2017年西方左翼思想譯介盤點

姜宇+藍江

近年來，國內(nèi)學(xué)界系統(tǒng)地引進西方思想家著作，學(xué)術(shù)理論譯介與研究已呈現(xiàn)體系化趨勢。西方左翼思想因其反思歷史、關(guān)照現(xiàn)實的特點，一直備受讀者關(guān)注。回顧2017年西方左翼思想著作的翻譯出版工作，雖然沒有延續(xù)2016年譯著大量出版的盛況，但也不乏優(yōu)質(zhì)著作。在引進和選題上，“三輝圖書”為學(xué)界提供了理論研究的風向標。傳統(tǒng)與新秀譯叢（或文叢）共同努力，華東師范大學(xué)的“輕與重文叢”、河南大學(xué)出版社的“人文科學(xué)譯叢”、中央編譯出版社的“左翼前沿思想譯叢”、重慶大學(xué)出版社的“拜德雅人文叢書”、北京大學(xué)出版社的“文化理論譯叢”以及中信出版集團都展示出不少成果。仔細閱讀2017年西方左翼思想譯著，讀者會發(fā)現(xiàn)大部分譯著中都編入了譯者寫作的導(dǎo)讀或研究論文，體現(xiàn)了國內(nèi)學(xué)者對相關(guān)問題的思索和研究，一方面有助于國內(nèi)學(xué)術(shù)理論譯介與研究的進步，另一方面也使得讀者打開思想的閥門，對當下左翼思想進行反思。

首先介紹在諸多學(xué)科極具影響力的法國哲學(xué)家米歇爾·?？碌淖髌?。重慶大學(xué)出版社“拜德雅人文叢書”出版了他晚年的兩篇演講《什么是批判？自我的文化：兩次演講及問答錄》。第一篇《什么是批判？》是1978年?？略诜▏軐W(xué)學(xué)會所做的演講，主要討論了康德的批判任務(wù)和“作為一般德性的批判態(tài)度”，希望為批判尋找一種統(tǒng)一性。?？抡J為，自15世紀起，社會的“治理”成為一種使個人臣服于機制的運動，而所謂批判就是要“質(zhì)疑真理的權(quán)力效應(yīng)，質(zhì)疑權(quán)力的真理話語；批判就是自愿不臣服（inservitudevolontaire）的藝術(shù)，就是深思熟慮不順從的藝術(shù)”。[1]這種對權(quán)力的深刻質(zhì)疑體現(xiàn)出福柯的批判是一種從內(nèi)部入手的、義無反顧的、持久的批判。福柯對康德提出的“我們的現(xiàn)實是什么？”“我們是誰？”和“我們哲學(xué)活動的目的是什么？”等思想史問題很感興趣，1983年在加州大學(xué)伯克利分校，福柯的演講《自我的文化》以此為契機討論“我們自己的歷史本體論”問題。?？碌难芯繉ο蟆白晕业奈幕标P(guān)乎的是自我關(guān)系的形成和構(gòu)成，其中，“自我”不是先在的或被給予的，而是一種和自我的關(guān)系，是歷史發(fā)展過程中的技術(shù)的相關(guān)物，“文化”則是具有個人體驗的社會實踐活動，因此?？驴紤]的是自我的構(gòu)型。在希臘—羅馬文明中，“關(guān)懷自己”“關(guān)心自己”曾是非常重要的倫理原則，甚至比“認識自己”更為重要。?？伦プ∵@一階段社會中出現(xiàn)的關(guān)乎自身的普遍的實踐和體驗，并以此為出發(fā)點，區(qū)分公元前4世紀和公元最初兩個世紀“自我文化”的差異，最后給出“自我文化”在現(xiàn)代社會逐漸失勢的原因。總體說來，演講和問答討論的內(nèi)容同樣精彩，而且這兩次演講都受到康德《什么是啟蒙？》一文的影響，盡管在這間隔的5年中福柯的思想發(fā)生了改變，但是?？聦档屡杏^念的參照是顯而易見的。

