雄安新區(qū)漢代模型明器研究

李進(jìn)

摘 要：雄安新區(qū)出土的漢代模型明器是當(dāng)?shù)氐刂髑f園經(jīng)濟(jì)在隨葬制度上的一種體現(xiàn)，它的出現(xiàn)與漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等密切相關(guān)。該地區(qū)漢代模型明器受到一些東周燕文化因素的影響以及漢代舉孝廉制度、“事死如事生”觀念的影響，其產(chǎn)生的思想根源是原始社會(huì)的靈魂不滅觀念。

關(guān)鍵詞：雄安;漢代;明器

中圖分類號(hào)：K871.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）10 — 0086 — 03

明器，是一種專為隨葬而仿照實(shí)物制成的器物〔1〕。雄安新區(qū)所在的河北省雄縣、安新縣、容城縣，近幾十年來(lái)在一些漢墓的發(fā)掘過(guò)程中土了許多模型明器，其類型較為豐富，具有一定的研究?jī)r(jià)值，是研究雄安新區(qū)漢代喪葬制度及思想文化等方面的重要資料。

一、雄安新區(qū)漢代模型明器基本情況

目前已公布的發(fā)掘資料顯示，雄安新區(qū)目前出土的漢代模型明器集中在容城縣治東北方向6公里東漢晚期墓〔2〕、容城縣北城村東漢墓〔3〕，安新縣、雄縣暫未發(fā)現(xiàn)。雄安出土模型明器的漢墓雖說(shuō)很少，但是所包含的模型明器的樣式較為齊全，可以分為生產(chǎn)與生活類、動(dòng)物俑類、建筑明器類等幾大類〔1〕。其中，生產(chǎn)與生活類包括：陶磨、柳斗、陶盤(pán)、陶釜、陶奩、陶罐、陶壺、陶鼎;動(dòng)物俑類：陶雞、陶豬、陶狗、陶羊等十二生肖模型;建筑明器類：陶樓、灶臺(tái)、水井、廁所、糧倉(cāng)。雄安新區(qū)這批漢代模型明器基本都為陶制，與同時(shí)代其他地區(qū)基本保持一致。當(dāng)前對(duì)雄安新區(qū)漢代模型明器的研究很少，留待研究的空間還很大，文章將以這批考古資料為基礎(chǔ)，對(duì)雄安新區(qū)漢代模型明器進(jìn)行系統(tǒng)梳理、反映的喪葬觀念以及產(chǎn)生的思想根源進(jìn)行解讀。

二、雄安新區(qū)漢代明器反映的社會(huì)生活與文化

早在新石器時(shí)代我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始使用陶制成的器物進(jìn)行陪葬，在之后各個(gè)朝代都有不同程度的使用〔2〕。到了漢代，這種在墓葬中陪葬明器的做法達(dá)到了最高峰，不論是模型明器的數(shù)量還是樣式。雄安新區(qū)的漢代模型明器樣式較多，包含了多種用途，可見(jiàn)該地區(qū)的模型明器的制作已經(jīng)較豐富，也不難解釋這些樣式齊全的陶制模型明器出現(xiàn)在同一墓葬之中。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)出土的漢代模型明器的統(tǒng)計(jì)與分析，發(fā)現(xiàn)這些模型明器都與該地區(qū)漢代人的日常生活密切相關(guān)，如陶磨、柳斗、陶盤(pán)、陶罐等這類生產(chǎn)與生活類模型明器，這些都模仿了人們?nèi)粘Ｓ镁?在這類模型明器中還有陶鼎〔3〕，陶鼎這種模型明器在西漢初期較多使用，模仿了東周青銅禮器的形制，之后逐漸消失在人們的視野中，而在雄安新區(qū)的東漢墓中卻出現(xiàn)。陶器是一種易碎品，經(jīng)常用來(lái)作為斷代的依據(jù)，所以不太可能是漢初遺留下來(lái)的，只可能是該時(shí)期重新燒制的，由此可見(jiàn)今雄安新區(qū)這片土地在東漢時(shí)期的社會(huì)生活仍然受到西漢初期乃至東周文化一些因素的影響。

