秦文化精神及其政治生態(tài)環(huán)境

段永升

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

何為秦文化精神？要搞清楚秦文化精神，就必須對(duì)秦文化有一個(gè)明確的界定。目前學(xué)界對(duì)秦文化的認(rèn)識(shí)見仁見智。①黃留珠《秦漢歷史文化論稿》認(rèn)為秦文化具體指秦族（即建國(guó)前的秦人）、秦國(guó)與秦朝文化，并指出秦文化既是地域性文化，也是全國(guó)性文化，是兩千年中國(guó)文化的基石（三秦出版社2002年版，第103-115頁）。葛劍雄《移民與秦文化》認(rèn)為秦文化包括了秦人文化、秦國(guó)文化、秦朝文化和秦地文化四個(gè)方面（《葛劍雄自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第124-132頁）。王子今《秦文化的超地域特征和跨時(shí)代意義》認(rèn)為秦文化包含五個(gè)方面的含義，即秦文化有區(qū)域文化的涵義；早期秦文化有部族文化的性質(zhì)；是體現(xiàn)法家思想的一種政治文化形態(tài)；是秦王朝統(tǒng)治時(shí)期的主體文化和主導(dǎo)文化；是一種積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏激烈的文化風(fēng)格的象征符號(hào)（《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第3期，第1-5頁）。王學(xué)理、張文立等學(xué)者則從縱、橫兩個(gè)方面對(duì)秦文化做出界定，認(rèn)為秦文化從時(shí)限上講包括了從“秦之先帝顓頊之苗裔”一直到秦朝滅亡；其內(nèi)容則包括了該時(shí)期內(nèi)秦人所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。我們認(rèn)為：秦文化是秦人立國(guó)平天下進(jìn)程中逐漸形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具體包括秦族、秦國(guó)和秦朝文化三大部分。基于此，秦文化精神則是指秦發(fā)展歷程的各個(gè)時(shí)期所形成的一系列文化精神的總概括。秦經(jīng)歷了由秦人（秦族）、秦國(guó)，再到秦朝的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。在艱苦卓絕的奮斗過程中，秦人不僅建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的集權(quán)國(guó)家，還鑄就了熠熠生輝的秦文化精神。

1　秦的開拓進(jìn)取精神與地處西垂的政治生態(tài)環(huán)境

早期秦人因地處邊鄙，故而在文化方面甚為落后，然而秦人能夠不斷向東方諸國(guó)學(xué)習(xí)，開拓進(jìn)取，以改變落后面貌。關(guān)于秦學(xué)習(xí)東方文化的歷程，錢穆先生曾云：“秦人僻居西土，就文化言，較東方遠(yuǎn)為落后。故秦之措施，大抵襲自東方，其任用以見功者，亦率東土之士也。秦自襄公始國(guó)，與東方諸侯通聘享之禮。及繆公，與晉通婚姻，與東方交涉益頻。重用虞遺臣百里傒蹇叔，稱霸西戎。然東侵之路，為晉所扼。終春秋世，秦人未獲逞志于東方。自此以往，直至孝公變法而其勢(shì)遂變。而東方文化之西漸，亦自孝公后而其跡益著。”[1]6這段話客觀地評(píng)論了秦文化形成與發(fā)展的過程。在這一過程中，秦人也形成了自己不斷進(jìn)取、積極開拓的文化精神。

秦人開拓進(jìn)取的文化精神從先祖大業(yè)時(shí)代已經(jīng)開始萌芽。秦人的祖先是高陽氏顓頊帝的后代，其始祖為大業(yè)。秦人的開拓進(jìn)取精神形成于其由弱小走向強(qiáng)大、由西垂走向中心的奮斗歷程中。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”帝舜曰：“咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皁游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽４筚M(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。[2]173

