品《瓦爾登湖》，追尋心目中失落的極簡(jiǎn)主義生活

白 玉

（漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 河南漯河 462000）

引言

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首小詩展示了我國(guó)古代東晉名士陶淵明在鄉(xiāng)間度過的古樸自然、恬淡有趣的生活。一千多年之后的某天，在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，一個(gè)懷揣著同樣夢(mèng)想，立志體驗(yàn)自由、獨(dú)立自主生活的青年人來到了一個(gè)名為“瓦爾登湖”的湖畔，在獨(dú)居的日子里，他一邊勞動(dòng)，一邊品味和思考人生，后來，我們就看到了這篇著名的散文集《瓦爾登湖》。

一、《瓦爾登湖》的時(shí)代背景

19 世紀(jì)中期的美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于第一次工業(yè)革命對(duì)西方各國(guó)帶來了深刻影響，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)模式發(fā)生了巨大的變革，在此階段，社會(huì)發(fā)展處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期。作者梭羅所處的年代正是即將進(jìn)入第二次工業(yè)革命的時(shí)代。在第一次工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)所使用的能源以“煤”為主，工廠手工業(yè)積累了豐富的技術(shù)，新興產(chǎn)業(yè)輕工業(yè)開始發(fā)展，出現(xiàn)了新的交通工具“汽船”和“火車”。盡管瓦特改良了蒸汽機(jī)，史蒂芬孫發(fā)明了火車，但其中許多技術(shù)發(fā)明都來源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合，然而在第二次工業(yè)革命期間，社會(huì)生產(chǎn)所使用的能源以“電力”和“石油”為主，自然科學(xué)出現(xiàn)了突破性進(jìn)展，開始同工業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合起來，重工業(yè)產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，出現(xiàn)了新的交通工具“汽車”和“飛機(jī)”，科學(xué)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮更為重要的作用，它與技術(shù)的結(jié)合取得了巨大的成果。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革和自然科學(xué)的發(fā)展帶來了社會(huì)分工的變化和階級(jí)的變化，對(duì)人們的生活方式和社會(huì)價(jià)值和人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面西方殖民掠奪加強(qiáng)，殖民地人民更加貧困。另一方面引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革，使社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)——工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。 第一次工業(yè)革命帶來了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，引發(fā)了人們對(duì)金錢和物質(zhì)生活的過度追求，也伴隨著自然環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞，帶來了生態(tài)危機(jī)，社會(huì)問題越來越凸顯，作家們敏銳地感受到所謂“文明社會(huì)”的弊病，超驗(yàn)主義應(yīng)時(shí)而生。

“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具；得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了。他們不如誕生在空曠的牧場(chǎng)上，讓狼來給他們喂奶，他們倒能夠看清楚了，自己是在何等的環(huán)境辛勤勞動(dòng)。誰使他們變成了土地的奴隸？為什么有人能夠享受六十英畝田地的供養(yǎng)，而更多人卻命定了，只能啄食塵土呢？為什么他們剛生下地，就得自掘墳?zāi)梗克麄儾荒懿贿^人的生活，不能不推動(dòng)這一切，一個(gè)勁兒地做工，盡可能地把光景過得好些[1]。”

這是梭羅在《經(jīng)濟(jì)篇》中所表達(dá)的對(duì)人們物質(zhì)追求和生活狀態(tài)的憂慮不安。人們背負(fù)追求物欲的枷鎖，人們不知道怎么像人一樣活著，在作者看來，活著，其實(shí)是一件很簡(jiǎn)單自然地事情，一簞食，一瓢飲，在陋室，自得其樂，足矣。

