生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的和諧話語(yǔ)分析研究

摘 要：生態(tài)和諧話語(yǔ)分析與話語(yǔ)分析緊密相連，它不僅僅是話語(yǔ)分析的分支并且有自己的分析原則、方法和主體影響因子，這些可以追溯到M.A.K.Halliday有關(guān)語(yǔ)言和生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、選擇性和進(jìn)化性的思想。生態(tài)和諧話語(yǔ)分析利用語(yǔ)言在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)中人與人、人與其他物種、人與自然以及語(yǔ)言與生態(tài)之間的和諧，促進(jìn)“思”和“行”的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)化。本文嘗試通過(guò)對(duì)生態(tài)和諧話語(yǔ)問(wèn)題的討論，勾畫出生態(tài)和諧話語(yǔ)分析的原則與方法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；和諧話語(yǔ)分析；生態(tài)和諧話語(yǔ)問(wèn)題

1866年“生態(tài)學(xué)”一詞首次問(wèn)世。它由德國(guó)生物學(xué)家Ernst Haeckel提出。生態(tài)學(xué)已經(jīng)有150余年歷史。在20世紀(jì)末期，生態(tài)學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了新態(tài)勢(shì)，即生態(tài)泛化。生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行綜合，出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科。比如：生態(tài)工程、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、放射生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等。這是生態(tài)學(xué)發(fā)展史詩(shī)性的進(jìn)步。其中生態(tài)語(yǔ)言學(xué)脫穎而出，成為一個(gè)初生的極其重要的獨(dú)立學(xué)科。生態(tài)泛化為生態(tài)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析和處理提供了新的方法論的指導(dǎo)，同時(shí)也促進(jìn)了其他學(xué)科的發(fā)展，提供了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，如果要深入研究問(wèn)題，首先應(yīng)系統(tǒng)了解它的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大；廣泛的收集前輩們的研究觀點(diǎn)、研究視角以及它本身的發(fā)展規(guī)律等相關(guān)文獻(xiàn)。

廣義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)和諧話語(yǔ)的分析和對(duì)和諧話語(yǔ)的生態(tài)分析構(gòu)成了生態(tài)和諧話語(yǔ)分析。前者將關(guān)于生態(tài)的和諧話語(yǔ)作為主要研究對(duì)象，而后者則是主要研究和諧話語(yǔ)中的生態(tài)成分。甚至又延伸至語(yǔ)言系統(tǒng)中生態(tài)與非生態(tài)成分的探究。從一方面來(lái)說(shuō)，生態(tài)和諧話語(yǔ)分析是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中生態(tài)成分的舉例，同時(shí)也與和諧話語(yǔ)生態(tài)分析互為增補(bǔ)。生態(tài)和諧話語(yǔ)分析專注于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究，它的出現(xiàn)、壯大，與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展和人民群眾日新月異的生活水平密切關(guān)聯(lián)。從20世紀(jì)50年代起，全球性生態(tài)問(wèn)題引起越來(lái)越多的人重視。比如：人與環(huán)境、人與動(dòng)物、控制人口增長(zhǎng)、保持生物多樣性以及資源的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。全人類都要直面這些生態(tài)問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的蔓延正在嚴(yán)重威脅當(dāng)前的生活環(huán)境與發(fā)展空間。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為專門研究語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題的學(xué)科在這樣的大潮中應(yīng)時(shí)而生。本文將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的生態(tài)和諧話語(yǔ)分析作為主要研究對(duì)象，重點(diǎn)是分析其原則與方法。