弗雷德里克·格霍是法國年青一代學(xué)者中研究福柯的代表人物，也是福柯法蘭西學(xué)院課程講稿的整理人。在《?？驴肌分校窕魹楦？碌纳阶髁艘粋€小傳，將?？滤枷牍蠢諡橹R、權(quán)力、主體三個階段。根據(jù)對福柯著作和講稿的研究以及?？峦砟晏峒暗娜S心說，這三個階段分別是：人文科學(xué)考古學(xué)時期、權(quán)力與治理術(shù)分析時期，以及主體化之實踐時期。此書的附錄收錄了作者研究?？峦砥谡n程的論文，即《啟蒙與批判態(tài)度：福柯論康德》與《哲學(xué)生命與藝術(shù)作品》。同時，格霍還從不同側(cè)面描繪了?？聦φ?、宗教和同性戀的態(tài)度以及如何反抗那些大寫的觀念，?？隆罢f真話”的知識分子形象躍然紙上?！陡？驴肌方Y(jié)構(gòu)簡潔、內(nèi)容充實，非常適合作為了解和研究?？滤枷氲膶?dǎo)讀性作品。

此外，華東師范大學(xué)出版社“輕與重文叢”翻譯出版了《福柯看電影》，從另一個角度審視了福柯思考的魅力。?？略谧约褐髦泻苌僦苯诱劶半娪?，他只在為數(shù)不多的訪談和對話中針對當時的一些流行的電影發(fā)表過自己的意見，同時，在國內(nèi)的研究中，對于?？略陔娪八伎忌系呢暙I也著述甚少?！陡？驴措娪啊肪褪沁@樣一部以填補空白為目的、研究哲學(xué)與電影對話的作品。全書包括兩個部分，前半部分是20世紀七八十年代?？掠懻撾娪暗脑L談錄，這些或源于真實故事，或探索新時代問題的現(xiàn)實主義影片與?？滤枷腩H有契合之處，也觸發(fā)了?？赂嗟摹皠e樣思考”。一方面，福柯談?wù)摿擞嘘P(guān)拍攝手法、敘事內(nèi)容和電影機制等內(nèi)容，諸如電影能否重現(xiàn)薩德主義（《索多瑪?shù)?20天》）、用影片展現(xiàn)精神病院機制（《保羅的故事》）、拍攝農(nóng)民電影、創(chuàng)作農(nóng)民文學(xué)以及電影與歷史的關(guān)系（《皮埃爾·里維?！罚?；另一方面，訪談還涉及了如何為記憶而斗爭（《悲哀與憐憫》《拉孔布·呂西安》）、愛情與激情的差別（《瑪利亞·瑪麗布朗之死》《柳春》）等現(xiàn)實問題。該書的后半部分是兩篇關(guān)于福柯如何看待電影的研究論文，即道爾·扎班揚的《電影能做什么：?？屡c電影知識》和帕特里斯·馬尼利耶的《現(xiàn)在的解釋：?？掠秒娪敖沂舅壑惺录男味蠈W(xué)》，涉及如下問題：“電影在什么意義上可以別樣地書寫歷史？電影是否可能評判和揭示構(gòu)成福柯稱之為‘權(quán)力技術(shù)論齒輪的那些既意外又必然的微小元素？電影是否有助于我們對現(xiàn)在的批判？”[2]兩位作者強調(diào)的是?？驴措娪暗呐袘B(tài)度和考古學(xué)方法，讀罷?？轮骱驮L談中有關(guān)電影的部分，闡述自身作為讀者所受到的影響：其一，對電影評論的影響；其二，對電影理論與美學(xué)的影響；其三，對哲學(xué)實踐的影響；其四，對歷史調(diào)查的影響；其五，?？轮哉搶?dǎo)演的潛在影響。閱讀這類作品，有助于我們了解西方學(xué)者的研究方法、問題視域以及西方學(xué)者對歷史文化的反思與自覺。