從《史記》的記載可以看出，司馬遷雖有神化秦始祖大業(yè)降生的成分，然而秦人先祖從大費(fèi)開始，便體現(xiàn)出一種開拓進(jìn)取的精神。大業(yè)的兒子大費(fèi)能積極地幫助大禹平治水土，因而獲得帝舜賞賜的黑色旗帶。大費(fèi)受到賞賜后，又進(jìn)而為帝舜馴養(yǎng)鳥獸，鳥獸大多被馴服，帝舜賜其嬴姓，秦人自此有了自己的姓氏。大費(fèi)就是柏翳，又稱伯益，是秦人先祖中最具開拓精神者之一。伯益除了佐禹治水、為舜馴養(yǎng)鳥獸外，其功績(jī)還有發(fā)明鑿井技術(shù)、輔政治苗等?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“伯益作井而龍登玄云，神棲昆侖?！弊⒃唬骸安孀羲?，初作井，鑿地而求水。”[3]571中國(guó)文明史上鑿地求水者，伯益是第一人。

伯益之后，秦人開拓進(jìn)取的腳步并未停滯。大費(fèi)生二子：一為大廉，一為費(fèi)昌。這兩位秦的先祖對(duì)秦的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。費(fèi)昌生活在夏桀時(shí)代，因夏桀昏庸，去夏歸商，由于善御而得重用，為湯駕車，并在鳴條山幫助商湯打敗了夏桀。大廉的玄孫中衍，生當(dāng)殷商太戊帝之時(shí)，因善御為太戊駕車有功。自中衍以下，秦先祖于殷商“遂世有功，以佐殷國(guó)，故嬴姓多顯，遂為諸侯”。[2]174秦人雖在殷商時(shí)期已取得諸侯的名分，然而始終未得到中原地區(qū)諸侯的認(rèn)可。到中潏之時(shí)，也只能是“在西戎，保西垂”，[2]174不能與中原諸侯交通往來。

西垂偏僻的自然地理環(huán)境，造就了秦人不畏艱苦、勇往直前的開拓進(jìn)取精神。而在與戎族長(zhǎng)期雜居的政治生態(tài)環(huán)境中，秦人則選擇了佐殷滅夏、向中原挺進(jìn)的生存道路。這樣的生存道路，也鑄就了秦人披荊斬棘、迎難而上的文化精神。

到秦文公時(shí)，秦人仍居西垂?！埃ㄇ匚墓┦辏墓员ト?，戎?jǐn)∽?。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以東獻(xiàn)之周?！盵2]179在秦文公的領(lǐng)導(dǎo)下，秦的國(guó)土進(jìn)一步擴(kuò)大。正如司馬遷所云：“秦之先為嬴姓。其后分封，以國(guó)為姓……然秦以其先造父封趙城，為趙氏?！薄端麟[述贊》又云：“柏翳佐舜，皁斿是旌。蜚廉事紂，石槨斯?fàn)I。造父善馭，封之趙城。非子息馬，厥號(hào)秦嬴。禮樂射御，西垂有聲。襄公救周，始命列國(guó)。金祠白帝，龍祚水德。祥應(yīng)陳寶，妖除豐特。里奚致霸，衛(wèi)鞅任刻。厥后吞并，卒成兇慝。”[2]221這段話對(duì)秦人的開拓進(jìn)取精神進(jìn)行了高度總結(jié)，尤其是柏翳、蜚廉、造父、非子、襄公、孝公、繆公等，帶領(lǐng)著秦人立功、封城、獲姓、建國(guó)、擴(kuò)地、稱霸，一步步由弱小走向強(qiáng)大。秦人何以如此？那是因?yàn)椋匕l(fā)展到襄公之前，地處西垂邊鄙，其諸侯的合法地位沒有得到中原各諸侯的認(rèn)可，到“襄公救周”之后，才以周天子召命再次申告天下，“始命列國(guó)”，正式成為一方諸侯。

秦國(guó)發(fā)展到莊襄王時(shí)期臻于極盛。正如學(xué)者所稱：“秦昭襄一代是秦的極盛時(shí)期，六國(guó)兵力殆盡。秦每勝一次，即殘殺一次，殲滅六國(guó)的有生力量。韓魏日受其侵凌，楚則放棄了原有的都會(huì)，遷都以避之。燕齊葸弱，罕與中國(guó)事，趙長(zhǎng)平一戰(zhàn)，壯士死盡，不足以自保，秦統(tǒng)一之局已告形成?！盵4]這為秦王嬴政統(tǒng)一天下奠定了各方面的基礎(chǔ)。

