《大魚海棠》：中國動畫意義追求的困境顯現(xiàn)

徐紅艷

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

動畫片《大魚海棠》給觀眾帶來視覺上的沖擊和震撼，惟妙惟肖的場景設(shè)計令人如臨其境，加上與之相匹配的音樂，滿足了人們的感官審美需求。中國元素的加入，又為它賦予一定的民族色彩，福建土樓建筑、云霧繚繞的人間仙境、人物性格刻畫，使它在形式上有別于美日動畫。從某種意義上來說，它是具有探索性的中國動畫作品，一方面顯現(xiàn)出獨(dú)特性、創(chuàng)造性，另一方面又顯現(xiàn)出當(dāng)前語境下中國動畫在意義追求上的困境。

1　意義追求上的悖論

《大魚海棠》在意義追求上的悖論，集中體現(xiàn)在開篇的神話引入與動畫本身顯現(xiàn)出的思想內(nèi)涵的悖逆。《莊子·逍遙游》探討人之現(xiàn)實的存在狀態(tài)和理想的生存狀態(tài)，從而引申到“忘我”的自由之境，而《大魚海棠》的主要情節(jié)則是描述椿、鯤、湫的情感糾葛，在故事的開端和結(jié)尾，由椿的回憶和追問勉強(qiáng)地把二者捏合在一起，從而使作品的內(nèi)涵和外延體現(xiàn)出不一致的特點(diǎn)，失卻了作品固有的張力。同時，作品的情節(jié)發(fā)展與觀眾自身的期待視野也相去甚遠(yuǎn)，使觀眾減少了進(jìn)一步的探索欲望和觀賞興趣，停留在審美生理感官層面的滿足上。

《莊子·逍遙游》通過寓言故事宣揚(yáng)一種自由自在、無拘無束的人生存在狀態(tài)，通過“鯤”的故事強(qiáng)調(diào)“忘我”可以促使人們擺脫外物的束縛而不受羈絆，達(dá)到“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的人之理想的存在狀態(tài)?！洞篝~海棠》開篇引用《莊子·逍遙游》的語句，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，以“鯤”點(diǎn)題，引發(fā)觀眾的心理期待，意在追求一種人生哲思和對人之存在的反思，加以滄桑的語音和冷色調(diào)的畫面，營造了一個飽含哲思的語境。椿所在的族群，擁有既不是人也不是神的身份，掌管著天下萬物的運(yùn)行規(guī)律和人類的靈魂，同時他們也受自然規(guī)律的支配。在順應(yīng)自然規(guī)律的情況下，他們脫離塵世的喧囂，徜徉在天地之間，自由自在，寧靜祥和地渡過人生，與莊子的人生理想相吻合。接著，椿又以自問自答的形式追尋人存在的意義：“我們是誰，我們從哪里來，又要到哪里去？沒有人關(guān)心這個問題。我們?nèi)諒?fù)一日地工作，日復(fù)一日地笑，抱怨，買東西，吃飯，睡覺?！眲∏橐潦?，聲音和畫面所營造的情境關(guān)注對“人之存在”的反思，言語中流露出對當(dāng)下人們生活狀態(tài)的質(zhì)疑和不滿。與當(dāng)下的現(xiàn)實人生相對比，使這部動漫具有某種批判意味——在物質(zhì)主義盛行的社會，探尋保持人之思想的自由和獨(dú)立，不被外物束縛的途徑。