雄安新區(qū)也出土的明器也有陶雞、陶狗、陶豬等十二生肖模型〔2〕，從已經(jīng)發(fā)掘的漢墓來(lái)看，雞、狗、豬是普遍隨葬的動(dòng)物俑。漢代，在喪葬活動(dòng)中，經(jīng)常將與墓主人生前密切相關(guān)的物品以一定的形式進(jìn)行隨葬，顯然豬、狗、羊是當(dāng)時(shí)該地區(qū)家庭中普遍飼養(yǎng)的動(dòng)物，并且當(dāng)時(shí)該地區(qū)對(duì)肉食比較喜愛(ài)，同時(shí)也可能是一種動(dòng)物崇拜的反映。在北城村漢墓發(fā)現(xiàn)的陶雞分為兩只，一公一母，并且描繪的十分生動(dòng)，公雞頭部昂起，尾巴翹起，形體較瘦;母雞頸短，尾寬，形體顯胖〔3〕（圖一）。這表明當(dāng)時(shí)的明器制造工藝較為高超，富有想象力，對(duì)日常生活細(xì)節(jié)觀察仔細(xì)。漢代道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)流行，公與母是相聯(lián)系的兩個(gè)事物，相互交融孕育著新生，就如漢代常見(jiàn)的伏羲女?huà)z交尾形象一樣，一方面體現(xiàn)了生殖崇拜，一方面符合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，所以反映了該地區(qū)的漢代人受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響較深。在漢代畫(huà)像石當(dāng)中，我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)雞的形象，有的以雞首門吏形象出現(xiàn)，守衛(wèi)著通往天界的大門，雄安新區(qū)出土的公母陶雞暗含新生。因而，這種隨葬公母陶雞的做法，很可能是希望墓主人死后能進(jìn)入天界獲得新生，也側(cè)面反映了雄安新區(qū)這片土地在漢代，人們與其他漢王朝統(tǒng)治的很多地區(qū)一樣，也受到漢代神仙思想的影響。也正是這種思想的影響下，形成了漢代人不一樣的喪葬觀念。在商代墓葬腰坑中經(jīng)常埋狗，認(rèn)為其可以溝通陰陽(yáng)，送墓主人進(jìn)入冥界，而在雄安新區(qū)出土的漢代陶狗通常與上面所說(shuō)的陶雞等十二生肖模型一起作為隨葬品，應(yīng)該功用與陶雞一樣，反映了升仙、新生觀念。這種不同，正好是漢代人不同喪葬觀念的一個(gè)表現(xiàn)（圖二）。

此外，雄安新區(qū)出土的漢代模型明器還有陶樓、糧倉(cāng)、灶臺(tái)、廁所、水井，這些都屬于建筑明器類，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該地區(qū)建筑的形象。與生產(chǎn)與生活類、動(dòng)物傭類模型明器一樣，形體遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于日常實(shí)物，如河北省容城縣北城村東漢墓出土的陶灶，殘缺，長(zhǎng)21.6厘米，寬18厘米，高7.5厘米〔3〕，并不具有用于生活的功用，僅僅用于喪葬活動(dòng)中，然而這些模型明器的形象與當(dāng)時(shí)日常實(shí)物卻是一致。這些建筑明器用于當(dāng)?shù)啬乖?，?yīng)是漢代該區(qū)域日常生活的寫(xiě)照，成為復(fù)原漢代當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钋榫车目煽抠Y料。樓閣作為一種建筑，以陶樓的形式出現(xiàn)于墓室之中，使原本極其有限的墓室空間因樓閣的出現(xiàn)而使墓室“空間”有所擴(kuò)大〔5〕。陶質(zhì)糧倉(cāng)的出現(xiàn)，可以推斷該地區(qū)在漢代糧食比較富余，人們已經(jīng)除滿足日常生活需要和交稅以外，還能余留部分糧食，這反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始鐵農(nóng)具的推廣使用，使得生產(chǎn)力不斷提高，為農(nóng)作物產(chǎn)量的提高起到了很重要的作用（圖三）。秦國(guó)商鞅變法以后，土地私有制開(kāi)始確定，出現(xiàn)了土地兼并的現(xiàn)象〔5〕，地主階級(jí)擁有了大量土地，許多農(nóng)民只能依附于地主階級(jí)，以交租獲取地主土地的使用權(quán)，這樣使得地主階級(jí)的財(cái)富不斷增加，糧倉(cāng)的出現(xiàn)正好也正好印證了這一點(diǎn)。同樣，也能了解到漢代該地區(qū)存糧豐富不是針對(duì)每個(gè)群體的，更多的是地主階級(jí)。灶臺(tái)、廁所、水井，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，要生存就需要進(jìn)食，所以需要烹飪來(lái)完成糧食的加工，達(dá)到食用的標(biāo)準(zhǔn)。水也是人生存的必需品，陶質(zhì)水井在雄安新區(qū)的漢墓中發(fā)現(xiàn)，一方面反映了水對(duì)人的重要性，一方面反映了當(dāng)?shù)厮Y源的匱乏，沒(méi)有到處可取的地表水，只能靠挖井取水去滿足日常生活需要。這些都是地主莊園經(jīng)濟(jì)在隨葬制度上的反映，地主莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)要求地主占有許多較為獨(dú)立的建筑單位〔6〕，陶樓、糧倉(cāng)、灶臺(tái)、廁所、水井等出現(xiàn)于墓室之中正好佐證了這一點(diǎn)。