從秦人（秦族）、秦國(guó)到秦朝的發(fā)展歷程中，自始至終都體現(xiàn)出秦人百折不撓、積極進(jìn)取、不斷開拓的拼搏奮進(jìn)精神。這種精神，不僅成就了大一統(tǒng)的秦王朝政權(quán)，同時(shí)也沉淀為秦文化精神的重要內(nèi)容之一。

2　秦的精忠報(bào)國(guó)精神與周政權(quán)危機(jī)的政治生態(tài)環(huán)境

秦人先祖從大費(fèi)“佐舜馴鳥獸”開始，就形成了精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的良好傳統(tǒng)。此后的大廉、中衍、中潏、造父等人無不如此。尤其是造父，他因?yàn)樯朴玫街苣峦醯闹赜?。?jù)《史記·秦本紀(jì)》載：

造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周，一日千里以救亂?？娡跻在w城封造父，造父族由此為趙氏。[2]175

造父是在為周穆王駕車西巡途中得知徐偃王作亂的。于是，他不辭辛勞，馬不停蹄、一日千里趕回周都，助穆王平息了徐偃王的叛亂。周穆王為了嘉獎(jiǎng)造父，將趙城封給了他。造父的族人從此姓趙。

秦人的先祖中，因精忠報(bào)國(guó)而在秦的發(fā)展中具有里程碑意義的人物則是秦襄公。秦襄公生當(dāng)周平王時(shí)期。在周天子遇到急難之時(shí)，襄公能顧全大局，護(hù)送平王東遷雒邑，不僅挽救了周的政權(quán)，還使秦從此被立為諸侯國(guó)，成為與其他諸侯國(guó)享有平等待遇的諸侯政權(quán)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：

（秦襄公）七年春，周幽王用褒姒廢太子，立褒姒子為適，數(shù)欺諸侯，諸侯叛之。西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！迸c誓，封爵之。襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。[2]179

秦襄公身上體現(xiàn)出的這種救國(guó)于危難的精忠報(bào)國(guó)精神，使秦政權(quán)從此獲得了周王朝的認(rèn)可，并且為秦的進(jìn)一步發(fā)展壯大贏得了機(jī)遇。他在與戎族作戰(zhàn)中，“戰(zhàn)甚力，有功”，并且為了防止犬戎作難，還一路領(lǐng)兵護(hù)送周平王東遷。周平王當(dāng)即封秦襄公為諸侯，把岐山以西的土地賞賜給他，并許諾襄公若能攻克、驅(qū)逐犬戎，那么被西戎和申侯所侵奪的岐、豐之地盡可歸屬秦國(guó)。秦襄公不辱使命，一舉攻克了西戎各族，使秦獲得了“與諸侯通使聘享之禮”的合法身份，建立了秦國(guó)。

造父與秦襄公等人的這種救國(guó)于危難的精神在秦人中薪火相傳。這種急救國(guó)難、挺身而出、力挽狂瀾的秦文化精神就是在當(dāng)時(shí)周朝政權(quán)受到威脅的政治生態(tài)環(huán)境中生成的。這種精忠報(bào)國(guó)的文化精神不僅成就了秦人在周天子心目中的重要地位，而且也挽救了周王朝的命運(yùn)。在經(jīng)過歷代秦人的承繼之后，這種精忠報(bào)國(guó)精神遂凝結(jié)為秦文化精神的重要部分。

3　秦的開放包容精神與立國(guó)圖存的政治生態(tài)環(huán)境

秦人之所以能夠不斷發(fā)展壯大，與其開放包容的心胸氣度關(guān)系密切。秦人開放包容的文化精神是在其固本立國(guó)、圖存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)環(huán)境下逐漸形成的。秦人的開放包容精神首先體現(xiàn)為不問出身，廣納賢才。秦人心胸寬廣，能夠任人唯賢。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：