大衛(wèi)·哈維是激進社會理論家中少有的馬克思主義立場理論家，他以歷史地理唯物主義研究見長，連接了馬克思主義理論與城市、地理、空間等問題。今年，哈維的兩部中文譯著《世界的邏輯：如何讓我們生活的世界更理性、更可控》與《資本的限度》面世，這兩部著作對資本過度積累和城市空間問題的研究有重大貢獻?！妒澜绲倪壿嫞喝绾巫屛覀兩畹氖澜绺硇浴⒏煽亍穮R集了哈維學(xué)術(shù)發(fā)展不同階段的代表性作品，可將其視作哈維過去40年歷史地理唯物主義研究的精華。哈維通過社會發(fā)展過程呈現(xiàn)的事實提出資本過度積累問題，并試圖構(gòu)建一種以世界地理為背景、以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為邏輯的解釋框架，他利用資本的空間布展論證資本主義生產(chǎn)方式的危機及其內(nèi)在矛盾，批判了資本積累導(dǎo)致的城市化進程、分配中存在的不公平狀況以及反資本主義斗爭的方式。近年來，哈維一直關(guān)注中國經(jīng)濟發(fā)展情況，并且多次對話中國馬克思主義哲學(xué)研究學(xué)者，這些研究成果都融入他最新的資本主義批判之中。盡管哈維對中國政府的政策理解上并非準確，對“一帶一路”倡議的分析難免有不足之處，但是作為中國讀者，哈維討論的“掠奪性積累”和無序的城市化對于反思中國現(xiàn)代化進程所遭遇的問題大有裨益。endprint

《資本的限度》初版于1982年，討論新自由主義興起時期資本積累的普遍化危機。當時，資產(chǎn)階級選擇以新自由主義的方式度過困境，并重新獲取了階級的統(tǒng)治權(quán)力，哈維認為20世紀70年代“自由市場”路線帶來了矛盾和不穩(wěn)定性：一是資本分配兩極化在世界各地出現(xiàn)，二是全球勞工的勞動條件和用工方式極為苛刻，三是反資本主義革命的碎片化，主要表現(xiàn)為革命缺乏共同目標和群眾基礎(chǔ)。關(guān)于前兩者，哈維為馬克思《資本論》中的觀點提供了更多論據(jù)。隨后20世紀90年代出現(xiàn)的更為嚴重的金融和債務(wù)危機恰恰印證了哈維的結(jié)論，即新自由化的資本主義具有一種內(nèi)在的矛盾，且這種矛盾正在撕裂資本主義自身。正因如此，《資本的限度》被稱作一個預(yù)言性文本。受到列斐伏爾的空間理論的影響，哈維在《資本的限度》中提出了十分重要的理論問題，即不平衡發(fā)展的問題，認為不平衡發(fā)展是資本主義發(fā)展的機制。同時，哈維以地理學(xué)家的視角重構(gòu)馬克思的《資本論》，運用大量經(jīng)濟活動的現(xiàn)實情況分析《資本論》，將馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的研究轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究。因其研究思路是，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)不僅在批判古典自由主義時有效，而且在批判新自由主義時同樣適用，所以哈維能做到用整體和辯證的方法整合地理與金融問題。對于城市、地理、空間問題，馬克思主義理論研究中是否存在空場是存疑的，但是哈維抓住的城市化問題、現(xiàn)代性重構(gòu)等問題是新馬克思主義的理論推進，對《資本論》的空間化解讀被認為是哈維的重要理論貢獻。