漢墓之中出現(xiàn)較多的陶質(zhì)模型明器，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密不可分。漢代重視“孝”，并且成為做官的一種途徑，因此社會(huì)上興起了厚葬之風(fēng)〔7〕。厚葬的流行，使得模型明器的生產(chǎn)量大大增加，陶質(zhì)明器可以減少生產(chǎn)成本，同時(shí)眾多的模型明器歸于墓室之中，也顯示出生人對(duì)死者的重視。這里所說(shuō)的重視不一定是生人對(duì)逝者有多尊敬和緬懷，更可能是當(dāng)時(shí)的“舉孝廉”制度的影響，人們更多重視的是厚葬所能帶來(lái)的利益，而非出于對(duì)逝者本身的重視。漢代地主莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是使今雄安新區(qū)這一區(qū)域模型明器數(shù)量大大增加，也使得模型明器的種類繁多，其種類不僅包括了生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的陶磨、陶壺等，而且還有雞、狗等十二生肖俑以及陶樓、糧倉(cāng)等建筑模型明器，這些明器也是墓主人生前財(cái)富的一種象征。另外，漢代歷經(jīng)四百多年，大多時(shí)間都是處于一個(gè)相對(duì)較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為模型明器的發(fā)展提供了有利條件，從而使包括今雄安新區(qū)這一區(qū)域在內(nèi)的漢代模型明器達(dá)到繁榮階段。

三、雄安新區(qū)漢代明器產(chǎn)生的思想根源

雄安新區(qū)漢代模型明器產(chǎn)生的思想根源很可能是原始人類社會(huì)逐漸出現(xiàn)的靈魂不滅觀念。早期的原始人類開(kāi)始還沒(méi)有形成對(duì)生死清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)同伴的逝去不會(huì)感到悲傷，對(duì)同伴的尸體隨意丟棄或者簡(jiǎn)單的埋葬〔8〕。同時(shí)，也沒(méi)有喪葬儀式，未形成喪葬制度。隨著生物體的進(jìn)化，人們的意識(shí)開(kāi)始變得復(fù)雜，思考人由何而來(lái)，死后往哪里去，然而由于思維的不成熟，并不能形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)和思維的不完善，使得他們?cè)谒伎紗?wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生了很多的困惑，但是同伴之間開(kāi)始產(chǎn)生一些情感，對(duì)同伴的逝去也會(huì)感到悲傷〔8〕。由于困惑，開(kāi)始產(chǎn)生各種幻想，認(rèn)為靈魂與肉體是獨(dú)立的兩個(gè)部分，肉體的死亡不代表靈魂的消亡，人死后以靈魂的形式繼續(xù)存在于世間〔9〕。比如甘肅秦安大地灣仰韶文化時(shí)期居住址發(fā)現(xiàn)的地畫(huà)，在長(zhǎng)方形邊框中描繪了兩個(gè)死者形象，地畫(huà)上的三個(gè)人是巫師，正在超度亡魂，以免生人受亡魂干擾〔10〕;也有可能是死者的親屬，正在沉痛悼念死者。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)靈魂不滅深信不疑，而且家庭觀念已經(jīng)形成，表現(xiàn)出對(duì)已故親人的悼念和崇敬。

