《禮記·樂記》“報本反始”觀念論析

王 祎

(天津大學(xué) 文學(xué)院，天津300350)

·文學(xué)研究·

《禮記·樂記》“報本反始”觀念論析

王 祎

(天津大學(xué) 文學(xué)院，天津300350)

“報本反始”觀念至少在殷商時期已經(jīng)生發(fā)于人們心中，至《禮記》則正式拈出了“報本反始”這個詞，分別見于《禮記·樂記》《禮記·祭義》《禮記·禮器》和《禮記·郊特牲》中。其中，《祭義》《禮器》《郊特牲》重點闡釋了“禮”的“報本反始”內(nèi)涵，《樂記》在禮之外，則突出闡釋了“樂”的“報本反始”精神。它從人體、他人和集體、天地自然三個維度，深入闡釋禮樂的“報本反始”意義，給后世以深刻的啟發(fā)。

《禮記·樂記》；報本反始；內(nèi)涵；啟發(fā)

“報本反始”一詞明確見于《禮記·郊特牲》：“唯社，丘乘共粢盛:所以報本反始也?！薄叭f物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也”[1]182-184?？资瑁骸疤鞛槲锉?，祖為王本，祭天以祖配，此所以報謝其本。反始者，反其初始。以財言之，謂物為本，以終言之，謂初為始。謝其財，謂之報，歸其初，謂之反?！盵2]356其中，報：酬報、酬謝，本：物本，反：追思、歸初，始：原本、初始?！皥蟊痉词肌币馑际鞘艿蕉骰菹肴蟠?，不能忘其來源。

一、“報本反始”意識的起源

若不考慮字詞組合，反本、感恩的觀念很早就在中國人的意識中出現(xiàn)了。例如，甲骨卜辭中多有“祭土”的記載：“亳土饗(甲 2773)”“貞又尞亳土(佚 928)”“于亳土御(粹 20)”。陳夢家先生云：“祭土即祭社。……社，后土之神。”[3]583祭土或祭社是為了求地利，報答地功。可見，至少殷商時期，報本觀念已生發(fā)于人們心中。這種觀念不僅構(gòu)成了中國文化傳統(tǒng)的根核之一，而且是中國文化精神源遠(yuǎn)流長的內(nèi)在精神動力。說起“報本反始”觀念的起源，大約與萬物有靈觀念和初民樸素的報恩思想相聯(lián)系。殷商時期，各種禮樂制度的形成，都蘊(yùn)含著深深的報本內(nèi)涵。

在古代“五禮”中，兇禮表達(dá)的是對父母、祖先的感恩懷念；吉禮祭祀對人類有恩澤的天神、地祗、人鬼等，表達(dá)給予整個人類生命的天地自然的感激之情；軍禮表現(xiàn)了對為自己做出貢獻(xiàn)的其他人的追思之情；嘉禮表達(dá)了主體對他人、對集體、對自己的尊重、肯定和相互扶持幫助的文化情感；賓禮則表現(xiàn)的是人與人之間禮尚往來、相互酬報的和諧情感。到了春秋戰(zhàn)國時期，史傳散文、文學(xué)歌集等均體現(xiàn)了較普遍的反本報始意識。例如，《詩經(jīng)》“六義”之《頌》就是周王朝的宗廟祭祀詩。其中的《公劉》《綿》《生民》《清廟》《大明》《文王有聲》等諸多篇目都追憶了周室先祖的文治武功、至德幽馨，教導(dǎo)君子應(yīng)以先王先祖的德行為榜樣，學(xué)習(xí)前輩的言行，不斷自我提升，字里行間滲透出深深的報本反始意識。又如，《楚辭·天問》全詩1 500余字，一口氣對天地、自然、社會、歷史、人生提出173個問題?！八旃胖?，誰傳道之？”“冥昭瞢暗，誰能極之？”“陰陽三合，何本何化？”“日月安屬？列星安陳？”或許從文藝成就角度而言，《天問》在屈原的作品中不是最出色的，但從思想史的角度而言，這篇文章對天地的初成、自然的本原和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、歷史事件與人物的終極結(jié)局等都進(jìn)行了深刻地叩問，具有極高的思想價值。