如今，國內(nèi)的阿甘本研究蔚然成風。2016年《神圣人》《剩余的時間》等多本譯作面世，在學(xué)界頗具影響力，今年“左翼前沿思想譯叢”收錄了《萬物的簽名：論方法》和《王國與榮耀》兩本著作。其中《萬物的簽名》是由《什么是范式？》《簽名的理論》和《哲學(xué)考古學(xué)》三篇論文構(gòu)成，分別討論了范式的概念、簽名的理論，以及歷史和考古學(xué)之間的關(guān)系。書中，阿甘本一直在重新思考福柯的考古學(xué)方法，并重新闡釋他剔出的概念的邏輯。與?？碌乃枷朕D(zhuǎn)變路徑相反，阿甘本恰恰是從譜系學(xué)回歸考古學(xué)方法。該書初版于2008年，彼時阿甘本已聲名鵲起，可見阿甘本對方法的反思，既是對自身方法論的反思，又是考古學(xué)意義上的警覺。他提出哲學(xué)考古學(xué)是一種“先將來時”，“當考古學(xué)家的姿勢（或想象的力量）已然清除了無意識的幽靈和那個阻礙通到歷史之道路的傳統(tǒng)的緊密構(gòu)造時，將已存在的恰恰是過去。只有在這種‘將已存在（saràstato）的形式里，歷史意識才真正變得可能?！盵3]阿甘本的立場是，不能僅在歷時性分析中解釋現(xiàn)代性問題，需要在歷時性與共時性二者的交匯處分析對象的過去與當下，才能夠理解范式的歷史性、考古學(xué)的本原。

《王國與榮耀》是阿甘本最重要的“神圣人”系列中的2.2，也是被阿甘本自己在《神圣人：至高權(quán)力和赤裸生命》之后最為看重的一本著作。這本書的副標題是“安濟與治理的神學(xué)考古學(xué)”，實際上，針對今天我們普遍認為作為經(jīng)濟學(xué)（economy）一詞進行了詳細的考古學(xué)研究，指出了這個詞實際上代表西方統(tǒng)治和治理兩種分立的范式的古典學(xué)根基，從亞里士多德的家政學(xué)開始，到圣保羅的作為上帝拯救的安濟的奧秘，以及后來被教父們顛倒過來的奧秘的安濟，直到這個詞被亞當·斯密當成現(xiàn)代資本主義誕生的政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵。在這個過程中，阿甘本認為，這是一個統(tǒng)治逐漸被懸擱，而作為安濟的治理問題成為主導(dǎo)的過程，現(xiàn)代資本主義就是一個治理和安濟的出場，它成為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)最核心的問題，也讓現(xiàn)代人都成了安濟治理之下的赤裸生命。

北京大學(xué)出版社“文化理論譯叢”組織翻譯了這位左翼理論家的多篇文章，挑選阿甘本20世紀90年代以后的代表性作品，形成以《裸體》《論友愛》《瀆神》為名的三冊文集。由于對現(xiàn)實的關(guān)照、對此時此刻的反叛，阿甘本被譽為“時代的哲學(xué)家”。張一兵曾談到阿甘本到底以何種立場去做一名“同時代的人”，就是既要不合時宜，又要融入其中；既要與當下的現(xiàn)實決裂，又要感知當下的黑暗。阿甘本確實展開了更為深入的資本主義批判，他以考古學(xué)的方法研究權(quán)力和權(quán)力機制的邊界設(shè)定，解構(gòu)創(chuàng)造與救贖的對立、裸體與穿衣的對立等邊界設(shè)定的對立機制，通過跨越新門檻找回失去的統(tǒng)一性。