（秦繆公）五年，晉獻(xiàn)公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里傒，以璧馬賂于虞故也。既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之?？姽劙倮飩葙t，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之?！背怂煸S，與之。當(dāng)是時(shí)，百里傒年已七十余?？姽屍淝?，與語國(guó)事。謝曰：“臣亡國(guó)之臣，何足問！”繆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也?！惫虇枺Z三日，繆公大說，授之國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫。百里傒讓曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。臣常游，困于齊，而乞食?人，蹇叔收臣。臣因而欲事齊君無知，蹇叔止臣，臣得脫齊難，遂之周。周王子穨好牛，臣以養(yǎng)牛干之。及穨欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不誅。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣誠(chéng)私利祿爵，且留。再用其言，得脫；一不用，及虞君難：是以知其賢?！庇谑强姽谷撕駧庞渴澹詾樯洗蠓?。[2]186

這段記載中，秦繆公不僅重用了虞國(guó)的賢才百里傒，封其為“五羖大夫”，而且還聽取百里傒的建議，任用蹇叔為上大夫。后來，秦繆公正是憑借著蹇叔和百里傒等人的輔佐，才使秦國(guó)不斷開疆拓土，疆域東至黃河。除此而外，秦繆公還能聽取王廖建議，用計(jì)謀收容了戎夷的賢才由余。秦繆公“三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎”。[2]194秦繆公正是善于招攬?zhí)煜沦t才，才使得秦國(guó)有了“開地千里，遂霸西戎”的輝煌戰(zhàn)果。

除秦穆公外，秦孝公也是一位具有開放包容氣度的賢明君主。秦孝公為了改變秦國(guó)貧窮弱小的面貌，在即位之初就向天下發(fā)出了求賢令：

孝公于是布惠，振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞。下令國(guó)中曰：“昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)，甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！盵2]202

秦孝公追思繆公、獻(xiàn)公遺風(fēng)，迫不及待地下令求賢，愿尊強(qiáng)秦者為官，并“與之分土”，其拳拳強(qiáng)國(guó)之心于此可見。在秦孝公求賢令發(fā)出之后，“衛(wèi)鞅聞是令下，西入秦”。衛(wèi)鞅的到來，為秦國(guó)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

除了百里傒、蹇叔、由余、商鞅之外，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)招攬的天下賢才更多，諸如張儀、魏冉、范雎、呂不韋、尉繚、李斯、韓非等外交家、政治家、軍事家以及李冰、鄭國(guó)等水利學(xué)家都聚集到秦國(guó)，對(duì)秦國(guó)各方面實(shí)力的提升都起到了舉足輕重的作用。正如《呂氏春秋·知度》篇所云：“人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里傒，此霸王者之船驥也?！盵5]458秦人的這種開放包容的心態(tài)，使其在人才任用方面更為開明豁達(dá)，不問出身，不分內(nèi)外，不計(jì)前嫌，凡有才能者，秦人都能善加任用，充分發(fā)揮他們的治國(guó)理政才能，遂使秦國(guó)一步步走向強(qiáng)盛。

其次，秦人開放包容精神還表現(xiàn)為對(duì)各家思想的兼容并蓄。秦人德法并重的治國(guó)理念就是其對(duì)儒、法兩家思想兼容的體現(xiàn)（后文將有討論）。除此而外，秦人還能兼容陰陽家、道家等思想。如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)?！盵2]237-238司馬遷指出了秦始皇不僅采用陰陽五行思想來解釋自己政權(quán)的合理性，改正朔、易服色，以合于水德，而且還以法家思想來加強(qiáng)政權(quán)統(tǒng)治，故而“剛毅戾深，事皆決于法”，委婉地批評(píng)其刻薄寡恩。秦始皇對(duì)道家思想的吸收則主要表現(xiàn)在求仙長(zhǎng)生方面，雖與政權(quán)統(tǒng)治無關(guān)，然亦能顯示其開放包容之秦文化精神。

可以說，秦文化的開放包容精神便是在其固本立國(guó)、圖存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)環(huán)境中誕生的，為秦的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

4　秦的創(chuàng)新思變精神與圖強(qiáng)壯大的政治需求

秦人的創(chuàng)新思變精神是在其長(zhǎng)期的艱難歷史進(jìn)程中逐漸形成的。若沒有這樣一種精神，秦人也不可能一步步圖強(qiáng)壯大，最終統(tǒng)一天下?！吨芤住は缔o下》云：“變通者，趣時(shí)者也?！赘F則變，變則通，通則久。”[6]85-86早期秦人，地處西垂邊鄙，生活艱難。在這樣的境遇下，秦人逐漸形成了創(chuàng)新思變的文化精神。

