功能對(duì)等視角下的《西太平洋的航海者》第三章第一節(jié)兩種譯本的對(duì)比分析

王紫妍

(首都師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，北京 100048)

一、引言

《西太平洋的航海者》(Argonauts of the Western Pacific)由英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)所著，于1922年首次出版，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的奠基之作，是最值得一讀的人類學(xué)著作之一，其譯本翻譯是否準(zhǔn)確會(huì)影響我國(guó)讀者對(duì)庫拉制度以及馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的參與觀察方法的準(zhǔn)確認(rèn)知。《西太平洋的航海者》第三章第一節(jié)對(duì)庫拉體系做了一些綜合說明，介紹了庫拉制度的涉及范圍、交換形式以及重要意義，指出土著人“身在庫拉中，卻不識(shí)庫拉真面目”這一事實(shí)，并陳述了民族志學(xué)者的責(zé)任與研究方法，簡(jiǎn)明扼要地介紹了庫拉制度。文章嘗試結(jié)合功能對(duì)等理論，選取梁永佳和李紹明兩位譯者于2002年由華夏出版社出版的譯作(下文簡(jiǎn)稱華夏譯本)，及張?jiān)平?007年由九州出版社出版的譯作(下文簡(jiǎn)稱九州譯本)，對(duì)比《西太平洋的航海者》第三章第一節(jié)英漢文本，希望能夠提供一些參考。

二、功能對(duì)等理論概述

尤金·奈達(dá)(Eugene A.Nida)在《翻譯科學(xué)探索》一書中區(qū)分了形式對(duì)等與動(dòng)態(tài)對(duì)等，他認(rèn)為，形式對(duì)等關(guān)注信息本身的形式和內(nèi)容，目的語應(yīng)盡可能匹配源語中的不同元素；動(dòng)態(tài)對(duì)等要求自然流暢的翻譯，要將目的語與其自身文化背景中的相關(guān)模式聯(lián)系起來，而非要求目的語讀者必須理解源語言的文化模式才能理解文章(Nida，1964)。在《翻譯理論與實(shí)踐》中，他認(rèn)為動(dòng)態(tài)對(duì)等要做到使“目的語讀者對(duì)譯文的反應(yīng)和源語讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本相同”，可見“讀者的反應(yīng)”是動(dòng)態(tài)對(duì)等的核心。奈達(dá)推崇動(dòng)態(tài)對(duì)等，因?yàn)閮煞N語言的歷史和文化背景迥異，形式對(duì)等很難做到，同時(shí)他倡導(dǎo)三步翻譯過程，即由分析(充分理解原文，打破文章結(jié)構(gòu))到轉(zhuǎn)換(將原語主干句轉(zhuǎn)換為譯入語主干句)，再到重組(將原語信息用符合譯入語的表達(dá)說出來)的過程。

為避免人們產(chǎn)生誤解，后用“功能對(duì)等”取代了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，二者沒有本質(zhì)區(qū)別，奈達(dá)強(qiáng)調(diào)功能對(duì)等是指譯文與原文的接近程度，且完全的對(duì)等翻譯是不存在的，故只能在一定范疇內(nèi)談功能對(duì)等，他將功能對(duì)等分成了最高層次和最低層次的對(duì)等:最高層次的對(duì)等指“譯文讀者對(duì)譯文的理解與反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的理解與反應(yīng)完全相同”，這種對(duì)等是最理想的狀態(tài)，但是很難實(shí)現(xiàn)；最低層次的對(duì)等指“譯文讀者可以想象原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)”。因此，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該充分理解原文，必要時(shí)可打破原文的形式，盡量選擇符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，使譯文做到自然通順。

三、功能對(duì)等視角下的譯例分析

第一段

1.【原文】HAVING thus described the scene，and the actors，let us now proceed to the performance.