《裸體》由10篇獨立的論文組成，討論創(chuàng)造與救贖的關(guān)系、何為同時代人、潛能讓我們能不做什么、威尼斯幽靈、人格身份、裸體、榮耀身體的功能等諸多問題，用非功用性、去功用化消解各種權(quán)力機制包括神學(xué)機制。阿甘本討論潛能，強調(diào)的恰恰是“非潛能”，即“有能力不去做”，因為權(quán)力機制導(dǎo)致人對自身能力所不能及的無知，必須將創(chuàng)造和潛能結(jié)合起來，用懸置的方法展開新的場域。所謂懸置、去功用化和停歇，重要的是，“開啟一種新的使用方式，這不是對舊的使用方式的廢棄，而是始終立足于舊的使用方式并使它呈現(xiàn)出來?！盵4]這意味著將現(xiàn)有的權(quán)力機制呈現(xiàn)出來使其失效，從而打開新的局面，比如對勞動的拒絕不是不再勞動，而是對現(xiàn)有勞動形式的拒絕，拒絕一種資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的勞動，這恰恰是對“真正的”勞動的重新確認?！墩撚褠邸酚伞妒裁词茄b置？》《論友愛》《教會與王國》三篇文章組成，解釋了裝置的含義、愛的觀念以及國家與教會在共同體中的關(guān)系問題，并收錄了國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)論文?！稙^神》由10篇論文組成，主要探討了文學(xué)與哲學(xué)的問題，其中包括守護神與主體的關(guān)系、攝影姿勢所展現(xiàn)的救贖或復(fù)活的力量、資本主義本身就是一種宗教，并做出“褻瀆不可褻瀆之物是將來一代人的政治任務(wù)”[5]的論斷。阿甘本的文章短小精悍、旁征博引，研究內(nèi)容橫跨多個學(xué)科，運用詩歌、攝影等藝術(shù)作品加深作品的厚度，使用卡夫卡的小說和！波的電影論證自己的政治思想，其內(nèi)容之豐富、涉及面之廣展現(xiàn)了阿甘本驚人的綜合研究能力。

朗西埃也是一位以跨學(xué)科研究著稱的批判理論家，近兩三年，朗西埃的中文譯著大量出版。今年，“輕與重文叢”收錄了朗西埃20世紀90年代的轉(zhuǎn)型作品《歷史之名：論知識的詩學(xué)》。詩學(xué)的出現(xiàn)代表朗西埃政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，在這本書中，朗西埃首次展現(xiàn)出完整的詩學(xué)批判方式，并形成哲學(xué)知識的新形態(tài)。朗西埃批評了傳統(tǒng)史學(xué)和“新歷史學(xué)”（年鑒學(xué)派）的歷史書寫方式，通過對新史學(xué)的批判呈現(xiàn)出新史學(xué)科學(xué)、敘事、政治的三重結(jié)構(gòu)及其“場所”構(gòu)成，最后討論了異端的歷史書寫，融入自己的歷史、政治、美學(xué)方面的思想。此外，“人文科學(xué)譯叢”引入了《貝拉·塔爾：之后的時間》和《馬拉美：賽壬的政治》兩本著作?！敦惱に枺褐蟮臅r間》中，朗西埃分析了匈牙利導(dǎo)演貝拉·塔爾的時間概念，依據(jù)貝拉·塔爾拍攝的影片討論了權(quán)力體制的時間、個體生活的時間和本源性的時間，他認為，“之后的時間（le tempsdaprès）不是那些不再相信任何東西的人的憂郁而均質(zhì)的時間。之后的時間是純粹的物質(zhì)事件的時間，憑此，信念會得到和維持它的生命一樣長久的度量。”[6]《馬拉美：賽壬的政治》是為解讀馬拉美的詩歌而作，分析象征主義詩人馬拉美作品中的晦澀難懂與智慧之處。朗西埃認為馬拉美的詩歌不是神秘的而是清醒的，遵循著一種嚴格的詩學(xué)，暗含著對歷史時刻的復(fù)雜性的回應(yīng)。endprint

