這些帶有明顯地域特征的詩(shī)歌民謠已成為流淌在貴州山水間的紅色記憶。

3、民族性

貴州49個(gè)民族，小聚居大雜居的復(fù)雜民族構(gòu)成特征，為長(zhǎng)征途徑地紅色口頭文化打上了民族性的印跡，生成了為數(shù)眾多的革命性與民族性交融的詩(shī)歌民謠。如在黎平侗鄉(xiāng)的百姓中流傳著民謠：“一桿紅旗郭湘江，紅軍來(lái)到我家鄉(xiāng)。這樣隊(duì)伍少得見，好像寒冬見太陽(yáng)。紅軍來(lái)到我家鄉(xiāng)，與我侗家話家常。同桌同吃侗家飯，相親相愛喜洋洋”[3]，布依族歌謠《古樹開花結(jié)甜桃》，“紅軍到，布依笑，彈起月琴把舞跳。撈鋤頭，舉鐮刀，革命烈火胸中燒。揪貪官，捉土豪，窮根苦藤一起刨。共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)好，古樹開花結(jié)甜桃。穿得暖，吃得飽，寒冬臘月心不焦。稅不納，租不交，自種自收樂陶陶”，這些流傳于少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)歌民謠是長(zhǎng)征中我黨民族工作成功實(shí)踐最具說(shuō)服力的生動(dòng)、鮮活的佐證，對(duì)其進(jìn)行研究，于當(dāng)前促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義。

4、民間性

紅軍長(zhǎng)征貴州途徑地口頭文化，是紅軍長(zhǎng)征史實(shí)成像于貴州草根百姓，并由心而生，感觸而歌的。這種散發(fā)著泥土芳香的民間敘事模式，具有“契合常人的文化知識(shí)水平、易于識(shí)記、能創(chuàng)設(shè)力量氛圍以及凝聚人心”的特點(diǎn)，且因其兼具主流文化的方向性和民間文化文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)性和生動(dòng)性，而彌合了文本正史產(chǎn)生的距離感，使紅色文化被賦予了“活的靈魂”[4]。如“穿起草鞋踏刺窩，再苦十年算什么，盼到紅軍回來(lái)后，分田分地好生活，有吃有穿喜洋洋，心焦難過(guò)做什么！”“脫掉你的爛襟襟，參加革命當(dāng)紅軍，打垮老蔣和日本，吃米吃肉穿新衣”。一首黔北花燈中還唱到：“紅軍送我一把壺，裝進(jìn)涼水當(dāng)吃肉，窮人吃了壺中水，千年窮要要拔除”這些歌謠，以樸素、通俗、生動(dòng)的民間語(yǔ)言，描繪了底層百姓追隨紅軍、向往幸福的樸實(shí)情懷，是貴州土地上民眾的精神力量之歌。紅軍長(zhǎng)征途徑地口頭文化的民間性特質(zhì)，使它在普通民眾中找到了生存、傳播的土壤，它生存于民間，傳播于民間，也將發(fā)揚(yáng)于民間。

5、活態(tài)性

紅軍長(zhǎng)征貴州途徑地口頭文化生成、傳播、變遷、承傳的過(guò)程中，演繹著民眾對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同、接納、建構(gòu)、傳遞。經(jīng)過(guò)時(shí)空的淘洗和記憶的篩濾，其中最富生命力的部分得以延承下來(lái)。這一流變過(guò)程，為我們研究紅色口頭文化變遷的規(guī)律，從而對(duì)其進(jìn)行保持文化基因下的重生再造、建構(gòu)弘揚(yáng)提供了路徑規(guī)約。

綜上，紅軍長(zhǎng)征貴州途徑地口頭文化具有多元、立體的獨(dú)特文化個(gè)性，并決定了其價(jià)值構(gòu)成的多元性。它既蘊(yùn)涵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，又具政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、旅游價(jià)值等多重價(jià)值?？茖W(xué)論證其整體價(jià)值是建立傳承、保護(hù)、開發(fā)和應(yīng)用體系的前提。應(yīng)運(yùn)當(dāng)下的需要，著重從以下幾方面對(duì)其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行評(píng)析：