【華夏譯本】我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)描述了布景和演員，現(xiàn)在讓我們看演出吧。

【九州譯本】我們已經(jīng)描述過場(chǎng)景和演員了，現(xiàn)在讓我們進(jìn)行演出吧。

【對(duì)比分析】首先華夏譯本中“在前面”為增譯內(nèi)容，與“已經(jīng)……了”意思重復(fù)，九州譯本更為簡(jiǎn)潔。其次兩篇譯文對(duì)proceed to the performance的處理并不相同，華夏譯本將讀者抽離出來，作為觀眾去“看”演出；而九州譯本將讀者帶入其中，作為演員“進(jìn)行演出”，九州譯本更能讓讀者有身臨其境的感覺。

2.【原文】...； it is carried on by communities inhabiting a wide ring of islands，which form a closed circuit.

【華夏譯本】它施行于居住在一大圈島嶼上的居民群體之間，這些島嶼正好組成了一個(gè)封閉的循環(huán)圈。

【九州譯本】它由居住在一大圈海島、形成了一個(gè)封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體進(jìn)行。

【對(duì)比分析】首先華夏譯本對(duì)定語從句進(jìn)行了重復(fù)翻譯的處理，比較符合中文的表達(dá)方式；九州譯本將其處理成了較長(zhǎng)的前置定語，有些不易被讀者理解。其次英文中多用被動(dòng)語態(tài)，中文多用主動(dòng)句，華夏和九州譯本均保留了原文被動(dòng)形式，但是不符合中文的表達(dá)習(xí)慣，因此譯者可以進(jìn)一步處理，這里嘗試將其譯成主謂結(jié)構(gòu)“居住在一大圈島嶼上的居民采取這種交換形式，這些島嶼形成了一個(gè)封閉的循環(huán)”，將原文的主語作為譯文的賓語，使譯文結(jié)構(gòu)更加緊湊流暢。

3.【原文】Every movement of the Kula articles，every detail of the transactions is fixed and regulated by a set of traditional rules and conventions，and some acts of the Kula are accompanied by an elaborate magical ritual and public ceremonies.

【華夏譯本】這些庫拉物品的流動(dòng)及交易受到一套傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)則的約束，某些庫拉行為也伴隨著十分復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公共慶典。

【九州譯本】庫拉物品的每一次流動(dòng)，交換的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都受到一套傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的制約與管理，庫拉的某些活動(dòng)還伴隨著復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公開禮儀。

【對(duì)比分析】首先原文用every強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)規(guī)則與習(xí)俗對(duì)庫拉交換形式強(qiáng)大的制約作用，華夏譯本省略了該詞的翻譯，相比之下九州譯本更好地保留了原文的語氣。其次華夏譯本將fix and regulate翻譯成了一個(gè)詞“約束”，但是這兩個(gè)詞在詞義上有一定的區(qū)別，九州譯本將其處理成“制約與管理”更為符合原文的含義。此外根據(jù)本節(jié)第一句話可知，庫拉是一種“交換形式”，因此華夏譯本將transaction譯為“交易”不如九州譯本譯為“交換”準(zhǔn)確。

第二段

4.【原文】On every island and in every village， a more or less limited number of men take part in the Kula—that is to say， receive the goods， hold them for a short time，and then pass them on.

【華夏譯本】在每一個(gè)島的或村落，參與庫拉的人為數(shù)不多，“參與”指的是對(duì)庫拉物品的接收，短期持有和傳遞。

【九州譯本】在每個(gè)島嶼上，在每個(gè)村莊里，都有人數(shù)多多少少有所限制的一群男子參加庫拉——也就是說，他們接受庫拉物品，保留一段時(shí)間，然后再把物品傳遞出去。

【對(duì)比分析】根據(jù)上下文可知，庫拉交換在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍?，因此參與的人數(shù)不可能“為數(shù)不多”，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)村落中到有人參與到庫拉交換當(dāng)中，可見其普遍性，九州譯本比華夏譯本更為準(zhǔn)確。

5.【原文】Therefore every man who is in the Kula， periodically though not regularly， receives one or severalmwali(arm－shells)， ora soulava(necklace of red shell discs)，and then has to hand it on to one of his partners，from whom he receives the opposite commodity in exchange.