二、《禮記》中的“報本反始”論

漢代的《禮記》不但明確拈出了“報本反始”這個詞，而且給予了比較多的論證。除了開篇處《禮記·郊特牲》中提到的兩處之外，在《禮記·樂記》《禮記·祭義》《禮記·禮器》3篇文章中也較多地涉及了“反”和“報”的意思。其中《祭義》和《禮器》的記述如下：

《禮器》:“禮也者反本修古，不忘其初成也?！盵1]173

《祭義》：“禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也?！盵1]367

《祭義》：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣?！盵1]364

《祭義》：“圣人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞、肝、肺、首、心，見間以俠無瓦，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也?！盵1]365

為什么《禮記》多處強(qiáng)調(diào)“報本反始”之義呢？因為“慎終懷遠(yuǎn)”“見賢思齊”“得功思源”正是中國傳統(tǒng)禮儀的實質(zhì)精神?？追f達(dá)謂《禮記·郊特牲》曰：“以財言之，謂物為本。以終言之，謂初為始。謝其恩謂之報，歸其初謂之反，大義同也?！盵2]365

我國禮儀事類繁富，“報本反始”實在是貫穿諸禮的重要指導(dǎo)思想。譬如，為什么要祭祀大地呢？因為大地生長的谷物，是維持人類基本生存的食物，使人類得以繁衍。故而，《郊特牲》云：“唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也?！睘槭裁匆漓胩炷兀恳驗樽怨乓詠?，初民認(rèn)為天地是萬事萬物得以存在的本原。沒有天地之化育，就談不上萬物的化生。故而，《郊特牲》又云：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也?！币馑际钦f，人對待天地就應(yīng)該像對待自己的祖先一樣持崇德報恩的感激之情。之所以要祭祀父母、先祖，是因為他們給了我們生命，還為我們創(chuàng)造了使生命得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以要祭祀先王、賢君、先師、名臣，是因為這些人對整個社會做出了貢獻(xiàn)，他們的言行為整個人類道德的建構(gòu)樹立了典范。故而，《大戴禮記》總結(jié)出“禮之三本”之說：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而隆君師。是禮之三本也。”表明天地、君師、先祖為代表的三個層面的重要性。只有懷著虔敬的心情，誠懇的反報情感，盡心做到善事父母、追悼先祖、敬事君師，才能繼承他們的德行，完成他們的志向，履行自己的義務(wù)，完成好每個人應(yīng)盡的責(zé)任。缺少任何一方面，天下富強(qiáng)、人民安定的盛世都不會出現(xiàn)。

除天地、先祖、先王、先師等之外，還需祭祀追念萬物。這是因為山河林澤為初民生存提供物質(zhì)基礎(chǔ)，陽光風(fēng)雨溫暖滋潤萬物，自然萬物之理啟發(fā)人的思維……總而言之，萬物從各自的角色出發(fā)，給予人類方方面面的恩澤。所謂“取之自然”就是這個意思。我們祭祀自然，不僅僅要懂得珍惜、感恩自然萬物，明曉人類的一切與天地自然息息相關(guān)，更要懂得回饋自然、反哺自然。“天人合一”“萬物與我共生”，只有注意呵護(hù)自然，人類才能永恒地享受大自然的饋贈。

三、《禮記·樂記》中的“報本反始”精神

在《禮記》中對“報本反始”觀念論述較為獨特的是《樂記》?！稑酚洝放c《郊特牲》《祭義》《禮器》等篇的不同之處在于：其他幾篇僅僅注意到了“報本反始”觀念在“禮”中的精神指導(dǎo)作用，而在《樂記》提到的“樂”中有深深的“反始”意識。且讓我們看一看《樂記》的幾處有代表性的“報本反始”的闡述：“樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情反始也。”(《樂象篇》)[1]282鄭玄注：“言樂出而不反，而禮有往來也。自，由也?！盵2]689“樂也者，施也”，是說作樂之時，眾庶皆聽之，是其施用之功用?！岸Y也者，報也”，則是指禮尚往來，受人禮儀禮物，必當(dāng)反饋之?！肚Y》曾云：“往而不來非禮?！惫试疲骸岸Y也者，報也?！盵1]2“樂，樂其所自生”是說君子正樂，歡樂自其內(nèi)心生發(fā)。譬如周時，人民崇武王之德，武王由武功而生王業(yè)，即以《武》為樂名。每當(dāng)人們看到《武》的表演就追憶起武王建功立業(yè)的開國史。“而禮，反其所自始”則是講王者制禮，必追反其所由始祖。例如，周人之始祖為后稷，即追祭后稷。這是禮之報情的道理?！皹氛碌隆毖詷凡坏┯?，而且通過其樂教之施，彰顯先王先祖的盛德。