“夏天和冬天，火車頭的汽笛穿透了我的林子，好像農(nóng)家的院子上面飛過的一頭老鷹的尖叫聲，通知我有許多焦躁不安的城市商人已經(jīng)到了這個(gè)市鎮(zhèn)的圈子里，或者是從另一個(gè)方向來到一些村中行商。它們是在同一個(gè)地平線上的，它們彼此發(fā)出警告，要?jiǎng)e個(gè)在軌道上讓開，呼喚之聲有時(shí)候兩個(gè)村鎮(zhèn)都能聽到。鄉(xiāng)村啊，這里送來了你的雜貨了；鄉(xiāng)下人啊，你們的食糧！沒有任何人能夠獨(dú)立地生活，敢于對(duì)它們道半個(gè)“不”字。于是鄉(xiāng)下人的汽笛長(zhǎng)嘯了，這里是你們給它們的代價(jià)！[1]”

從這段來自《我生活的地方，我為何生活》的文字可以看出作者對(duì)人與自然關(guān)系的立場(chǎng)，工業(yè)革命雖然帶來了物質(zhì)的豐富和生活的便利，但同時(shí)也造成了生態(tài)的危機(jī)，“火車的汽笛聲”與“許多焦躁不安的城市商人”是密不可分的，但他們卻同時(shí)驚擾了森林的夢(mèng)，這與梭羅簡(jiǎn)單、自然的湖旁生活非常不協(xié)調(diào)。

二、梭羅的社會(huì)價(jià)值觀和人生態(tài)度

愛默生是美國(guó)著名的思想家、文學(xué)家和詩人。愛默生被認(rèn)為是美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。

1837年8月31日，愛默生應(yīng)全美大學(xué)生榮譽(yù)協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，在哈佛大學(xué)發(fā)表了題為《美國(guó)學(xué)者》的演說。這次演說在思想文化界產(chǎn)生了極大的反響，被譽(yù)為美國(guó)知識(shí)界的“獨(dú)立宣言”，標(biāo)志美國(guó)文學(xué)已脫離英國(guó)文學(xué)而獨(dú)立，他告誡美國(guó)學(xué)者不要讓學(xué)究習(xí)氣蔓延，不要盲目地追隨傳統(tǒng)，不要進(jìn)行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國(guó)社會(huì)的拜金主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

“說真的，幾乎沒有幾個(gè)成年人能夠親眼看到自然。大多數(shù)人不會(huì)去盯住太陽細(xì)看。至少他們是一掠而過。太陽僅僅照亮成年人的眼睛，可它卻一直透過孩子的眼睛照亮他的心靈。熱愛大自然的人是那種內(nèi)外感覺仍然協(xié)調(diào)一致的人，他在成年之后依然保持著孩童般的純真。他與天地的交流變成了他每日食糧的一部分。面對(duì)自然，他胸中便會(huì)涌起一股狂喜，盡管他有自己的悲哀。大自然說──他是我的創(chuàng)造物，雖然他有種種無端的悲苦，總是高興和我相處的。并非只有太陽與夏季是令人愉悅的.....[2]”

這段來自《論自然·美國(guó)學(xué)者》中的話深刻地反映了愛默生本人的人生價(jià)值觀和對(duì)人與自然關(guān)系的看法。

愛默生是美國(guó)超驗(yàn)主義思想的代表人物，他有句名言“世界將其自身縮小成為一滴露水?！彼鲝埲说莫?dú)立自主，提倡個(gè)人主義，主張極簡(jiǎn)主義的生活方式，這正是梭羅所追求的人生。其實(shí)梭羅深受愛默生的影響，1837年，梭羅剛從哈佛大學(xué)畢業(yè)，他有幸成為愛默生的門徒兼助理，開始寫詩和論說文。然而，兩人研究領(lǐng)域內(nèi)的著重點(diǎn)不同，愛默生偏重于哲理的思辨，而梭羅則更強(qiáng)調(diào)知行合一，他看重人的“自助”精神，主張回返自然，保持純真的人性，這也讓他最終選擇了湖畔獨(dú)居，按照個(gè)人的體驗(yàn)完成了一次超驗(yàn)主義的實(shí)踐。