秦先祖費(fèi)昌主要生活在夏桀之時(shí)，由于夏桀暴虐無道，民心盡失，費(fèi)昌審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而變，離開夏桀，歸附商湯，得到了商湯的重用，為湯駕車，在鳴條打敗了夏桀，建立了功勛，為秦的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條?！盵2]174秦人的這種創(chuàng)新思變精神代代相傳，遂成為秦文化精神的重要組成部分。

秦孝公身上亦體現(xiàn)出秦人創(chuàng)新思變的文化精神?！靶⒐辏由揭詵|強(qiáng)國(guó)六，與齊威、楚宣、魏惠、燕悼、韓哀、趙成侯并?；淬糁g小國(guó)十余。楚、魏與秦接界。魏筑長(zhǎng)城，自鄭濱洛以北，有上郡。楚自漢中，南有巴、黔中。周室微，諸侯力政，爭(zhēng)相并。秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之。”[2]202在這樣一種群雄并起、以武力相互兼并的政治生態(tài)環(huán)境中，秦國(guó)“僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟”，其他六國(guó)皆目之為夷翟，足見東方國(guó)家對(duì)秦人之鄙夷態(tài)度。若再不設(shè)法創(chuàng)新思變，秦國(guó)將很難繼續(xù)生存下去。

在周王室式微、諸侯勢(shì)力不斷壯大的新形勢(shì)下，秦的政治生態(tài)環(huán)境發(fā)生了新的變化。天下的法則變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食，依靠武力、國(guó)力才能使自己立足于諸侯之林。但武力、國(guó)力的背后卻是文化精神的支撐。秦人深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，要在新形勢(shì)下發(fā)展壯大，必須秉承秦先祖創(chuàng)新思變的文化精神，儲(chǔ)備國(guó)力，增強(qiáng)軍備。這是秦國(guó)面臨的最亟待解決的問題。

秦孝公為了改變秦國(guó)的境遇，殫精竭慮，銳意革新，尋求強(qiáng)國(guó)之路。此時(shí)，衛(wèi)鞅走進(jìn)了秦孝公的視野。衛(wèi)鞅說服秦孝公任用自己并非一帆風(fēng)順。據(jù)《史記·商君列傳》載，公孫鞅聽說秦孝公下令求賢，將修秦繆公之業(yè)，于是西入秦求見孝公。衛(wèi)鞅先后拜見秦孝公三次：第一次說以帝道；第二次說以王道；第三次說以霸道。然而，前兩次秦孝公都聽得昏昏欲睡，不感興趣，而當(dāng)衛(wèi)鞅為孝公講說霸道時(shí)，孝公竟與衛(wèi)鞅“語數(shù)日不厭”。孝公最終接受衛(wèi)鞅“霸道”之說的原因有二：一是因?yàn)椤暗邸薄巴酢敝缹?duì)君主要求過高，且需要太長(zhǎng)時(shí)間才能成就一位明君圣主，孝公沒有那么多時(shí)間。二是因?yàn)椤鞍缘馈闭眠m應(yīng)了秦國(guó)快速?gòu)?qiáng)國(guó)的需求，也與當(dāng)時(shí)秦的政治生態(tài)環(huán)境契合，既順應(yīng)時(shí)勢(shì)，也符合孝公心愿。

于是，秦孝公三年（前359），孝公不顧老臣的阻撓，任用衛(wèi)鞅變法革新。“衛(wèi)鞅說孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰，孝公善之?！盵2]203雖遭到甘龍、杜摯等一幫老臣的強(qiáng)烈反對(duì)，但秦孝公還是毅然決然地支持衛(wèi)鞅革新變法。衛(wèi)鞅新法的意義正如錢穆先生所云：“務(wù)在破棄舊傳封建貴族制度之種種束縛，而趨于新軍國(guó)之建設(shè)也。舊傳封建制度之積弊，在東方文化較高諸邦，久以呈露。有識(shí)之士，激于世變，咸思改革?！盵1]7衛(wèi)鞅新法實(shí)施十年之后，“秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”。[2]2231變法革新使得秦國(guó)迅速崛起。于是，秦孝公任命衛(wèi)鞅為大良造，領(lǐng)兵圍攻魏國(guó)安邑，安邑降服。三年后，秦遷都咸陽。從此，秦國(guó)開啟了殲滅六國(guó)的偉大征程。