“禮報情，反始也”，言行禮者，他人有恩于自己，自己應(yīng)予以報答。先祖既為子孫家國之始，子孫則反報先祖賢師。表面上，這段話以對比的口吻講述了禮樂在報、施方面的區(qū)別。實際上，禮樂二者都離不開“本始”的內(nèi)涵。禮的方面好理解，人以禮來，我以禮往，所以說“禮主于報”。樂的方面呢，樂形于外，但德蘊(yùn)于中，是故“樂章德”。樂之施用，雖作用于外界，但本始于內(nèi)心的德知情性。禮樂兩者都致乎人心。只不過發(fā)生的過程相反。樂自內(nèi)心生發(fā)，是自本達(dá)末，由始而終；禮反其所自始，自末溯本，反本復(fù)古。盡管兩個的作用方向不同，但“本”都是二者的重點所在，樂由本而生發(fā)施用，禮報情而反本，落腳點都離不開“本”。故而，《樂化篇》云：“禮之報，反之義，其義一也?！薄稑繁酒芬嘣疲骸爸獦?，則幾于禮矣?！笔钦f禮樂義一，相須并用，才能得性情之正。樂發(fā)人之善心，禮還人之善心?！鞍l(fā)之”與“還之”構(gòu)成一個良性循環(huán)。

禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥。大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。[1]273(《樂本篇》)

盡管這段沒有出現(xiàn)“報本反始”的具體字眼，后世學(xué)者卻對其中的“遺音遺味”說的“反本、重本”主旨，有著一致的揭示。相當(dāng)多的《樂記》闡釋之作指出了其“報本反始”的意旨，如元代陳澔《禮記集說》云：“樂之隆，不是為極聲音之美；食饗禘袷之重禮，不是為極滋味之美。蓋樂主于移風(fēng)易俗，祭主于報本反始也?！盵4]126明代徐養(yǎng)相《禮記輯覽》云：“樂固不外于聲音，然樂之隆盛主于移風(fēng)易俗而非以極聲音之美也；禮固不外于品味，然禘袷重禮主于報本反始。……其味固不致矣，然致敬精禮已寓于沖泊之中，其理之感召，真有以達(dá)神明之德而報其本始者，若有遺而不盡也?！盵5]687明代馬時敏《禮記中說》亦云: “……食饗之禮雖籩豆簋體薦饔餼莫不畢備，而非得乎禮者然，必有得于心而主于報本反始而后為食饗之禮焉。……以大饗之禮有得于禮，故味雖質(zhì)素而沖，然誠敬之昭著自有報本，自有反始，而有不盡之余味也?！盵6]638關(guān)于“《清廟》之瑟”，《禮記》中有5處記載，除《樂記》外，尚有《文王世子》《明堂位》《祭統(tǒng)》《仲尼燕居》，皆云“登(升)歌《清廟》”。《清廟》是《詩經(jīng)·周頌》之首，祭宗廟之盛，祀文王之德。它是一首周王室用于莊嚴(yán)的祭祖儀式時的頌歌。既是頌歌，則屬雅樂，需“端冕”而聽，不比俗樂“聽之不倦”?！稑酚洝贩Q《清廟》“朱弦而疏越，壹倡而三嘆”，歷代對“壹唱而三嘆”多有歧義。案《清廟》詩，句句皆無韻，所以每句唱之后，需用若干嗟嘆押韻。這樣雖無韻，就等同于有韻，可比之于琴瑟。“三”不是確數(shù)，相當(dāng)于“若干”。朱弦則聲濁，疏越則音遲緩，一人唱若干人和，是質(zhì)素之聲。不能盡耳目之欲，自然稱不上“極音”。但《清廟》音樂卻能使聞之者聯(lián)想到文王的至德幽馨、功烈德澤，宛如見到文王一般。雖不是“極音”，卻是“樂之隆”。其貴不在音，而在德盛。