但接下來的劇情卻在敘述愛情故事，回到當(dāng)前影視作品的創(chuàng)作熱點(diǎn)上，似在回應(yīng)觀眾的娛樂需求。在現(xiàn)代性社會語境下，中國動漫創(chuàng)作者為了實現(xiàn)動漫作品的商業(yè)利潤，不得不考慮受眾的審美需求：注重聲音和畫面的質(zhì)感，滿足其在感官經(jīng)驗層面上的樂趣；注重作品的娛樂性，削平深度，不再追求深層次的意義內(nèi)涵，制造“視覺盛宴”；注重作品的流行性和時尚性，適應(yīng)當(dāng)下文化潮流。動漫在借用“鯤”的故事后，筆鋒一轉(zhuǎn)，講述名為椿的少女游歷人間的故事，從哲思轉(zhuǎn)向愛情的描述。椿因感恩而傾注全部心力拯救一個凡人，而湫卻自覺自愿地幫助椿實現(xiàn)她的愿望，無怨無悔，即使付出自己的生命也在所不惜。蕩氣回腸的愛情故事迎合觀眾的心理期待，借此實現(xiàn)自己的商業(yè)價值。敘述場景的宏大和炫目，多種影視特技的運(yùn)用，打造了一場視覺盛宴，滿足觀眾生理感官層面的快感需求。生產(chǎn)與消費(fèi)的雙重制約關(guān)系，使創(chuàng)作者陷入矛盾境地——美的自由自覺性的追求和作品商品化的要求之間的沖突。這一巨大的劇情反差，顯示了動畫創(chuàng)作本身的兩難境地。

動畫一直承擔(dān)著社會教化功能和審美教育功能，對兒童的自我主體建構(gòu)有重要影響，因此它有內(nèi)在的價值取向和意義追求，側(cè)重“真”與“善”的表現(xiàn)，堅守固有的倫理道德觀念?！洞篝~海棠》之前的中國動畫作品大多注重教化功能，即使是頗有爭議的《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等作品，也通過對比的方式突出“善”和“純真”的美好。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國動畫的發(fā)展帶來新的契機(jī)，競爭使它務(wù)求發(fā)展創(chuàng)新，突破固有的創(chuàng)作思路，也使它強(qiáng)調(diào)利潤和經(jīng)濟(jì)價值，追求商業(yè)利益，迎合大眾需求。在新的歷史語境下，如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，是中國動畫想要成功發(fā)展必須思考的問題之一，也對動畫創(chuàng)作者提出新的要求?！洞篝~海棠》試圖調(diào)節(jié)動畫的藝術(shù)性與商業(yè)性的矛盾：導(dǎo)入神話故事來豐富主題意蘊(yùn)，精美的場景制作以提高作品的藝術(shù)欣賞性，實現(xiàn)其藝術(shù)價值；愛情故事則是迎合觀眾所需，實現(xiàn)其商業(yè)價值。但是，二者的意義追求在作品中不能很好地融合，情節(jié)的轉(zhuǎn)折使主題由人生意義的追問落入到愛情糾葛和人間的悲歡離合，意義出現(xiàn)悖論。

2　“命運(yùn)”的詰問

對人生、生命、存在、命運(yùn)等問題的追問，是動畫作品常常表現(xiàn)的主題思想之一，也是動畫積極尋求自身存在意義和價值的一種表現(xiàn)。劉小楓在《拯救與逍遙》中言：“意義追尋是人類精神活動的本質(zhì)。人正是通過精神的建構(gòu)活動來超越給定的現(xiàn)實，修正無目的的世界，確立自身在歷史中的生存意義。這種層次的文化探究更為根本?！盵1]1《大魚海棠》同樣追求作品的深層意義，探討人生、命運(yùn)問題，但在“命運(yùn)”的追問中，表現(xiàn)出彼此矛盾和相互沖突的觀點(diǎn)。關(guān)于“命運(yùn)”，《大魚海棠》把它解釋為“自然規(guī)律”，如同老莊對“道”的解釋。順命而為意味著平安、昌達(dá)，即“無為”的生存方式可以消解災(zāi)難，讓人類生生不息；逆命而行意味著災(zāi)難、毀滅，即“明知不可為而為之”的“有為”，則會讓人類陷入萬劫不復(fù)的境地。椿的族人順應(yīng)天命，千年如一日，保持一方水土的安寧和祥和、種族的繁衍和生存。但這種生命的平衡最終還是被打破了，椿違背天命，從生命輪回中救回鯤，使全族陷入生存危機(jī)之中。由此看來，它在闡釋人與自然之間的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律對人的支配作用，在自然規(guī)律面前，人喪失了自主性與自由自覺性，人應(yīng)該敬畏自然，遵從自然。而椿的形象塑造，又在傳遞另一種思想觀念：在“善”的觀念下，可以違逆天命，順從本心，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。如果椿順命而行，就會犧牲鯤的生命，讓他淪入生命的輪回，舍棄他年幼的妹妹，就失卻了人之善的本性；如果椿違背了這一法則，拯救了鯤，犧牲全族的人，就失卻了人之大義。動畫試圖在二者之間進(jìn)行調(diào)和，先是救了鯤，成就了椿的善良和純真，終究引來了災(zāi)禍；后來椿的爺爺和椿又以個人所能拯救全族的人，實現(xiàn)了椿的大義。因此，它在“命運(yùn)”的詰問上，作品的總體指向是含混的，在“善”的價值取向上是不明確的。它似乎在堅守“善”的倫理道德觀念，又似乎在宣揚(yáng)自然規(guī)律的不可違背；一方面肯定椿的主觀能動性，一方面又在宣揚(yáng)違背自然規(guī)律的主觀能動性是不可取的，會帶來災(zāi)難，人與自然之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。在當(dāng)前文化語境下，這種矛盾沖突的產(chǎn)生，是很值得人們回味和反思的，它反映了當(dāng)下不同思想觀念對“人”和“自然”的不同闡釋。

