陽明學(xué)說在組織管理中的運(yùn)用

余 劍

(西安文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，西安 710065)

陽明學(xué)說是陽明學(xué)派的理論結(jié)晶，也稱之為陽明心學(xué)，其創(chuàng)始人是明代著名思想家王守仁，在陽明學(xué)說的體系中提倡“心即理”“知行合一”以及“致良知”等重要思想，在發(fā)展的過程中逐漸分為浙中王學(xué)、江右王學(xué)以及泰州王學(xué)等。陽明學(xué)說在明代中期一直到晚期持續(xù)發(fā)展，并傳播到日本、朝鮮等國家，對整個東亞的儒家文化圈都產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)代的組織管理中，管理者可以考慮適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用陽明學(xué)說參與組織的協(xié)調(diào)構(gòu)建中，并且在組織的文化以及氛圍的創(chuàng)設(shè)中可進(jìn)一步地運(yùn)用陽明學(xué)說進(jìn)行影響和滲透，從而產(chǎn)生積極的作用。當(dāng)代中國企業(yè)雖然在擴(kuò)大生產(chǎn)效能方面有著豐富的經(jīng)驗，也積極地轉(zhuǎn)變了企業(yè)的生產(chǎn)管理模式，但是大部分的企業(yè)還是經(jīng)常采用傳統(tǒng)的管理學(xué)的管理模式，在整體的管理效果上并不盡如人意。積極探索陽明學(xué)說在組織管理中的運(yùn)用，有助于組織管理高效化、持續(xù)化發(fā)展。

一、陽明學(xué)說在組織管理范疇的理論結(jié)構(gòu)及應(yīng)用機(jī)制

陽明學(xué)說以陽明心學(xué)為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)程朱理學(xué)逐步僵化的問題進(jìn)行分析，從而針對人性和社會問題提出一些認(rèn)知與方法論。在陽明學(xué)說的哲學(xué)范疇中，學(xué)術(shù)不明容易導(dǎo)致社會出現(xiàn)私欲橫行的現(xiàn)象，社會出現(xiàn)“病變”之后，社會危機(jī)和道德危機(jī)是并存的。因此，以王陽明為首的陽明心學(xué)哲學(xué)家，在求索圣賢的道路過程中發(fā)現(xiàn)只有“向內(nèi)”求索，在知行合一的命題基礎(chǔ)上堅持“心”與“意”的對等與結(jié)合，這也是陽明學(xué)說重要的境界，最終目的是實現(xiàn)天地萬物合為一體。在組織管理過程中，對陽明學(xué)說的運(yùn)用應(yīng)注重對其理論機(jī)制的剖析，并且探索其與組織管理之間的聯(lián)系，促進(jìn)陽明學(xué)說滲透進(jìn)入組織的肌理中，真正實現(xiàn)組織管理的有效變革。

(一)“心即理”的理論及運(yùn)用機(jī)制

“心即理”是陽明學(xué)說的一個核心概念，其強(qiáng)調(diào)心在整個社會運(yùn)行與人類發(fā)展中的重要概念。從生理結(jié)構(gòu)上看，心臟位于人體的中心位置，而古代哲學(xué)家則賦予“心”更為崇高與核心的概念，特別是強(qiáng)調(diào)“吾心即天理”，即不必向外求索，而是應(yīng)該在內(nèi)心深處堅持天理，特別是打造“心內(nèi)工夫”。在“心即理”的理論基礎(chǔ)上，陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)人的行動和意志都應(yīng)該在一念發(fā)動的時候，就符合天理的要求，也就是最終實現(xiàn)“知行合一”。陽明學(xué)說也提出了“圣是心智良知”，就是只要堅持心即是理，逐漸走向“致良知”的過程，那么“人人皆可為圣賢”。

在進(jìn)行組織管理時，組織中的成員無法提起積極性的一個關(guān)鍵緣由，就是大部分成員認(rèn)為自己不是“圣賢”，也不可能是“圣賢”，他們允許自己犯錯，也認(rèn)為自己無論如何努力都無法成為組織的核心管理者。這也是對組織管理有最大威脅的問題，因為大部分人認(rèn)為全局性的管理與自己毫無關(guān)系，他們在參與組織的各項活動時，也就不可能盡心盡力地去完成相關(guān)工作，所以，在陽明學(xué)說的“心即理”中，把成為“堯舜”圣賢的門檻降低了，這本身就是鼓勵更多普通人對自身有更高的道德追求，這種追求并不是遙不可及，只要從內(nèi)心深處出發(fā)，則可以逐漸走向成功之路。

