當前農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境及發(fā)展路徑

何云巖 趙秉峰

摘 要：農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，對農(nóng)村文化建設(shè)的探索將是一項長遠而細致的工作。農(nóng)村文化是與城鎮(zhèn)文化相對的一種文化，它建立在農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其文化主體是農(nóng)民，文化建設(shè)的基礎(chǔ)是社區(qū)建設(shè)。當前農(nóng)村文化建設(shè)面臨著農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來的鄉(xiāng)土性弱化、城鎮(zhèn)文化沖擊帶來的傳統(tǒng)的消亡、農(nóng)民流動帶來的文化價值觀的偏移、文化引導力度不足帶來的文化多樣性的流失以及農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來的文化管理的不健全等現(xiàn)實困境。對此，農(nóng)村文化建設(shè)可以嘗試走鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合、科技培訓與人才引進相結(jié)合、核心價值觀與文化多樣性相結(jié)合、黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主相結(jié)合的道路。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè);現(xiàn)實困境;發(fā)展路徑

中圖分類號：D422 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）09 — 0138 — 03

一、農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索和政策保障

近代以來，中西文化的差異越來越為進步的中國人所關(guān)注，西學東漸逐漸成為一種趨勢，從學習西方的器物、文化，到政治制度的模仿，從一次次的失敗中，我們找到了馬克思主義。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中肯定了“鄉(xiāng)村城市化”的發(fā)展目標。西方社會也在一次次的考察中，把中國稱之為“鄉(xiāng)土中國”。那么，農(nóng)村城市化如何實現(xiàn)？農(nóng)村文化是否要轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化？

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的理論探索

20世紀20—30年代，著名鄉(xiāng)村建設(shè)者晏陽初和梁漱溟分別從農(nóng)村治病和農(nóng)村自治的角度，提出了農(nóng)村建設(shè)理論，并進行了相關(guān)的實踐。

晏陽初是平民教育者，他曾在香港、美國等地學習政治經(jīng)濟，通過中西文化對比，他找到了中國“事事不如人”的根本原因——中國的人，具體的說是中國的平民，其中農(nóng)民占絕大多數(shù)。由此，他提出了“民族再造”的思想，主張從中國農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大弊病入手，進行農(nóng)村的政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗六個方面的建設(shè)。1926年，晏陽初在河北定縣開始鄉(xiāng)村平民教育實驗，他為農(nóng)村建設(shè)開出的藥方是“除文盲，做新民”，他主張“博士下鄉(xiāng)”，用文藝教育來治療愚昧，用生計教育來治療貧窮，用衛(wèi)生教育來治療體弱，用公民教育來治療自私。

梁漱溟被譽為中國最后的大儒，他從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，認識到占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)村的建設(shè)，是中國建設(shè)的根基?！耙痪湓?，只有農(nóng)村有辦法，中國才算有辦法?！薄?〕為此，他從創(chuàng)造新文化著手，進行農(nóng)村救濟工作。他認為，中國的文化多半來自于鄉(xiāng)村，中國的問題是嚴重的文化失調(diào)問題。解決的辦法是成立鄉(xiāng)村組織，培養(yǎng)農(nóng)民自覺。1931年，梁漱溟在時任山東省政府主席韓復渠的支持下，于鄒平縣成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，這個機構(gòu)既是民眾教育結(jié)構(gòu)，又是政府組織。他試圖把知識分子和鄉(xiāng)村居民打造成一股力量，他強調(diào)文化改良而不是制度革命。梁漱溟在《中西文化及其哲學》中反對照搬西方文化，他提倡以儒學的鄭重態(tài)度，結(jié)合西方的先進的科技，開闊農(nóng)民的眼界，提高農(nóng)村的生產(chǎn)水平，改變落后的生產(chǎn)方式。

晏陽初和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，是中國早期農(nóng)村建設(shè)的有益嘗試，他們都看到了農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)是農(nóng)村振興的根本，而農(nóng)村文化建設(shè)則需從農(nóng)村改革、農(nóng)民自主、農(nóng)業(yè)進步三者出發(fā)，進行不斷的理論和實踐的探索。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的政策保障