道家思想強(qiáng)調(diào)“無為”，順應(yīng)自然，在天人合一的狀態(tài)下領(lǐng)悟“道”，在《大魚海棠》中這一思想觀念突出地表現(xiàn)在椿的爺爺身上。他了悟世間大道，坦然面對災(zāi)難、幸運(yùn)、存在等問題，從容淡定，對椿的行為沒有過多的苛責(zé)。椿的行為則體現(xiàn)了當(dāng)下人之思維，強(qiáng)調(diào)個人主觀意志和自我意識，哪怕受到自然規(guī)律的懲罰。這兩種態(tài)度顯現(xiàn)出人與自然的不同關(guān)系。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)美學(xué)提出重建人類與自然的現(xiàn)實關(guān)系，消除“人類中心主義”觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，尊重自然?！洞篝~海棠》順應(yīng)現(xiàn)實，反映了這種生態(tài)意識，在作品中極力渲染自然規(guī)律的不可違逆，強(qiáng)調(diào)自然本身的存在意義。同時，在大眾文化成為一種主流文化的文化語境下，它本身具有主體性和建構(gòu)性特征，凸顯“大眾”自我，彰顯主體意識，實現(xiàn)意識形態(tài)方面的建構(gòu)，而《大魚海棠》作為大眾文化，它必須彰顯大眾的審美心理需求和主觀愿望，塑造具有鮮明個性的、具有主體意識的人物形象。因此，《大魚海棠》體現(xiàn)了創(chuàng)作者在意義追求上對不同價值觀整合過程中出現(xiàn)的矛盾和混亂。

3　“英雄”形象的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)實生活中，動畫與兒童之間的關(guān)系日益密切，它在兒童自我主體建構(gòu)的過程中發(fā)揮著重要作用，兒童自身的性格、情感、語言、人際關(guān)系、觀念認(rèn)知等個體特征的形成深受其影響。因此，動畫承載著重要的社會功能。基于動畫的社會功能和情節(jié)設(shè)置的需要，《大魚海棠》之前的動畫作品往往會突出主要人物形象的某種“英雄”氣質(zhì)?！逗谪埦L》《葫蘆兄弟》《虹貓藍(lán)兔七俠傳》《哪吒傳奇》等作品中的人物維護(hù)人間正義，大義凜然；《熊出沒》《喜羊羊與灰太狼》等作品中的人物機(jī)智勇敢，團(tuán)結(jié)互助，扶助弱?。弧秶迳倌辍贰度龂萘x》等作品更是刻畫出人物具有的民族精神和民族氣節(jié)。即使在《黑貓警長之翡翠之星》這類動畫作品中，主人公雖然幼稚可愛，但依然表現(xiàn)出機(jī)智、勇往直前、挑戰(zhàn)自我的特點(diǎn)。這些人物盡管身份不同，性格各異，但擁有“英雄”共同的內(nèi)在精神氣質(zhì)，能夠給兒童帶來精神上的震撼和人格上的提升。但《大魚海棠》中椿這一人物形象顛覆了動畫中的“英雄”形象。她具有雙重身份：既是災(zāi)難的制造者，又是挽救災(zāi)難的人；既是環(huán)境的破壞者，又是環(huán)境的拯救者；既給族人帶來滅頂之災(zāi)，又給族人帶來生的希望。她把拯救者與毀滅者集于一身，體現(xiàn)出身份的復(fù)雜性，解構(gòu)了動畫作品中的英雄形象。由此看來，《大魚海棠》對“英雄”形象的界定是欲突破以往的思想觀念，賦予它新的內(nèi)涵和特質(zhì)，降低其膜拜價值，突出其展示價值。