當代西方左翼思想家中，齊澤克可稱得上是最擅長解讀世界形勢和熱點問題的理論家了。最近，福建教育出版社出版了《突破可能性的極限》一書，書中匯集33篇以問題為導(dǎo)向的時政訪談（該書初版于2015年）。齊澤克闡述了近年世界政治、經(jīng)濟格局的多重變化，一再強調(diào)世界金融危機、民粹主義失利、“阿拉伯之春”等重大事件，分析當代歐洲的民主制度和資本主義批判面臨的困境，當中不僅涉及現(xiàn)代人的生存困境、貧富差距、生態(tài)等諸多現(xiàn)實問題，還討論了如何反抗和斗爭。齊澤克認為，由于全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)反抗資本主義方式已經(jīng)被現(xiàn)代性收編，抵抗全球化的方式必須有所改變。我們生活的時代已經(jīng)處于“后現(xiàn)代”之中，左翼不能只有理想、忽略現(xiàn)實。唯有左翼轉(zhuǎn)向新的世俗左翼，才有可能推翻資本主義、建立面向未來的共產(chǎn)主義，才能戰(zhàn)勝以宗教激進主義為主、地緣政治格局轉(zhuǎn)變與新激進解放運動并行的威脅，這三種威脅正是當今全球資本主義的三個主要矛盾。根據(jù)譯者的說法，《突破不可能的極限》書名可直譯為“要求那不可能的”，即做出一種根本性的變革。整本書語言通俗易懂，因此在西方十分暢銷。盡管書中沒有討論嚴謹?shù)恼軐W(xué)問題，但齊澤克的理論背景還是他的“分裂”的哲學(xué)。讀者可從中窺見齊澤克的思想，了解、思考全球資本主義批判對象和內(nèi)容，對于反思左翼的革命任務(wù)亦有很大推動力。

河南大學(xué)出版社“人文科學(xué)譯叢”一直是左翼叢書出版的重鎮(zhèn)，今年再次出版了幾本重量級的著作。首先是阿蘭·巴迪歐的弟子，當代風頭正勁的思辨實在論的代表人物昆汀·梅亞蘇的作品《形而上學(xué)與科學(xué)外世界的虛構(gòu)》，盡管河南大學(xué)出版社仍然在緊鑼密鼓地出版梅亞蘇最重要的代表作《有限之后》，不過在《有限之后》出版之前，我們可以通過閱讀這本《形而上學(xué)與科學(xué)外世界的虛構(gòu)》來了解梅亞蘇思想的概貌。梅亞蘇實際上通過一本帶有科幻性質(zhì)的小說，說明了他所謂的超科幻虛構(gòu)小說的可能性，這也正好對應(yīng)了他的哲學(xué)主張，他試圖證明在我們的科學(xué)知識之外的某個不能為我們邏各斯和理性知識所把握的外部世界是可能的。伊格爾頓的《文學(xué)事件》的出版則是河南大學(xué)出版社為左翼青年讀者帶來的另一個福音。盡管書名《文學(xué)事件》的譯法仍然存在著爭議，但是伊格爾頓從中世紀的唯名論和唯實論的爭論開始，為我們展現(xiàn)了作為發(fā)生性事件的文學(xué)的產(chǎn)生。在伊格爾頓看來，文學(xué)并不是理所當然地如此這般地存在于我們的生活當中，文學(xué)是發(fā)生的，猶如海德格爾在《哲學(xué)論稿》中談?wù)摰腅reignis概念一樣，討論文學(xué)是如何在現(xiàn)代世界中匯成發(fā)生，成為我們社會生活的一部分的。而朗西埃討論匈牙利電影導(dǎo)演貝拉·塔爾的新書《貝拉·塔爾：之后的時間》時，重點講述了貝拉·塔爾的兩部影片《秋天年鑒》和《都靈之馬》，從這些影片中深入到對“時間”概念的討論，這也是在德勒茲的《電影2：時間—影像》之后，對電影中的時間最重要的討論，正好，這位匈牙利的功勛導(dǎo)演于2017年訪問了中國，這也是他第一次來到這個東方的國度，而本書的出版成為貝拉·塔爾中國行最佳的理論注腳?！叭宋目茖W(xué)譯叢”此外收錄了兩部與女性主義和后人類相關(guān)的著作。一是唐娜·哈拉維的《靈長類視覺：現(xiàn)代科學(xué)世界中的性別、種族和自然》，從神話、科學(xué)和社會實踐開始，以文化研究的方法批判“生物學(xué)科學(xué)”及其歷史，討論靈長類動物學(xué)的話語建構(gòu)問題；二是朱迪斯·巴特勒的《安提戈涅的訴求：生與死之間的親緣關(guān)系》，將安提戈涅作為精神分析理論的出發(fā)點，指出安提戈涅在血緣關(guān)系中所處位置及其性別取向等問題，并以此質(zhì)疑社會的倫理規(guī)范和文化認同。另外，學(xué)界對“后人類”問題的研究逐漸升溫，“文化理論譯叢”收錄的《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》一書，研究了信息時代的“身體”、人機關(guān)系以及人本主義主體消解等問題。作者凱瑟琳·海勒認為，面對后人類的未來圖景，應(yīng)當拋棄舊的束縛，重新思考作為人類的意義。