(二)“知行合一”的理論及運(yùn)行機(jī)制

“知行合一”的理論是王陽明在龍場逆境領(lǐng)悟“本性自足”之后提出來的一種方法論，其根本目的還是在于解決“心即理”的目標(biāo)。陽明學(xué)說指出“知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動處……發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。”陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)人要在內(nèi)心修行過程中察覺心中的“惡念”，如果發(fā)現(xiàn)“不善”，內(nèi)心深處一定要馬上徹底地解決，把“一念不善”完全消滅了。陽明學(xué)說所談的“知行合一”，是針對內(nèi)心對于圣賢之道有追慕之心，但是卻沒有辦法給予執(zhí)行的人群所出現(xiàn)的問題，在陽明學(xué)說的體系里，沒有實現(xiàn)行為的良知，也就是內(nèi)心惡念所影響，如果一個人只有善良的意念，沒有做到這一點，那么就不可稱之為圣賢，因此，希望走向圣賢的道路，必須要做到言行一致，身心合一。

在組織管理里也存在這種現(xiàn)象，一部分的員工雖然非常認(rèn)同工作效率、工作積極性等正確的價值觀，但是在他們的日常行為里卻沒有辦法真正實現(xiàn)這種價值觀。行為和認(rèn)知的剝離，一方面是部分組織的成員眼高手低，但另一方面是這一部分的成員缺少實踐的能力，即沒有方法去實現(xiàn)“知行合一”。在組織管理中，管理者是否做到“知行合一”也是非常重要的，一旦管理者只是口頭做到位，但日常管理和工作實踐時自己也沒辦法做到位，那么就無法真正在組織中推行“知行合一”了。

(三)“致良知”的理論及運(yùn)行機(jī)制

“致良知”是王陽明平定寧王之亂后所提出的一個觀點。王陽明雖然在平定寧王之亂中立下了大功，但是武宗皇帝受到了眾人的讒言，希望展現(xiàn)自己的功績，因此安邊伯和朝內(nèi)太監(jiān)希望王陽明釋放寧王，再由皇帝將之擒獲。但是王陽明因為不肯依從，自己的友人等多受牽連，最后王陽明也落得“勞而無功”。在這過程之中，王陽明開始思考“致良知”的問題，最終發(fā)展為一種新的理論。儒家思想家孟子曾說：“是非之心，人皆有之”，陽明學(xué)說里對此進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為“是非之心”其實就是“良知”，是“不待學(xué)而能”，在《大學(xué)》里所謂的“致知”就是對“是非之心”的強(qiáng)化，也就是天道有常，必然對事物有一定的判斷能力，每一個“君子”如果能夠“公是非，同好惡”，最終天地萬物如同一體，那么天下之間就不會出現(xiàn)“無治”。

從組織管理過程中可以看出，“致良知”也就是明確是非好惡的根本價值觀，是具有極大的實踐意義的。組織在不斷發(fā)展時擴(kuò)大內(nèi)部的規(guī)模，所有人對于事物的認(rèn)知并沒有統(tǒng)一起來，即人的“知”并沒有完全趨于相同。對于根本事物的是非好惡沒有統(tǒng)一的觀念，組織內(nèi)部必然出現(xiàn)“山頭林立”，并且逐漸在組織龐大的體系內(nèi)產(chǎn)生利益集團(tuán)，消耗內(nèi)部的能量，組織的凝聚力也逐漸削弱。所以，組織只有不斷地凝聚共識、形成一致性的大是大非價值觀，才能夠有針對性地解決組織架構(gòu)松散、組織內(nèi)部斗爭等問題，實現(xiàn)組織的向心力、凝聚力與戰(zhàn)斗力。

二、“心即理”在組織管理中的實現(xiàn)機(jī)制

“心”在陽明學(xué)說中有著極為重要的地位，陽明學(xué)說也稱為“心學(xué)”，其強(qiáng)調(diào)的是天理并不是完全脫離現(xiàn)實的“形而上者”，而是心與天理之間有著密切的結(jié)合，每一個人都可以在生活場景內(nèi)真正體驗到客觀存在，這也為自身的人格完善提供了可能。在組織管理中，“心即理”可以幫助企業(yè)解決成員的追求問題，也就是讓更多的成員朝著不斷完善自我的道路前進(jìn)。