“……孔夫子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”當(dāng)一個(gè)人把他想象的事實(shí)提煉為他的理論之時(shí)，我預(yù)見到，一切人最后都要在這樣的基礎(chǔ)上建筑起他們的生活來” 梭羅在《經(jīng)濟(jì)篇中》曾這樣發(fā)出人生的感慨。

三、作者描述的獨(dú)居生活和感悟

1.寫作意圖

“1845年快 到3月底的時(shí)候，我借了一柄斧頭，走到瓦爾登湖畔樹林子里，就在離我打算修造房子的最近處，開始砍了一些雖然高大但尚屬幼齡的箭矢形白松，作為造房用木材……在春回大地的日子里，令人不快的冬天正在跟凍土一塊兒消融，而蟄伏的生命則開始自我舒展?！盵2]

從書中這段場(chǎng)景，我們開始慢慢走近梭羅的湖旁生活 關(guān)于為什么梭羅會(huì)選擇到瓦爾登湖離群索居，過一種隱居的生活，我們?cè)谇拔闹幸延卸嗵幹v述和分析，作者本人在第一篇里就介紹了去瓦爾登湖，以及寫《瓦爾登湖》這本書的原因。首先，他是為了回答“鄉(xiāng)友們”的疑問，對(duì)那些為他的隱居生活感興趣的人有一個(gè)交代；其次在瓦爾登湖隱居兩年多之后，梭羅又成為“文明生活中的匆匆過客”，所以他需要通過一種方式對(duì)自己過去的生活做一個(gè)自我了斷和一個(gè)深情的告別，并且保存一份美好的記憶，同時(shí)分享自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

2.主要內(nèi)容及意義

本書的寫作主線是仿照大自然四季更迭，以描寫春、夏、秋、冬，然后又回到春天的過程，記錄自己周圍環(huán)境和心路歷程的變化，詳細(xì)刻畫自己兩年內(nèi)心的渴望、沖突、失望和自我調(diào)整，以及調(diào)整過后再重新輪回的復(fù)雜的情感。他在小木屋旁邊開荒種地，與大自然交朋友，與森林、湖水和飛鳥對(duì)話，自給自足；他熱愛自然，在樹林中觀察動(dòng)物和植物，在湖邊釣魚，在船上吹笛，與農(nóng)夫交往。他追求精神生活的富足，關(guān)注靈魂的成長(zhǎng)，他驕傲地宣稱：“每個(gè)人都是自己王國(guó)的國(guó)王，與這個(gè)王國(guó)相比，沙皇帝國(guó)也不過是一個(gè)卑微小國(guó)，猶如冰天雪地中的小雪團(tuán)”。梭羅以自己的親身實(shí)踐告訴我們，大部分的所謂生活的舒適和奢華，不但沒有必要，而且對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步有妨礙。

在《瓦爾登湖》中，梭羅讓我們明白：“人定勝天是過去的理念，而人與自然的和諧秩序是人類在這個(gè)星球延續(xù)的珍寶與夢(mèng)想?！蓖瑫r(shí)，梭羅也預(yù)測(cè)到了大量砍伐樹木、破壞原始森林、污染河水、捕殺動(dòng)物將會(huì)給后代帶來的惡果與災(zāi)難。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，這些思想具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！锻郀柕呛分幸灰载炛幕貧w自然與保護(hù)自然的思想，使梭羅成為美國(guó)歷史上也是人類歷史上第一位自然主義者與生態(tài)保護(hù)主義者。

梭羅的名言“在荒野中保存世界”，成為美國(guó)著名環(huán)保組織“塞拉俱樂部”的座右銘。梭羅關(guān)于荒野與文明平衡關(guān)系的論述成為美國(guó)荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)和建立國(guó)家公園實(shí)踐的重要思想基礎(chǔ)。因此，西方學(xué)者將梭羅稱為人類歷史上第一位生態(tài)學(xué)家與第一位生態(tài)哲學(xué)家，將他譽(yù)為“自然之子”。