【華夏譯本】他們不定期地收到一條或幾條mioali(臂鐲)，或者一條soulau(紅貝殼項(xiàng)圈)，把它交給一個(gè)伙伴，再從該伙伴那里取得對(duì)應(yīng)的交換品。

【九州譯本】因此，每一個(gè)參加了庫拉的男子，雖然不是經(jīng)常性地，但卻會(huì)周期性地接收到一個(gè)或好幾個(gè)“姆瓦利”(臂鐲)，或者是一個(gè)“索巫拉伐”(紅貝碟的項(xiàng)鏈)，接著再把它傳遞給庫拉伙伴，作為交換，他再從伙伴那里得到相反方向的物品。

【對(duì)比分析】首先華夏譯本省略了therefore，譯文句間關(guān)系沒有原文緊湊。其次根據(jù)柯林斯高級(jí)英語學(xué)習(xí)詞典第5版，Periodical events or situations happen occasionally， at fairly regular intervals，可知periodically指“定期地”，因此華夏譯本將其翻譯成“不定期地”不準(zhǔn)確，九州譯本將periodically though not regularly譯成“雖然不是經(jīng)常性地，但卻會(huì)周期性地……”更符合原文意思。此外，九州譯本對(duì)his partner進(jìn)行了增譯，翻譯成“庫拉伙伴”，使整段銜接更加緊密，說明這不是與庫拉圈外的伙伴進(jìn)行交換，并對(duì)mioali和soulau進(jìn)行了音譯括號(hào)加注處理，更方便讀者理解。

第三段

6.【原文】...the natives carry on ordinary trade，bartering from one island to another a great number of utilities，often unprocurable in the district to which they are imported，and indispensable there.

【華夏譯本】土著人也進(jìn)行普通貿(mào)易，并在島嶼之間進(jìn)行各種物物交換，輸入本身不生產(chǎn)必需的貨物。

【九州譯本】土著人通常的貿(mào)易往來，從一個(gè)島嶼到另外一個(gè)島嶼，用易貨貿(mào)易的方式交換很多實(shí)用物品，這些東西往往在進(jìn)口地區(qū)不可獲得，但又是不可或缺的。

【分析對(duì)比】華夏譯本有幾點(diǎn)漏譯，如a great number of utilities、often等，而這些是田野調(diào)查的具體發(fā)現(xiàn)，不可或缺，utilities交代了土著人進(jìn)行普通貿(mào)易時(shí)交換的物品是什么，often表明他們進(jìn)口的物品通常是本地沒有的，但不僅限于此，相較之下九州譯本比較忠實(shí)。此外，華夏譯本“輸入本身不生產(chǎn)”會(huì)給讀者斷句造成一定的困難，九州譯本沒有歧義，并將“輸入”改成了現(xiàn)在中文更常用的“進(jìn)口”。

四、結(jié)語

以上是對(duì)《西太平洋的航海者》第三章第一節(jié)兩種譯文部分譯例的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)華夏譯本和九州譯本整體較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的思想，但華夏譯本存在的增譯、漏譯及誤譯等問題較多，出現(xiàn)這些問題的原因可能是譯者自身的語言能力不足，或譯者人類學(xué)相關(guān)知識(shí)的缺乏。對(duì)于第一種原因，有些比較簡(jiǎn)單的問題，只要譯者在翻譯過程中多加注意就可以避免；比較復(fù)雜的問題則需要譯者多花功夫?qū)υ姆磸?fù)研讀，吃透原文意思之后再整合成符合中文表達(dá)習(xí)慣的漢語。對(duì)于第二種原因，需要譯者對(duì)文章的背景知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充了解之后再進(jìn)行翻譯。根據(jù)奈達(dá)的功能對(duì)等理論，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)追求譯文的自然與流暢，做到目的語讀者對(duì)譯文的反應(yīng)與源語讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本相同，時(shí)刻把讀者的反應(yīng)放在第一位。