關(guān)于“大饗之禮”，《曲禮》云大饗“不饒富”，《郊特牲》曰“郊血，大饗腥”，看來“大饗之禮”不很豐美；《樂記》稱其“尚玄酒、俎腥魚、大羹不和”?！按蟾缓汀痹凇抖Y記》中有3處記述，除《樂記》外，還見于《禮器》和《郊特牲》?！抖Y器》曰：“禮有以素為貴者。致敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冥、椫杓：此以素為貴也。”[1]168“大羹之和”，以肉汁為獻(xiàn)，而無鹽梅之和。合而觀之，即大饗之禮，只有玄酒、生魚、肉汁，且不用鹽菜調(diào)和，確實不是“致味”。但是“大饗”有著十分重要的意義。《月令》云：“秋饗上帝，饗帝之禮也?！薄抖Y器》曰：“大饗，饗先王之禮也。”《大司樂》曰：“大饗，饗諸侯之禮也?！薄栋Ч珕枴吩唬骸熬嘁娭Y也?！彼未悤D總結(jié)“大饗”的用途有四：“郊明堂之饗帝，宗廟之饗先王，王之饗諸侯，兩君之相見。”[1]168因此，“大饗”之禮在這么多高規(guī)格的場合使用，又使用以素為貴的“大羹”，雖不是“致味”，自然稱得上是“禮之隆”。其貴不在味，而在于反古。整句話的意思就是，樂之隆不在于五音之鏗鏘，禮之盛也不在于五味之珍美，先王制禮作樂在于移風(fēng)易俗，教民“反”人心世道之正。

四、《禮記·樂記》“報本反始”精神的展開向度

由上看來，《樂記》的“報本反始”精神，不僅僅體現(xiàn)于禮，也體現(xiàn)于樂。這是《樂記》與其他僅看到禮的反報精神的作品相異的地方。縱觀整篇《樂記》，它的反本意識主要是從3個向度展開的。

首先是個體的向度。作為個體需要關(guān)注自身一切發(fā)生的根本。如《樂記》首篇即是“樂本”篇，引導(dǎo)人們不要僅僅停留在音聲羽旄的表面，而是進(jìn)一步考察樂的本原?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂”(《樂本篇》)。樂雖以聲音為表現(xiàn)方式，實則與人的內(nèi)心有密切的聯(lián)系，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音”。由此我們知道，雅正的音樂來自人們內(nèi)心的和順。不同風(fēng)格的音樂對人的情緒將產(chǎn)生不同的影響，人的內(nèi)心狀態(tài)不同，演奏出的樂舞風(fēng)格亦不相同?；谶@些，進(jìn)而我們可以通過一個地區(qū)的民樂，考察這個地區(qū)的民風(fēng)，也可以通過推廣好的音樂，對人心世道起到移風(fēng)易俗的作用。之所以能推出并運(yùn)用樂的這些特點，在于樂的“反本”環(huán)節(jié)。清楚了樂之本在于人心，人心與樂感應(yīng)，就可以通過樂來調(diào)整、觀察自身。

其次是他人或集體的向度。能夠影響集體或社會的“本”是什么，以及如何“反”這個“本”？例如，上面提到的“遺音遺味”說，并不悅耳的音樂，因其為雅頌之音，而是“隆樂”?？诟胁⒉回S美的食物，因其質(zhì)素但意義深重，而是“致禮”。從而得出“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”的結(jié)論。這是制禮作樂的目的。整體的思路基于“報”和“反”兩個內(nèi)涵。單調(diào)莊嚴(yán)的《清廟》之音，聽之可以使人回憶起文王生前的至德幽馨。在《清廟》的渲染下，祭祀文王，傳承其嘉言善行，對教育后世有很好的垂范意義。