此外，有兩部20世紀社會批判理論大師的經(jīng)典著作值得一提。其一，中央編譯出版社“新世界新思想譯叢”出版了《新音樂的哲學(xué)》。作為法蘭克福學(xué)派第一代代表人物，阿多諾以其深厚的西方音樂史功底，運用社會歷史過程中音樂形式和內(nèi)容的發(fā)展來分析、批判資本主義社會，對于研究阿多諾的美學(xué)和批判理論的讀者來說會有很大幫助；其二，南京大學(xué)出版社的“當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”出版了法國情境主義國際思想家居伊·！波的最重要的代表作《景觀社會》的新譯本，擔當此次翻譯的是南京大學(xué)法語系資深翻譯家張新木教授，新譯本對之前譯本進行了全面的修訂，更為精準地傳遞了居伊·德波在《景觀社會》中提出的對資本主義景觀批判的內(nèi)涵，讓我們再一次領(lǐng)略了這位在電影界和思想界都留下了豐富遺產(chǎn)的大師闡釋的景觀巨大堆積的現(xiàn)代資本主義社會的文化景象，在德波看來，未來的解放，就是在打碎這些虛構(gòu)的資本主義景觀，以游擊戰(zhàn)和異軌的方式來超越景觀資本主義的道路。在新譯本的基礎(chǔ)上，南京大學(xué)出版社制作了“思想家手賬”《居伊·德波：遭遇景觀》，以新穎的形式展示！波的思想精華、增強與讀者思想的互動。

或許，今年關(guān)于當代歐洲左翼的譯著的數(shù)量并不算太多，但這些著作仍然涉及了文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)、電影、建筑等諸多方面，為中國讀者打開了新的思考空間。一方面，有助于讀者把握西方左翼思想的最新態(tài)勢和研究內(nèi)容，另一方面，有助于國內(nèi)學(xué)者反思自身的研究方法，提升方法論的自覺，并展開相關(guān)的跨學(xué)科研究。經(jīng)典的著作值得回味，新近著作能夠直接引發(fā)共鳴。從讀者的反饋可覺察到，顯然一些著作的語言運用還不盡完美，某些著作的注釋或譯注仍需完善。依筆者看來，國內(nèi)學(xué)界對西方思想的引進不必急于求成，在選題、翻譯上都要精益求精，如此學(xué)者才能夠在研究過程中汲取更多的養(yǎng)分。如今國內(nèi)學(xué)術(shù)研究資源豐富，學(xué)者和翻譯家應(yīng)當注重翻譯品質(zhì)、提升專業(yè)素養(yǎng)，同時也呼吁更多學(xué)者參與到西方思想的譯介工作中去，提升國內(nèi)對西方左翼思想研究的準確性和豐富性。

注釋

[1]米歇爾·?？?什么是批判？自我的文化：兩次演講及問答錄[M].潘培慶譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2017：12.

[2]道爾·扎班揚，帕特里斯·馬尼利耶.福柯看電影[M].謝強譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：56.

[3]吉奧喬·阿甘本.萬物的簽名：論方法[M].尉光吉譯.北京：中央編譯出版社，2017：133.

[4]吉奧喬·阿甘本.裸體[M].黃曉武譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：186.

[5]吉奧喬·阿甘本.瀆神[M].王立秋譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：160.

[6]雅克·朗西埃.貝拉·塔爾：之后的時間[M].尉光吉譯.開封：河南大學(xué)出版社，2017：12.endprint