隨著社會(huì)進(jìn)步，靈魂不滅的觀念得到發(fā)展，東周時(shí)期學(xué)派眾多，文化繁榮。老子的道家學(xué)派思想在戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)環(huán)境下得到了發(fā)展，道家長(zhǎng)生不滅的思想成為當(dāng)時(shí)民眾的一種精神寄托。漢武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，并且神化，成為統(tǒng)治工具，“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“事死如事生”等思想深入人心，原始社會(huì)靈魂不滅觀念在漢代得到極大發(fā)展?！靶ⅰ笔侨寮宜枷胫匾囊徊糠郑窕蟮男氯鍖W(xué)，對(duì)“孝”有了新的解釋，不僅生前需要孝敬長(zhǎng)輩，在長(zhǎng)輩過(guò)世以后也需要對(duì)其保持尊敬。因?yàn)槠毡檎J(rèn)為死后靈魂可以升入天界，所以在逝去之后在其墓室放入許多墓主人生前使用的物品〔9〕，比如模仿生前住所的建筑模型明器，仿食用家禽的動(dòng)物俑、仿生產(chǎn)與生活用具的模型明器，以供死后繼續(xù)享用，致使厚葬之風(fēng)更是盛行。雄安地區(qū)在古代屬燕國(guó)，出土的漢代模型明器中有仿燕國(guó)青銅器現(xiàn)象，如陶鼎，這對(duì)于燕國(guó)模型明器的演變以及燕文化的發(fā)展研究也有著一定作用。雄安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代模型明器正是漢代當(dāng)?shù)亍笆滤廊缡律庇^念的一個(gè)直接體現(xiàn)，這些模型明器包含了墓主人生前生活的各個(gè)方面，供逝者死后繼續(xù)享用。尤其是東漢讖緯學(xué)說(shuō)的流行，使得神鬼之說(shuō)更深入人心，只有滿足逝者死后的需求，才能避免他們對(duì)生人的侵?jǐn)_。在很多漢畫(huà)像石上都有發(fā)現(xiàn)神話題材的漢畫(huà)像，很多墓門上有西王母、東王公等神話人物、樓閣、日常生活情境、門吏等，這些常常與模型明器一同出現(xiàn)于墓室之中，正好佐證了模型明器產(chǎn)生的思想根源。雄安地區(qū)出土的漢代模型明器以及漢文化的大一統(tǒng)下的其他統(tǒng)治區(qū)域的模型明器的產(chǎn)生，還是源于原始社會(huì)靈魂不滅之說(shuō)。

四、總結(jié)

雄安新區(qū)出土的漢代模型明器是漢代當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗與制度的重要組成部分，是一種常見(jiàn)的隨葬品。出土的模型明器反映了當(dāng)?shù)氐牡刂髑f園經(jīng)濟(jì)，從中可以了解漢代當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)與生活水平，一些模型明器受到東周青銅禮器的影響，其中以燕文化因素影響較深，與其所處地域位置有著密不可分的聯(lián)系;漢代舉孝廉制度更是掀起了一股厚葬之風(fēng)，隨葬模型明器十分流行。同時(shí)，這些漢代模型明器產(chǎn)生的思想根源應(yīng)該是原始社會(huì)的靈魂不滅觀念，到漢代更是進(jìn)一步演變成“事死如事生”觀念，這一觀念受到漢代新儒學(xué)、讖緯之說(shuō)的很大影響，死后可以升仙，以靈魂的形式繼續(xù)存在，希望繼續(xù)享受生前的榮華富貴。

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