與以往的動畫形象相比，椿淡化了其本身的英雄色彩，以女孩子的柔美、善良、感性為主導(dǎo)性格。動畫突出地展現(xiàn)了她游歷歸來后的心理歷程：對人間的美景和人世間人性之單純善良的戀戀不舍，違背自然解救鯤時的堅毅果決，被發(fā)現(xiàn)后的慌亂和取舍，災(zāi)難襲來時的恐懼、悲傷和英勇果敢。通過一系列的心理刻畫，讓觀者深入了解椿這一人物形象的內(nèi)在心理和情感世界。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)品》中所談：“對藝術(shù)作品的接受是有不同側(cè)重方面的，在這些不同側(cè)重中有兩種尤為明顯：一種側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價值，另一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價值”，[2]652復(fù)制時代的藝術(shù)作品失去了“光暈”，“展示價值開始整個地抑制了其膜拜價值”,[2]654藝術(shù)祛魅成為一種現(xiàn)實存在。并且，“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系?！^照與體驗的快感與行家鑒賞的態(tài)度有著直接的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)，這個關(guān)聯(lián)就是一種重要的社會標(biāo)志。藝術(shù)的社會意義越是多地被減少，觀眾的批判和享受態(tài)度也就越是多地被瓦解了?！娪霸褐械闹饕攸c(diǎn)在于，無論在電影院中的哪個角落，個人的反應(yīng)從一開始都是以眼前直接的大眾化為條件的”。[2]661在當(dāng)下文化語境下，《大魚海棠》對影片做了“大眾化”的處理，減少了對“英雄”的書寫，轉(zhuǎn)而展示椿游歷后的心路歷程，表現(xiàn)她的哀傷、欣喜、惶恐、謹(jǐn)慎入微、堅毅、決絕等心理感受，以及經(jīng)歷災(zāi)難后的人生領(lǐng)悟和生命體驗。創(chuàng)作者從大眾的審美體驗出發(fā)，塑造了椿這一人物形象，借此表現(xiàn)當(dāng)下大眾的情感和審美追求。但是，這樣的處理同時削弱了動畫作品本身具有的社會功能，特別是動畫的精神引導(dǎo)作用。

動畫作品中的“英雄”情結(jié)與淡化“英雄”形象是不同文化語境下的價值取舍，與創(chuàng)作者的立場、觀賞者的審美追求、文化語境的影響等因素密切相關(guān)。能否在展示人物性格、心理、情感的同時，突出其“英雄”氣質(zhì)，更好地實現(xiàn)其社會價值，是動畫創(chuàng)作者應(yīng)該考慮的現(xiàn)實問題之一。在這一點(diǎn)上，美日動畫的處理方式可以給中國動畫創(chuàng)作以借鑒。美國動畫作品《阿凡達(dá)》的主角杰克·薩利擁有雙重身份：他本擔(dān)負(fù)著到潘多拉星球?qū)で蟮厍蛩枘茉吹闹厝危詈蟊恍乔蛏系耐林烁谢?，背叛了地球，是地球的叛徒；他又是潘多拉星球的捍衛(wèi)者，保護(hù)星球資源不受掠奪。他既具有英雄形象的傳統(tǒng)特征，又符合當(dāng)下人們的情感需求，在這兩種身份的兩難抉擇中體現(xiàn)出他的英雄氣概。