20世紀50年代，我們開始了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的初步探索，其中包含了農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要的通過和知識青年參加農(nóng)村社會主義建設(shè)的決定。改革開放以后，從1982年至1986年，國家連續(xù)五年關(guān)注“三農(nóng)”問題，提倡農(nóng)村改革和新農(nóng)村建設(shè);1996年，國家領(lǐng)導提出農(nóng)村干部隊伍培養(yǎng)的新要求;黨的十四屆六中全會，提出了提高農(nóng)民素質(zhì)、奔小康、創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)等目標。國家對農(nóng)村建設(shè)本著“多予”、“少取”、“放活”的原則，著重解決工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系。

從本世界初開始，黨中央在十六屆三中、五中全會中，提出“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”的發(fā)展目標。十七屆三中全會，更是提出了六個目標、五項原則、三大部署。涵蓋了農(nóng)村經(jīng)濟體制、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)、農(nóng)民人均收入等多個方面的內(nèi)容。十八大報告提出，“城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”是解決三農(nóng)問題的根本途徑。十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其目的是為了更好的解決農(nóng)村發(fā)展不充分、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等問題，并對農(nóng)村的體制和政策、土地承包的年限和人才的培養(yǎng)作了細致的指導。

二、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境

農(nóng)村文化是農(nóng)村現(xiàn)代化的靈魂，農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民流動的增加、城鎮(zhèn)文化的沖擊、民族化與世界化的融合都對農(nóng)村文化變遷產(chǎn)生了重大影響。當前，我國農(nóng)村文化建設(shè)困難重重，有經(jīng)濟層面的原因，也有文化大環(huán)境的影響，更重要的是農(nóng)村文化主體——農(nóng)民的變遷，促使農(nóng)村文化發(fā)生變革。

（一）農(nóng)村生產(chǎn)方式變革帶來的鄉(xiāng)土性弱化

什么是鄉(xiāng)土性？社會學家費孝通首先肯定了鄉(xiāng)土性的存在，他在《鄉(xiāng)土中國》中開篇就說：“中國社會的基層就是鄉(xiāng)土性的。”〔2〕他對大眾把鄉(xiāng)土的“土”理解為土氣，并不否認，他進一步解釋，“土氣”就是土地之氣。費孝通把來自土地的鄉(xiāng)村文化概括為“五谷文化”，它具有自給自足、差序格局等特點。改革開放以后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，農(nóng)村商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村自己自足的生產(chǎn)和生活方式被打破，差序格局實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)村文化的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化也在發(fā)生著變化，鄉(xiāng)土性的弱化不可避免。

（二）城鎮(zhèn)文化沖擊帶來的傳統(tǒng)的消亡

城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化的差異，表現(xiàn)為新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，決定了城鄉(xiāng)兩種文化矛盾的對峙。如何去應對這兩種文化的差異？是選擇其中一種，還是選擇兩種文化的融合，這依然是實踐中的問題。城鎮(zhèn)文化的發(fā)展以大眾傳媒來影響農(nóng)村文化，從廣播、電視到電腦、電話的普及，城鎮(zhèn)文化以爆炸式的方式?jīng)_擊著廣大農(nóng)民的視野和觀念，導致許多農(nóng)民忽視了傳統(tǒng)的保護，很多民俗、民間藝術(shù)失去傳承，一些極具歷史、文化和審美價值的古村落、古建筑缺乏適當?shù)谋Ｗo。傳統(tǒng)文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的進程中，出現(xiàn)了讓位和消亡。