1、遺產(chǎn)學(xué)價(jià)值。紅軍長(zhǎng)征途徑地口頭文化，多以口口相傳的非文字形態(tài)延承和傳播，隨著老紅軍、親歷者、見證人的辭世，這一民間口頭紀(jì)錄形式正在衰減、消失。作為長(zhǎng)征文化的一角，它不僅是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，更是具有人類學(xué)意義的精神遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的理念，應(yīng)立足其遺產(chǎn)學(xué)價(jià)值，對(duì)這一文化遺存進(jìn)行基于現(xiàn)代技術(shù)的搶救性挖掘整理，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值評(píng)析和策略研究。特別在今天，守護(hù)這份遺產(chǎn)，傳承這份記憶，理應(yīng)成為推動(dòng)文化發(fā)展的歷史責(zé)任和社會(huì)目標(biāo)。

2、精神建構(gòu)價(jià)值。如果說(shuō)當(dāng)年長(zhǎng)征中的大規(guī)模擴(kuò)紅為紅軍補(bǔ)充了革命的有生力量，是長(zhǎng)征得以取勝的重要群眾因素，那么長(zhǎng)征文化宣傳、傳播的民間性、通俗性、藝術(shù)性、生動(dòng)性，則是贏得廣大民眾文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵。而在紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地同步小康、后發(fā)趕超的偉大而艱巨的進(jìn)程中，迫切需要凝聚和調(diào)動(dòng)最廣大民眾的精神文化力量。紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地紅色口頭文化作為精神層面的文化遺存，不僅蘊(yùn)含著與我們當(dāng)下進(jìn)行的新的長(zhǎng)征相契合的堅(jiān)守信念、堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)為核心的精神特質(zhì)，而且作為長(zhǎng)征文化的大眾化、生活化、實(shí)踐性表達(dá)，具有更好地喚醒百姓、凝聚共識(shí)的力量，在建構(gòu)民眾精神空間，構(gòu)筑“精神高地”中定將發(fā)揮強(qiáng)大的文化功能。

3、史學(xué)研究?jī)r(jià)值。一部長(zhǎng)征史，是中國(guó)共產(chǎn)黨與當(dāng)?shù)孛癖姽餐瑒?chuàng)造的革命史，將紅軍途經(jīng)地口頭文化納入紅軍長(zhǎng)征史敘事的體例中，因其來(lái)自民間、“自下而上看歷史”的研究視角，豐富了正史的研究方式，具有補(bǔ)史證史的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，紅軍長(zhǎng)征的經(jīng)歷給草根百姓的思想、價(jià)值、生活打上了不可沒滅的烙印，在民眾與紅色革命史實(shí)的對(duì)話中刻錄了民眾在時(shí)代變遷中的心路歷程，成為一部老百姓的“心史”，并改寫、導(dǎo)引和創(chuàng)造著當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史。在對(duì)老百姓“心史”的解讀、研究中找到黨史與民眾心靈對(duì)話的接口，為紅色經(jīng)典走下神壇，走向大眾，在建構(gòu)民眾的價(jià)值、精神、生活空間中實(shí)現(xiàn)其從學(xué)術(shù)到生活、從理論到實(shí)踐的旨?xì)w，具有史學(xué)資政育人的價(jià)值。

三、紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地口頭文化價(jià)值建構(gòu)的原則

1、實(shí)踐性原則

長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系的建構(gòu)，其目標(biāo)指向構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)、貴州夢(mèng)歷史進(jìn)程中大眾精神空間的構(gòu)建。為此，要秉承長(zhǎng)征精神的實(shí)踐性，立足于把無(wú)形的精神轉(zhuǎn)化為有形的文化形態(tài)，從銘記到再造、傳承到創(chuàng)新、理論到實(shí)踐的維度，按照挖掘整理——再造重生——?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造——實(shí)踐應(yīng)用的路徑框架，作好紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地口頭文化“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型及時(shí)代價(jià)值建構(gòu)的研究,把話語(yǔ)構(gòu)建推向?qū)嵺`自覺層面。