秦人的創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在對(duì)于鳥獸馬畜的馴服上。如秦先祖大費(fèi)（即伯益）輔佐虞舜馴服眾多鳥獸而得到賞賜；非子于汧渭之會(huì)為周孝王養(yǎng)馬，“馬大蕃息”，周孝王遂將秦故地賞賜給他，“邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴”，成了周的附屬國(guó)等。試想一下，秦人若沒有創(chuàng)新精神，何以能夠使鳥獸馴服？何以能夠建立功勛？

秦人的這種創(chuàng)新思變精神在復(fù)雜而危急的政治生態(tài)環(huán)境中醞釀并誕生，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中已經(jīng)內(nèi)化為秦文化精神的重要內(nèi)容，使得秦人、秦國(guó)不斷走向強(qiáng)大。

5　秦的德法并重精神與富國(guó)強(qiáng)兵的政治需求

《孟子·離婁上》曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！盵6]2717秦人既重視以德治國(guó)，同時(shí)也重視確立法律的威嚴(yán)及平等精神。秦人德法并重的文化精神是在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境中生成的。

首先，凝聚人心、取信天下的現(xiàn)實(shí)政治需求促使秦人重視修德，講求寬信愛人?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：

（秦繆公十二年）晉旱，來請(qǐng)粟。丕豹說繆公勿與，因其饑而伐之?？姽珕柟珜O支，支曰：“饑穰更事耳，不可不與?！眴柊倮飩?，傒曰：“夷吾得罪于君，其百姓何罪？”于是用百里傒、公孫支言，卒與之粟。以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳。

十四年，秦饑，請(qǐng)粟于晉。晉君謀之群臣。虢射曰：“因其饑伐之，可有大功。”晉君從之。十五年，興兵將攻秦?？姽l(fā)兵，使丕豹將，自往擊之。九月壬戌，與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地。晉君棄其軍，與秦爭(zhēng)利，還而馬驇?？姽c麾下馳追之，不能得晉君，反為晉軍所圍。晉擊繆公，繆公傷。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君。初，繆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。繆公曰：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。”乃皆賜酒而赦之。三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從，從而見繆公窘，亦皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德。于是繆公虜晉君以歸，令于國(guó)：“齊宿，吾將以晉君祠上帝?！敝芴熳勇勚?，曰“晉我同姓”，為請(qǐng)晉君。夷吾姊亦為繆公夫人，夫人聞之，乃衰绖跣，曰：“妾兄弟不能相救，以辱君命?！笨姽唬骸拔业脮x君以為功，今天子為請(qǐng)，夫人是憂?！蹦伺c晉君盟，許歸之，更舍上舍，而饋之七牢。十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻(xiàn)其河西地，使太子圉為質(zhì)于秦。[2]188-189

此事發(fā)生在秦繆公十二年（前648）。此前，秦繆公曾以武力護(hù)送流亡在外的晉公子夷吾回國(guó)即位。而即位后的晉惠公夷吾背棄承諾，未將河西八城給予秦國(guó)，以報(bào)秦恩。當(dāng)晉國(guó)遭遇饑荒時(shí)，晉惠公又派使者請(qǐng)求秦國(guó)支援糧食。秦繆公則能寬厚愛人，最終聽取了百里傒和公孫支的建議，同意支援糧食給晉國(guó)。

秦繆公十四年（前646），當(dāng)秦國(guó)遭遇饑荒向晉國(guó)請(qǐng)求糧食支援時(shí)，晉惠公則以怨報(bào)德，于十五年（前645）趁機(jī)攻伐秦國(guó)。秦繆公在韓地會(huì)戰(zhàn)中被晉軍包圍，幾乎被俘。在這緊急關(guān)頭，岐山下三百野人“報(bào)食馬之德”，馳馬沖入晉軍，晉軍撤掉包圍，不僅使繆公脫險(xiǎn)，而且秦軍還活捉了晉惠公夷吾。秦繆公本想殺夷吾來祭祀上帝，但礙于周天子和夷吾姐姐（即繆公夫人）的求情，最終又以寬厚仁愛之心善待夷吾，并送夷吾回國(guó)。晉君夷吾這次才獻(xiàn)出了河西之地，并派太子圉到秦國(guó)做人質(zhì)。