4　成人視角與兒童視角的差異和融合

中國動畫的主要觀眾群體是兒童，因此動畫創(chuàng)作首先面臨的一個問題就是對“兒童”的定位。“兒童”不是一個客觀存在，而是由特定的社會歷史語境、文化語境形成的，更多地是后天因素作用的結(jié)果。動畫創(chuàng)作者在虛構(gòu)個人兒童身份時，對兒童特性的認(rèn)知來源于社會對兒童的評價和個人的現(xiàn)實體驗，與現(xiàn)實生活中“真實的兒童”有一定的差異。因此，創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，以想象中的兒童為“隱含的讀者”，“把觀眾拉入到文本敘述的網(wǎng)絡(luò)之中，并以觀眾的內(nèi)在情趣、心理需求、期冀與希望為主旨而做出張弛有序、既熟悉又陌生的策略安排”。[3]277因此，中國動畫或表現(xiàn)出低齡化、幼稚化的特點(diǎn)，或極具成人化的特征。《大魚海棠》試圖在二者之間找到一個平衡點(diǎn)，一方面設(shè)置了很多新奇、奇幻的場景，講述在人與神的世界之外發(fā)生的離奇故事，以滿足兒童求奇求異求新的審美心理，另一方面以愛情、生命體驗為主線建構(gòu)故事情節(jié)，細(xì)致入微地表現(xiàn)人物的心理變化，觀眾的設(shè)置又具有成人化的傾向。動畫對中國元素的運(yùn)用僅僅停留在符號本身，福建土樓、嫘祖、祝融、鳳凰等東方文化元素成為一種華麗的空洞的符號，一種點(diǎn)綴，舍棄了本身具有的深層次的文化意義，對這些符號的解讀停留在符號自身的能指上，低估了兒童對這些文化符號的認(rèn)知和理解能力，也使這些符號成為失卻文化意義的流行符號。

其次是成人身份與兒童身份的差異和融合。動畫創(chuàng)作者以兒童的身份進(jìn)行創(chuàng)作，本身就存在身份認(rèn)同和視野融合的問題。生活經(jīng)歷、學(xué)識修養(yǎng)、人生觀念、社會認(rèn)知等因素形成其獨(dú)特的人生體驗，而在創(chuàng)作的時候必須在想象中虛構(gòu)個人的兒童身份，以兒童的視角寫兒童的生活、情感、認(rèn)知、思想觀念，這種現(xiàn)實身份和虛構(gòu)身份之間的差異會在動畫作品中不可避免地表現(xiàn)出來，使動畫處于兩種視域之下，產(chǎn)生不同的意義闡釋。動畫創(chuàng)作者寫的是當(dāng)下兒童的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂和情感體驗，但是他本身具有的立場、觀念也會流露在作品之中?！洞篝~海棠》中椿的雙重身份就是兩種觀念的產(chǎn)物：一方面，局限于動畫的社會功能，她必須具有某種“英雄”氣質(zhì)，所以她在危難之時沒有退縮，而是和爺爺一起奮力拯救全族，最終領(lǐng)悟生命存在的意義；另一方面，當(dāng)她化身為魚時，因外界壯觀的景象而陶醉，誤落漁網(wǎng)，又因人類世界的美好、純真、親情而感動，體現(xiàn)出兒童自身的天性。她身上融聚了成人和兒童的雙重精神氣質(zhì)。

在成人視野與兒童視野融合的過程中，創(chuàng)作者只有以兒童的視角進(jìn)行創(chuàng)作，秉承童心、童真、童趣，才會創(chuàng)造出兒童真正喜聞樂見的作品。

綜上所述，動畫《大魚海棠》展現(xiàn)了諸多的矛盾沖突，顯現(xiàn)出動畫創(chuàng)作者在當(dāng)下文化語境中對動畫意義設(shè)置和探索的困境。在這里，動畫創(chuàng)作出現(xiàn)的問題依然是由意義追求與娛樂價值追求的不同側(cè)重、動畫社會功能與大眾審美情趣的偏重、成人視野與兒童視野的差異所引起的。它為之后的中國動畫創(chuàng)作提供了一定的借鑒意義。在當(dāng)前的文化語境下，準(zhǔn)確地把握大眾的情感需求與審美趣味，提煉動畫作品的主題意蘊(yùn)，提高其自身的藝術(shù)品質(zhì)，更好地把動畫本身的藝術(shù)性和商業(yè)性相結(jié)合，實現(xiàn)其社會教化功能，是適合中國動畫發(fā)展的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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