一、 研究背景

作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都在對(duì)和諧話語(yǔ)進(jìn)行分析，但是學(xué)術(shù)界卻一直沒(méi)有統(tǒng)一的、公認(rèn)的準(zhǔn)則，系統(tǒng)的理論與分析方法，從而出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。從Cook的觀點(diǎn)分析得知，話語(yǔ)分析主要可以分為三個(gè)學(xué)派，其中影響最大的是英美學(xué)派。這個(gè)學(xué)派對(duì)話語(yǔ)分析的研究歷史可以追溯到20世紀(jì)30年代。因此，黃國(guó)文在論文中說(shuō)到，英美學(xué)派是最早的進(jìn)行語(yǔ)篇分析的學(xué)派，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)方面頗有建樹。discourse analysis這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)也是由英美學(xué)派的先驅(qū)者之一Harris于1952年首次提出。目前，世界各地都有從事語(yǔ)篇分析研究的學(xué)者，但由于這一研究傳統(tǒng)始于英美，所以稱其為英美學(xué)派。在話語(yǔ)分析領(lǐng)域，還有一支與和諧話語(yǔ)分析分庭抗禮的隊(duì)伍，它專門研究“批評(píng)話語(yǔ)分析”。其中最著名的學(xué)者有Van Dijk、Fowler、Fairclough和Wodak。Wodak（2011）和Fairclough（2003）等人認(rèn)為批評(píng)話語(yǔ)分析屬于批評(píng)語(yǔ)言學(xué)。他們將批判審視社會(huì)中不公平的現(xiàn)象作為研究目標(biāo)。它假設(shè)社會(huì)是不公平的，而話語(yǔ)是其表現(xiàn)不公平的其中一種形式。社會(huì)中的不公平通過(guò)語(yǔ)言來(lái)闡釋、構(gòu)建及合法化。因此，話語(yǔ)是其對(duì)峙、爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，不同的話語(yǔ)和思想之間通過(guò)碰撞來(lái)獲得控制權(quán)利以此來(lái)取得主導(dǎo)對(duì)方的地位。辛志英和黃國(guó)文（2013）對(duì)和諧生態(tài)話語(yǔ)分析和批評(píng)話語(yǔ)分析兩者之間的差異進(jìn)行了概括，指出：①前者更多的是從生態(tài)的角度來(lái)研究和諧話語(yǔ)對(duì)人類的影響，而后者關(guān)注的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)中的展現(xiàn)、實(shí)施和建構(gòu)。②后者探究的是社會(huì)的不公及不合理，以人類為中心和出發(fā)點(diǎn)，并不能夠超脫出“以人類為中心”的桎梏。③前者更多的是向人們展示人類本身是如何認(rèn)識(shí)自身和世界，以及人類與其他物種之間如何相處。而從批評(píng)話語(yǔ)角度看，話語(yǔ)是不同派系之間爭(zhēng)斗的場(chǎng)所。④和諧生態(tài)話語(yǔ)分析注重的是人類與自然的和諧關(guān)系。而后者則是揭示社會(huì)上不同勢(shì)力的較量。⑤從話語(yǔ)構(gòu)建者的角度來(lái)看，語(yǔ)言使用者的本身并未意識(shí)到：他所建構(gòu)的話語(yǔ)環(huán)境是否危害了生態(tài)的和諧。但對(duì)于后者有意識(shí)的權(quán)勢(shì)建構(gòu)行為才是其關(guān)注的?？偟膩?lái)說(shuō)，前者相對(duì)柔和而后者較犀利，但二者對(duì)于話語(yǔ)分析的貢獻(xiàn)都是不可磨滅的。通過(guò)對(duì)這些差異的認(rèn)識(shí)，我們不能將二者進(jìn)行混淆。