上文所引記載秦繆公的三件事，兩次寬恕晉君夷吾，一次寬恕食良馬肉的秦之野人，都充分體現(xiàn)了秦寬厚愛人的文化精神。秦繆公的寬厚愛人堪稱典范，其所愛之人，甚至澤被罪人、敵國(guó)之民。秦繆公以德報(bào)怨的行事風(fēng)格建構(gòu)了秦人寬厚待人的文化精神。相比之下，晉惠公身上所體現(xiàn)出的則多有不義、不誠(chéng)、狡詐之色彩。秦人誠(chéng)信待人的文化精神，在商鞅“立木取信”中也有體現(xiàn)?？偠灾?，秦人的這種寬信愛人的文化精神，不僅是其不斷壯大、取信于天下的立國(guó)根基，甚或成為其絕處逢生、轉(zhuǎn)危為安的制勝法寶。

其次，秦的量才用人和以功授爵的革新政策促成了其對(duì)依法治國(guó)的重視。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)是法律最為嚴(yán)苛的，同時(shí)也是最能貫徹法律面前人人平等精神的諸侯國(guó)。這方面的代表人物就是商鞅。在秦孝公支持下，商鞅在秦國(guó)變法革新，秉承“王子犯法與庶民同罪”的平等法律精神，依法治國(guó)，違法必究，遂使新法得以通行，秦國(guó)大治?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“（商）鞅之初為秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：‘法之不行，自于貴戚。君必欲行法，先于太子。太子不可黥，黥其傅師?！谑欠ù笥?，秦人治?！盵2]205法制嚴(yán)明，使得秦國(guó)社會(huì)秩序迅速改觀，為其下一步的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

商鞅變法革新的重要內(nèi)容除了以上所述外，還有獎(jiǎng)勵(lì)耕織、按軍功授爵等。據(jù)《史記·商君列傳》載：

有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。[2]2230

商鞅的這一變法政策，為秦國(guó)的發(fā)展建立了公平公正、任人唯賢的良好秩序，以功授爵，以功行賞，人人平等，使真正有能力、有功勛的人獲得了重用，鼓勵(lì)身處社會(huì)底層的廣大百姓建功立業(yè)，為秦國(guó)招攬了真正的賢才。

在經(jīng)過秦孝公的勵(lì)精圖治、重德修法之后，秦國(guó)的綜合國(guó)力迅速提升，士兵將領(lǐng)奮勇殺敵，致力于建功立業(yè)，從此秦國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路。在商鞅的輔佐下，秦孝公“十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之。并諸小鄉(xiāng)聚，集為大縣，縣一令，四十一縣。為田開阡陌，東地渡洛。十四年，初為賦。十九年，天子致伯（霸）。二十年，諸侯畢賀”。[2]203秦國(guó)不僅修建咸陽城，遷都至此，并鄉(xiāng)聚為縣，設(shè)縣令、開井田、征賦稅，遂使秦國(guó)更加強(qiáng)大，周天子也送秦君霸主稱號(hào)。

秦德法并重的文化精神與其凝聚人心、取信天下的政治需求緊密聯(lián)系，可以說，正是這樣的政治生態(tài)環(huán)境，孕育了秦的德法并重的文化精神。

6　秦的“大一統(tǒng)”精神與諸侯疲弱的政治生態(tài)環(huán)境

秦在經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期此消彼長(zhǎng)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)之后，其軍事、政治、外交和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。到秦始皇時(shí)期，天下形勢(shì)已經(jīng)是“六國(guó)皆弱”而秦獨(dú)強(qiáng)了。在“六國(guó)服秦，譬若郡縣”的情況下，秦王有了“欲吞天下，稱帝而治”的雄心。[2]2539-2540秦的“大一統(tǒng)”文化精神正是在這樣的政治生態(tài)環(huán)境中孕育出來的。