大饗之禮，多用于饗帝、饗先祖、饗諸侯、饗君等十分高規(guī)格的場合。此時口感飲食已經(jīng)退居次要，在“饗”的過程中，專心感受先帝、先祖等為后代子孫辛苦畢生，在物質(zhì)和精神上所創(chuàng)立的一切，繼承發(fā)揚(yáng)他們的無私德行，學(xué)習(xí)他們肩挑社稷的責(zé)任感。在先輩精神的引導(dǎo)影響下，人們繼往開來，開創(chuàng)一個又一個輝煌，從而美好的道德得以永恒。

而“反”，《樂記》認(rèn)為人心本靜正，受到外物誘惑而動。禮樂教化之目的就是通過改善調(diào)節(jié)心性情感，返回人道之正。如此說來，禮樂之“反”于集體教化的作用深刻。除“遺音遺味說”之外，“君子聽鐘聲，則思武臣?！勇犿嗦暎瑒t思死封疆之臣。……君子聽琴瑟之聲，則思志意之臣。……君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣?！勇牴能敝?，則思將帥之臣”(《樂記·魏文侯篇》)，也充溢了明顯的反本、思古、報始傾向。樂不在其鏗鏘鼓舞，而在其內(nèi)心有所合。這種合就是聽者之內(nèi)心與樂所表達(dá)的實質(zhì)的“兩本”之合。樂的感染力可以直指人們的內(nèi)心深處，以緬懷賢臣英雄的樂律，自然地對施禮者和觀禮者進(jìn)行了一次內(nèi)心的洗禮與教化。無論是“報”還是“反”，對集體乃至全人類的精神道德塑造都有重要的意義。

再次是天地自然的向度。無論是個人還是集體均賴天地大背景得以生存，對天地自然的“反報”是人類安身立命的基本所在?！稑酚洝吩疲骸胺揭灶惥?，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！倍Y樂之制是人們效法天地屬性的結(jié)果。一方面，自然萬物類聚群分的規(guī)律給了人們“類分”的觀念，這種觀念運(yùn)用到意識形態(tài)世界就是“禮”，禮通過一系列的揖讓進(jìn)退、名物典制來區(qū)別名分等，彰顯事物之間的“別”。另一方面，自然在天地、陰陽、冷暖等對立而和諧的辯證力量下化生世界萬物，啟發(fā)人們理解不同事物通過動態(tài)的協(xié)調(diào)而創(chuàng)造新事物的造物規(guī)律。

這種“多樣性和諧”的理念，通過五聲六律十二管的協(xié)調(diào)表達(dá)出來，就是“樂”。樂代表了天地萬物多樣性相“和”的性質(zhì)。由此看來，禮樂之作原理實是人們摸索、效法天地自然規(guī)律而來，禮樂本身即是天地之本的反映。人們制作并踐行禮樂與天地大規(guī)律相應(yīng)，間接是對天地之道的彰顯和推廣。人們認(rèn)識天地之道，并以自己的行為順應(yīng)天地，最終個人、人類、自然都將獲得收益，從而長久地維持天人共生的和諧狀態(tài)。

五、“報本反始”精神的當(dāng)代意義

《樂記》的“報本反始”觀念大致可以給我們這樣幾點啟發(fā)：其一，凡事應(yīng)該考慮到本原，且對這個本原應(yīng)持有酬報追思精神。其二，返本的觀念有助于人們從源頭處考察問題，更能看清事物發(fā)展的來龍去脈，考查問題出現(xiàn)的關(guān)鍵所在，從而能從根本上把握事物的發(fā)展規(guī)律。酬報的觀念對本原實施再一次的補(bǔ)充滋益，使本原成為取之不盡、用之不竭的生生動力。其三，追思的精神有利于人們從頭至尾整體性考慮問題，以歷史的觀念、時空的意識原始要終地思考事物發(fā)展的變化。