二、 生態(tài)和諧話語(yǔ)分析

1999年在英國(guó)伯明翰召開了批評(píng)話語(yǔ)分析國(guó)際研討會(huì)。在會(huì)上，學(xué)者M(jìn)artin提出了與批評(píng)話語(yǔ)分析相對(duì)的和諧話語(yǔ)分析。對(duì)于批評(píng)話語(yǔ)分析中明顯的批判性，和諧話語(yǔ)分析更加主張用友好溫和的態(tài)度使話語(yǔ)和解與統(tǒng)一。和諧話語(yǔ)分析的類型更加廣泛，而前者主要研究社會(huì)中沖突性話語(yǔ)類型。批判話語(yǔ)分析以展示社會(huì)沖突為主，和諧話語(yǔ)分析則試圖緩和沖突，建成統(tǒng)一的，友好型社會(huì)。盡管二者看起來(lái)沖突，但他們并不是對(duì)立的，而是處于互補(bǔ)的關(guān)系。他們有相同的關(guān)注點(diǎn)，研究的場(chǎng)所都局限在以人類活動(dòng)為中心的社會(huì)里。與生態(tài)話語(yǔ)分析的出發(fā)點(diǎn)、著重點(diǎn)以及語(yǔ)篇的建構(gòu)皆不盡相同。生態(tài)和諧話語(yǔ)分析是依托于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，并在其中進(jìn)行研究。由于目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究并不十分成熟，該領(lǐng)域的概念、術(shù)語(yǔ)，研究的內(nèi)容與方法，還沒(méi)有具體的統(tǒng)一的說(shuō)法。相當(dāng)一部分的生態(tài)和諧話語(yǔ)分析還要借助批評(píng)話語(yǔ)分析的路線，按照其分析原則來(lái)分析與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的話語(yǔ)。因此，這類話語(yǔ)分析還被稱為“生態(tài)批評(píng)性話語(yǔ)分析”，從屬批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。但正如辛志英、黃國(guó)文（2013）指出的不能單純地將二者混為一談，更不能簡(jiǎn)單的理解為生態(tài)話語(yǔ)分析是批評(píng)話語(yǔ)分析的下屬部分。近年來(lái)，黃國(guó)文的文章及學(xué)術(shù)報(bào)告中多次提及中國(guó)語(yǔ)境下的和諧話語(yǔ)分析問(wèn)題。話語(yǔ)分析需要在一定的社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行。要適當(dāng)進(jìn)行改造，不可照搬照抄。中國(guó)語(yǔ)境下的和諧話語(yǔ)分析同具有中國(guó)特色的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)結(jié)合，凸顯語(yǔ)言系統(tǒng)在特定文化語(yǔ)境中的和諧，同時(shí)展現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。在中國(guó)式和諧話語(yǔ)分析中，生態(tài)不僅僅是狹義的生命及其生活環(huán)境之間的關(guān)系，或者是生活環(huán)境對(duì)生命的反作用。而是用來(lái)表示和諧，人與自然，人與生物之間的和諧以及人與人之間的和諧?？偠灾?，和諧話語(yǔ)分析適用于不同的地區(qū)，所有的種族，同樣適用于國(guó)與國(guó)之間的交流，它本身就是和諧的。綜合了生態(tài)系統(tǒng)中各種成分，對(duì)各種不同的階段、環(huán)境、國(guó)情下的生態(tài)話語(yǔ)分析皆適用。

三、 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展隨之而來(lái)的生態(tài)矛盾日益突出的今天，我們應(yīng)順應(yīng)語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)反映現(xiàn)實(shí)并構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行生態(tài)分析。生態(tài)和諧話語(yǔ)分析與話語(yǔ)分析有共通之處，但也有其自身的特點(diǎn)。共通體現(xiàn)在不同維度、不同層次的分析方法。特點(diǎn)在于它是一門生態(tài)哲學(xué)，分析目標(biāo)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)參與者之間的可持續(xù)關(guān)系和語(yǔ)言與生態(tài)之間的關(guān)系，將“和諧”“一致”作為其分析原則。以此為寄，望所有人思想與行動(dòng)相統(tǒng)一，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的角度看待問(wèn)題并分析問(wèn)題，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的準(zhǔn)則融入理論和實(shí)踐活動(dòng)中，體會(huì)其意義，尋求更多更好的分析方法，為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)注入新的活力。

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作者簡(jiǎn)介：

王莉，副教授，黑龍江省大慶市，大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。