秦始皇一統(tǒng)天下，非其一人之功，乃是歷代秦人共同奮斗的結(jié)果，只是到了秦莊襄王和秦始皇時(shí)期，秦一統(tǒng)天下的局面正式形成。正如清人牛運(yùn)震所云：“蓋秦伯（霸）王之業(yè)，章于繆、孝，成于昭、襄，此始皇因之所以并吞混一而稱帝號(hào)也?！盵7]19在秦始皇統(tǒng)一天下的過程中，李斯功不可沒。據(jù)《史記·李斯列傳》載：

至秦，會(huì)莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說，說秦王曰：“胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。昔者秦穆公之霸，終不東并六國(guó)者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也?！鼻赝跄税菟篂殚L(zhǎng)史，聽其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。[2]2540

秦始皇聽取了李斯的建議，順勢(shì)而為，開始了統(tǒng)一六國(guó)的征程。司馬遷云“李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣”，[2]2563也肯定了李斯的功勞。

秦始皇完成統(tǒng)一天下的大業(yè)后，為這個(gè)來之不易的大一統(tǒng)王朝的長(zhǎng)治久安也做了大量的工作。依錢穆先生所見，有如下諸端：一、廢封建行郡縣；二、寢兵政策之實(shí)施；三、新首都之建設(shè)；四、郡邑巡行與馳道建筑；五、制度文字風(fēng)俗之統(tǒng)整；六、邊境之開拓及防御。[1]15-20

始皇二十六年（前221），秦橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下，諸大臣提議“不為置王，無以鎮(zhèn)之”，欲恢復(fù)封建制之時(shí)，秦始皇采納了廷尉李斯的建議。始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！盵2]239于是，分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。由此可見，秦始皇大力推行郡縣制的原因乃在于“苦戰(zhàn)斗不休”“求其寧息”?！坝^此，則秦之群臣，有昧于時(shí)變，而欲恢復(fù)古代封建之舊制者。始皇李斯，則循時(shí)勢(shì)之推遷，因現(xiàn)狀而為政，特為狗（當(dāng)為“茍”）當(dāng)時(shí)群臣復(fù)古之議耳?！盵1]16秦始皇雄才大略，廢舊立新，創(chuàng)立郡縣制，以治天下，其“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻”的寢兵政策，目的也在于與民休息。其實(shí)，從內(nèi)心而言，秦始皇采取一系列的政治文化措施，還是希望天下太平，長(zhǎng)治久安。如《泰山刻石》云：“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！盵8]122又《瑯邪臺(tái)刻石》云：“以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。……皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字?！瓚n恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫。”[2]245這些刻石，雖重在歌功頌德，然而也從側(cè)面體現(xiàn)出秦始皇崇尚孝道、重視法制、重農(nóng)富農(nóng)的意愿。

然而，事與愿違，秦王朝最終迅速滅亡，但其原因并不在于“收天下兵”，而是如陸賈所說“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也”，[9]62百姓生存無計(jì)，導(dǎo)致民怨沸騰，民心遂失。秦始皇沒有秉承秦先祖?zhèn)鞒邢聛淼牡路ú⒅睾蛣?chuàng)新思變的文化精神，不知天下形勢(shì)已變，其統(tǒng)治思想也應(yīng)該隨之而變。秦始皇不僅把天下的百姓當(dāng)作仇寇來看待，還以嚴(yán)刑峻法來控制人們的思想和行為，這又完全喪失了秦文化精神重德的內(nèi)核。這一點(diǎn)，正好從反面證明了秦文化精神對(duì)于一個(gè)王朝、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存、壯大、繁榮的重要意義。正是因?yàn)榍厥蓟试谶@一點(diǎn)上背離了秦文化精神，才導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

秦文化精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)無論是對(duì)古代王朝的存亡興衰，抑或是當(dāng)代的社會(huì)主義建設(shè)都有重要的借鑒意義。眼下我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，能否將秦文化精神與當(dāng)下的國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合，是關(guān)乎國(guó)家和中華民族榮辱興衰的重大命題。改革開放的輝煌成果也向世人昭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的巨大潛力，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)開拓進(jìn)取、精忠報(bào)國(guó)、開放包容、創(chuàng)新思變、德法并重以及“大一統(tǒng)”等秦文化精神，就一定能夠使我們的國(guó)家由輝煌走向更加輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)！

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