(一)“修心”文化下的組織管理

“心即理”的理論基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出“修心”文化，其結(jié)合儒家思想中“欲修其身者，先正其心”的觀念，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”的行為標(biāo)準(zhǔn)。在組織管理中，組織的管理者應(yīng)該善于引導(dǎo)成員朝著更高的人生理想和價值觀發(fā)展，即人應(yīng)該追求與“天理”的結(jié)合，在內(nèi)心深處對“理”的渴望與追求，將是幫助組織成員逐漸用內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩約束自我。道德在陽明學(xué)說中是一種人的本能，而這種本能的觸發(fā)機(jī)制就是“心”，這也視之為道德本能。道德是無形的約束，相對于企業(yè)的規(guī)章制度更具備影響力和約束力，所以在企業(yè)道德的基礎(chǔ)上鼓勵更多的人“修心”，將會進(jìn)一步讓企業(yè)管理事半功倍。

(二)“克制假己”文化下的組織管理

“心即理”在陽明學(xué)說中需要通過“克制假己”的方式實現(xiàn)內(nèi)心的修煉。在陽明學(xué)說的視野中，因為每一個人都很容易受到私欲的蒙蔽，所以每一個人都需要修煉內(nèi)心，陽明學(xué)說的重點也就是對心的修煉，恢復(fù)本體內(nèi)心的方法。這種修煉方法在陽明學(xué)說中是“克制假己”。陽明學(xué)說將人的意念想法區(qū)分為“真己”和“假己”兩種，一旦人為私心，就并不是真正的自己，所有的欲望貪婪都會破壞耳目視聽，所以“為己”一定要為“真己”，不可被虛妄的私欲蒙蔽眼睛。陽明學(xué)說由此強(qiáng)調(diào)，“克己”不是對自我的刻薄，而是養(yǎng)護(hù)自己，避免自己在肆意妄為中破壞自己，因而恢復(fù)本性。

在組織管理里，這種價值觀念的建立和引導(dǎo)也有非常重要的意義。從本質(zhì)上看，組織作為一個龐大的架構(gòu)，一旦每一個人都是有私欲的觀念，那么組織很難從本質(zhì)上齊心協(xié)力解決問題，因此陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)了對自我的克制和恢復(fù)，要內(nèi)心服從真正的自我，為組織的綿延發(fā)展提供力量。這種自我約束能力的形成，不是讓組織成員受到規(guī)章制度的威懾，而是真正在組織中服從內(nèi)心的是非，有堅定的善念，這是最為寶貴的。

三、“致良知”在組織管理中的實現(xiàn)機(jī)制

陽明學(xué)說在闡發(fā)“心即理”的基礎(chǔ)上，對孟子的“良知”觀念進(jìn)行發(fā)展，從而提出了“致良知”的思想。所謂的“良知”就是人不依賴于環(huán)境和教育、與生俱來的一種倫理本能，因此，要實現(xiàn)圣賢知道，陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)了“致良知”的必要性，這也是組織管理中需要考慮并且運(yùn)用的一種管理模式。

(一)“皆可為圣賢”的平等意識

在“致良知”的基礎(chǔ)上可以看出，每一個人都有與生俱來的倫理觀念，因此，每一個人都可以成為堯舜一般的圣賢。在組織管理中，培養(yǎng)組織成員不可以有分別之心，而是應(yīng)該一視同仁，給予這些成員相同的機(jī)會。陽明學(xué)說的視野里，認(rèn)為每一個人只要切身體會圣賢的價值觀念，每一個人都可以逐漸地成為圣賢，這也就是“致良知”引申下的一種價值觀念。所以，陽明學(xué)說下的組織管理，更應(yīng)該關(guān)注到每一個人的主觀能動性，要善于培養(yǎng)和幫助組織中的成員，讓每一個人都朝著不斷成長和全面發(fā)展的路徑，追求自我的全面提升。

(二)“良知的見聞”在組織管理的實現(xiàn)