為此，既要于充分挖掘整理的基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)征途經(jīng)地紅色口頭文化的思想、精神、內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行分析、提練，又要在對(duì)其精神文化實(shí)質(zhì)進(jìn)行時(shí)代性解讀、闡釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再造重生，將其精神內(nèi)核和紅色編碼植入到民族文化、民間文化、地域文化之中，創(chuàng)造出既有長(zhǎng)征文化基因，又以其藝術(shù)感召力為民眾喜聞樂見的作品，在推進(jìn)從政治話語(yǔ)向大眾化、民間化、生活化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)紅色文化學(xué)術(shù)品性的提升，增強(qiáng)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)實(shí)踐的解釋力和對(duì)民眾精神空間的建構(gòu)力。

2、綜合性原則

針對(duì)紅軍長(zhǎng)征貴州途經(jīng)地紅色口頭文化多元、立體的文化個(gè)性，應(yīng)站在文化戰(zhàn)略的高度，從多個(gè)學(xué)科的角度，開展從歷史到當(dāng)下、從內(nèi)容到形式、從目標(biāo)到路徑的綜合性研究。

如從傳播學(xué)視角，研究媒介融合背景下的紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地口頭文化傳播的形式、平臺(tái)、模式、策略、機(jī)制等，尤其要對(duì)如何構(gòu)建新媒體傳播形式加予關(guān)注；又如從社會(huì)學(xué)視角，研究如何發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)屬性進(jìn)行社會(huì)信仰價(jià)值的建構(gòu)；從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，研究如何發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)潛力，通過(guò)紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)老區(qū)的經(jīng)濟(jì)“扶貧”和精神“扶貧”，打造紅色老區(qū)的政治工程、富民工程；從文藝學(xué)視角，探究如何找到植根于時(shí)代生活的土壤、符合民眾習(xí)俗的藝術(shù)形式、文藝體裁、文化載體，在對(duì)歷史真實(shí)性與藝術(shù)真實(shí)性關(guān)系把握的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出瑰麗多姿的撼動(dòng)人心的優(yōu)秀文藝作品。總之，通過(guò)多學(xué)科多視角的研究和實(shí)踐，構(gòu)建共同服務(wù)于紅色文化發(fā)展需要的多學(xué)科格局，從而促進(jìn)其政治效益、文化效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的多重價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

3、民間性原則

如果說(shuō)當(dāng)年，紅軍長(zhǎng)征在貴州期間實(shí)現(xiàn)了決定中國(guó)革命走向勝利的偉大轉(zhuǎn)折，離不開貴州各族群眾的無(wú)私幫助和有力支持，那么在今天，貴州要實(shí)現(xiàn)的后發(fā)趕超、同步小康，無(wú)疑也是一場(chǎng)需調(diào)動(dòng)貴州廣大人民群眾集體力量的長(zhǎng)征。其主體角色的多元化、廣泛性、群眾性，決定了長(zhǎng)征精神和文化傳播受眾的民間化、通俗化、大眾化策略。只有在這樣的深入扎根于民眾歷史創(chuàng)造的民間性策略中，才能喚醒百姓的內(nèi)在動(dòng)力，真正以文化的自信帶動(dòng)貴州民眾的自信，真正使長(zhǎng)征文化成為貴州文化之魂，長(zhǎng)征精神成為激發(fā)、導(dǎo)引貴州民眾奮發(fā)斗志的民族精神。

如何讓長(zhǎng)征文化凝聚成具有時(shí)代感召力的強(qiáng)勁話語(yǔ)？答案絕非于紙堆中可以偶得！它鐫刻在長(zhǎng)征途經(jīng)地的山山水水、田間地頭。它呼喚更多具有大眾情懷的專家學(xué)者，俯身下去，把視角投向民間，從書齋走向田野，以高度的歷史使命感和文化自覺，架起理論和實(shí)踐之間的橋梁，探尋那流淌在田間的紅色記憶，為貴州精神的建構(gòu)講好長(zhǎng)征故事，打造充滿信仰力量、人格力量、道德力量的精品力作，讓紅色文化在走向民間中釋放出強(qiáng)大的活力！