（三）農(nóng)民流動帶來的文化價值觀的偏移

農(nóng)民流動是現(xiàn)代農(nóng)村城市化過程中的必然產(chǎn)物。隨著農(nóng)民流動，農(nóng)民的文化價值觀出現(xiàn)了偏移，婚姻、家庭觀念淡薄，生活方式城市化嚴重。表現(xiàn)為中國式離婚、留守兒童和空巢老人的增多。中國式離婚是城鄉(xiāng)二元分割造成的城市的絕對誘惑的產(chǎn)物，農(nóng)民進城務工，卻難以實現(xiàn)夫妻同時遷移，城市務工者對農(nóng)村留守者的制度優(yōu)越，最終導致夫妻離異。20世紀80年代以來，農(nóng)村離婚率不斷增高，2003年農(nóng)村離婚率接近于全國平均離婚率，2004年達到2.48‰?！?〕留守兒童是由于城市生活艱難及城市學校對外來者的排斥造成的，進城務工的父母將未成年子女留在農(nóng)村的社會現(xiàn)象。據(jù)中央教育科學研究所的“中國農(nóng)村留守兒童問題研究”課題組第1期報告顯示，在重要勞動力輸出縣區(qū)，留守兒童的比例高達50%—60%?！?〕空巢老人，是人口老齡化、社會保障體系不健全以及子女離鄉(xiāng)等共同造成的社會現(xiàn)象。據(jù)民政部統(tǒng)計顯示，2011年我國農(nóng)村的空巢老人約4000萬，占農(nóng)村老年人口的37%?！?〕

（四）文化引導力度不足帶來的文化多樣性的流失

我國區(qū)域的廣闊性，造就了農(nóng)村文化的多樣性，主要表現(xiàn)在音樂、舞蹈、戲曲、詩歌、傳說、信仰等方面，音樂舞蹈有北方的秧歌、南方的花燈，戲曲有北方的河北梆子、秦腔和南方的粵劇、越劇、紹劇、黃梅戲、豫劇等，還有曲藝、說唱、相聲、滑稽戲等，云貴地區(qū)的儺戲，歷史久遠，已成為重要的信仰民俗。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行以后，一味的追求商品生產(chǎn)，暴露了文化引導力度的不足，許多豐富的音樂、舞蹈、傳說、信仰等文化形式難以為繼。直至社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標提出以后，這種狀況才有所轉(zhuǎn)變。

（五）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏帶來的文化管理的不健全

社會主義新農(nóng)村建設(shè)，要求圍繞“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風文明，村容整潔，管理民主”的總要求，扎實穩(wěn)健的做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作。其中，“管理民主”依靠的是農(nóng)民。村民組織是黨領(lǐng)導人民的最基層組織，同時也是培養(yǎng)團體意識、促進農(nóng)民自主的重要組織機構(gòu)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入的不足，阻礙了村民組織的形成，進而減弱了黨對農(nóng)民的文化領(lǐng)導和文化宣傳。

三、農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展路徑

隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)的各個方面都在發(fā)生著翻天覆地的變化，針對當前農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境，可以從保護農(nóng)村文化的特色、培養(yǎng)農(nóng)民自主參與以及發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等方面進行有益的嘗試。

（一）鄉(xiāng)土性與發(fā)展性相結(jié)合

鄉(xiāng)土性的根本是土地。土地生產(chǎn)依靠自然條件和人的努力。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想追求的就是人對自然的認識和運用，如墨子的尚力，荀子的制天命而用之，劉禹錫的天人交相勝。隨著西方科技的普遍傳播，我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還要汲取西方科學思維、技術(shù)理性、分析精神，實現(xiàn)鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即與發(fā)展性相結(jié)合。自給自足的經(jīng)濟模式和差序格局雖然被破壞了，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化卻為鄉(xiāng)土性的新發(fā)展尋找到一條有益的途徑。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是要實現(xiàn)糧食安全、特色農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)效益、農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁、農(nóng)民收入和農(nóng)村改革問題。尤其是近些年，綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要課題。美國獎勵農(nóng)民技術(shù)創(chuàng)新，我國也提倡農(nóng)業(yè)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)低投入，高產(chǎn)出。農(nóng)民的收入提高，對土地的利用率上升了，城市的吸引力就不再是絕對誘惑，這樣農(nóng)村的倫理文化和生態(tài)文化就會全面建立起來。