“致良知”的目標(biāo)也需要通過“良知的呈現(xiàn)”給予實現(xiàn)，陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)的不僅僅是虛幻的心學(xué)理念，也強(qiáng)調(diào)“良知”要在日常的生活場景中得到體現(xiàn)。因此，“良知的呈現(xiàn)”重點是通過“見聞”的方式給予表達(dá)。在組織管理中，成員對于“良知”的理解和體會往往并不能夠停留在抽象概念的認(rèn)識上，而是要在組織的各種行為里面體現(xiàn)出對“良知”的推崇。組織管理者要善于讓正確的行為、正確的認(rèn)識得到應(yīng)有的關(guān)注，這種技巧需要長期累積，同時不可過于刻意。當(dāng)做出正確的行為、展現(xiàn)出才華能力的人得到組織的認(rèn)可時，更多的組織成員會因此認(rèn)識到做對的事情，必然會受到重視和鼓勵，會有更多的人繼續(xù)做對的事情，而且避免內(nèi)心被私欲掩蓋，這就是組織文化朝著“良知”的方向不斷發(fā)展的一個過程，需要組織管理者給予重視。

四、“知行合一”在組織管理中的實現(xiàn)機(jī)制

陽明學(xué)說的“知行合一”，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識與行為是合而為一的，并不是互相獨立的，需要在具體行為中強(qiáng)調(diào)正確觀念的合并，因此陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)“知行合一”，就是強(qiáng)調(diào)解決人的行為與認(rèn)知問題。

(一)“真知必在于行”的實現(xiàn)

所謂的“知行合一”，其重要的內(nèi)涵是“真知必在于行”，也就是真正要促進(jìn)知行融合，本質(zhì)就是要付諸行動。在組織管理中，有一些成員容易出現(xiàn)“知而不行”的現(xiàn)象，而且也往往應(yīng)付他人，自己已經(jīng)知道和明確情況，但是人的言行不一，從本質(zhì)上看是因為人們無法付出實際行動解決問題。陽明學(xué)說強(qiáng)調(diào)如果人知而不行，那么就是根本不知道。所以，做不到就是不知道，在組織管理中就是一定要鼓勵全體成員，一旦知道如何朝著正確、高效的方向發(fā)展，就應(yīng)該立刻執(zhí)行，這樣切實的行動和實踐，才是真正捍衛(wèi)組織的價值觀，更是個人走向“知行合一”的必由之路。組織要鼓勵成員真正“做出來”，而不是在意識觀念里認(rèn)同某種行為，需要對付諸實踐者給予鼓勵，提供平臺等，從硬件、軟件等方面給予行動者支持。

(二)“一念發(fā)動”的實現(xiàn)

在“知行合一”里，針對惡習(xí)、惡念提出了一個“一念發(fā)動”的觀點，也就是一旦內(nèi)心有不正確、不善良的觀念出現(xiàn)，要立即“一念發(fā)動”，將錯誤的觀念克制下去。對惡念的克服，其實就是人對于自身思想的一種自由控制，放縱錯誤的思想不斷發(fā)展，最終就會變成惡行。在組織的管理過程中，管理者也需要鼓勵成員“念動合一”，即在思想層面和道德約束上要求成員重視內(nèi)心修養(yǎng)。僅僅依靠規(guī)章制度或者獎懲機(jī)制，無法徹底根治每一個人在工作過程中可能出現(xiàn)的錯誤價值觀念。因此，組織管理者要善于鼓勵成員開展內(nèi)心的修行，克制內(nèi)心的惡念，在惡念產(chǎn)生的時候堅決予以斷絕，實現(xiàn)內(nèi)心惡念的“斷舍離”，從本質(zhì)上為組織的發(fā)展提供更加健康的道德約束環(huán)境。

陽明學(xué)說所提出來的“知行合一”“致良知”“心即理”的哲學(xué)觀念，在當(dāng)前的組織管理中仍然有著非常豐富的實踐價值。組織管理不能夠僅僅依靠一些非常片面的管理方式，而是應(yīng)該考慮到規(guī)章制度與成員的道德約束相互結(jié)合，從本質(zhì)上引導(dǎo)成員采取更加積極、有效的態(tài)度去應(yīng)對工作中的問題。在未來，中國的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件也必然會不斷地發(fā)展，在深刻變革與發(fā)展的過程中，組織要善于運(yùn)用陽明學(xué)說管理、引導(dǎo)組織中的成員，進(jìn)而從本質(zhì)上推動組織的高效、持續(xù)管理，實現(xiàn)組織管理的全面提升與價值的最終呈現(xiàn)。