“反報”的觀念自誕生之日，就廣泛地滲透在社會文化領(lǐng)域。例如，用于人倫道德則是注重“孝道”，古代喪禮、喪服制度繁多，不僅教導(dǎo)人們孝敬父母，更是對生命終始的尊重和對自我存在價值的肯定。用于審美則“重質(zhì)”“重本”。例如，夏朝禮儀的“重質(zhì)”傳統(tǒng)、漢代樂舞的“古拙樸素”風(fēng)骨、宋代文藝?yán)碚摰摹拔囊暂d道”觀念等，都表現(xiàn)了人們希望透過表面的“文”，看到內(nèi)在的“質(zhì)”“本”的審美意識。用于認(rèn)識世界，則是“天人合一”的理念。如古人本者報反自然的觀念突出了最早的保護(hù)論，《國語》有“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟”的制度，《管子·地數(shù)》有“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”，《呂氏春秋》中記載了對砍燒獵捕行為的四時之禁。慈悲為懷的佛家和道家，更是主張“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”，善待動物、植物?！皥蟊痉词肌本裼糜谡危y(tǒng)治者則通過建立“祭祀天地、祭祀先帝先王”等禮儀，潛移默化鞏固了自己的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會階級秩序，增強(qiáng)了民族的向心力和精神凝聚力等。當(dāng)然，“報本反始”觀念也不是沒有弊處。統(tǒng)治者容易借助這一觀念加強(qiáng)對人民的思想統(tǒng)治，使人民奴性化并對統(tǒng)治者的掌控感恩戴德等。

但總的來說，“反報”的傳統(tǒng)觀念仍是瑕不掩瑜，這種精神至今還有深遠(yuǎn)的影響。如為歷史英雄人物建碑立祠鼓勵人們祭奠，激發(fā)愛國熱情；提倡禮尚往來、飲水思源的風(fēng)尚，號召保護(hù)人類的共有的家園——地球等，都是古代“反報”精神在當(dāng)今的發(fā)揚(yáng)。這些精神大多構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。為什么“報本反始”精神有如此的生命力？這種精神講求德功思源，既引導(dǎo)人們盡最大努力提升自我，又考慮反酬兼利他人。用于家庭則團(tuán)結(jié)親友，用于社會則和諧社會、推動發(fā)展，用于自然則維養(yǎng)萬物，既可以使人類安身立命，又可對萬事萬物終極關(guān)懷，故而，使人的物質(zhì)基礎(chǔ)、肉體生命、精神性德都得以生長。雖然個體終有一天肉體生命走向終結(jié)，但其精神品質(zhì)仍可以通過后代不斷地“報”“反”而長存不滅，從而實現(xiàn)自我優(yōu)良道德精神、民族人文價值的時空貫通。

[1] 陳戍國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[2] 禮記正義[M].鄭 玄，注，孔穎達(dá)，疏.上海：上海古籍出版社，1990.

[3] 陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，2004.

[4] 陳 澔.禮記集說[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5] 徐養(yǎng)相.禮記輯覽(中國科學(xué)院圖書館藏明隆慶五年自刻本)[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[6] 馬時敏.禮記中說(清華大學(xué)圖書館藏明萬歷十一年侯于趙刻本)[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

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WANG Yi

(School of Foreign Languages and Chinese Literature, Tianjin University, Tianjin 300350, China)

The awareness of requiting and returning, at least, has rooted in human thought from Yin or Shang Dynasty. "Bao Ben Fan Shi" didn’t form an phrase until the book of Liji in Han Dynasty. The phrase "Bao Ben Fan Shi" appears in three chapters of Liji, including Liji.Yueji, Liji.Liqi, Liji.Jiyi and Liji.Jiaotesheng. Among them, Liji.Liqi, Liji.Jiyi and Liji.Jiaotesheng especially focus on meanings of "Bao Ben Fan Sh"in the aspect of Li. Meanwile, Liji.Yueji stresses on the meanings of Yue. Ljji.Yueji explained from three points of view, including human, others and groups, heaven, earth and nature. It deeply expounded the significance of "Bao Ben Fan Shi", which enlighten wide inspiration for human's later generations.

Liji.Yueji; Bao Ben Fan Shi; meanings; inspiration

韓大強(qiáng))

10.3969/j.issn.1003-0964.2018.01.025

2017-10-08

國家社科基金項目(10CZX025)

王 祎(1978—)，女，天津人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為先秦兩漢文學(xué)、文獻(xiàn)及中國古樂禮樂文獻(xiàn)。

B234.99

A

1003-0964(2018)01-0117-05