除此之外，鄉(xiāng)土性屬于地方性知識，它不具有普適性，它只是對地方性的自然與社會的認識。因而，我們可以從生態(tài)保護、醫(yī)療保健、鄉(xiāng)土教育等方面出發(fā)，興修水利、建造梯田，發(fā)掘土方、驗方、民族療法等鄉(xiāng)土醫(yī)藥知識，從知情意出發(fā)理解鄉(xiāng)土的自然與人文?！?〕

（二）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合

農(nóng)村文化由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化，恰恰體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的歷程。在新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立中，我們選擇了農(nóng)村城市化的實踐。充分發(fā)揮民俗和宗族文化的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請保護，對傳統(tǒng)的村落、古老的建筑進行維護和宣傳。針對當前城市人進農(nóng)村的社會現(xiàn)象，發(fā)展農(nóng)村文化旅游開發(fā)，大利弘揚非物質(zhì)文化，將古老的建筑與文化結(jié)合宣傳，同時進行文化創(chuàng)意，經(jīng)營休閑農(nóng)場、農(nóng)業(yè)莊園，制造中國結(jié)、草編工藝品等。這樣傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)不但得到了宣傳，還可以進一步得到維護。在這一方面，我們可以參考日本的鄉(xiāng)村文化保護、鄉(xiāng)村博物館和政府資助的古老民居的開發(fā)。

（三）科技培訓與人才引進相結(jié)合

農(nóng)村文化建設(shè)的主體是農(nóng)民。對農(nóng)民的培養(yǎng)，一方面需要科技培訓，另一方面還要以人才引進為補充?？萍寂嘤栔塾诂F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，人才引進則是避免出現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的管理不足。關(guān)于農(nóng)民科技培訓問題，國外的經(jīng)驗可資借鑒。韓、法兩國非常重視農(nóng)民的培訓，興辦了許多農(nóng)民技術(shù)學校，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時，也開闊了農(nóng)民的視野，更新了農(nóng)民的觀念。在人才引進方面，要注意文化“輸血”和“造血”相結(jié)合，努力吸引人，留住人?！?〕這樣，農(nóng)民的流動就會趨向正規(guī)化，從而降低農(nóng)村離婚率，減少留守兒童和空巢老人，促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)定實施。

（四）核心價值觀與文化多樣性相結(jié)合

社會主義核心價值包含價值目標、價值取向和價值準則三個方面內(nèi)容，落實到農(nóng)村文化建設(shè)中，以培養(yǎng)有擔當?shù)纳鐣髁x新人為著眼點，以促進國民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)新為標準，對多樣性的農(nóng)村文化進行把關(guān)，實現(xiàn)農(nóng)民文化健康的表現(xiàn)和交流，從而最終轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣，實現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧發(fā)展。德國的鄉(xiāng)村文化和諧活動做的最好，一個小鎮(zhèn)平均每年的文化活動高達50多次。

（五）黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主相結(jié)合

農(nóng)民自主主要通過農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施的投入，來實現(xiàn)黨對文化的領(lǐng)導和宣傳。韓國在振奮民族精神的新農(nóng)村運動中，建設(shè)了村民會館，體現(xiàn)國家意志和文化價值觀。印度也在文化基礎(chǔ)設(shè)施方面投入專款，實現(xiàn)公共文化服務。我們可以參考這些成功經(jīng)驗，在農(nóng)村文化建設(shè)持續(xù)的宣傳和交流過程中，突出農(nóng)民為本的思想，想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急。充分把傳統(tǒng)的“民安邦定”與現(xiàn)代的主體參與、主體自覺結(jié)合起來，實現(xiàn)黨政領(lǐng)導和農(nóng)民自主的有機統(tǒng)一。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕梁漱溟.梁漱溟全集（第2卷）〔M〕.濟南：山東人民出版社，1990：609.

〔2〕費孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京：北京出版社，2005：1.

〔3〕徐杰舜，許憲隆.人類學與鄉(xiāng)土中國〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：84，91，99.

〔4〕王磊.鄉(xiāng)村文化振興的國學思考〔J〕.光明日報，2018-07-17.

〔5〕任超，何仁偉.鄉(xiāng)村文化的困境、傳承與未來——基于鄉(xiāng)村文化研究綜述〔J〕.荊楚學刊，2016：29.