老子“無為”之我見

張成武

(西安市教育局，西安 710026)

一

“無為”，是老子基本的、重要的哲學(xué)思想。在《古老子》中，有十章、十幾處出現(xiàn)“無為”“為無為”“無為而無不為”等概念，可以說是貫穿始終。

對老子的“無為”，許多人按“無”字通常意義的“不”“沒有”等理解，認(rèn)為是“不作為”“沒作為”“無所作為”“清凈無為”“消極無為”或“無為而治”等。這樣，老子被人指責(zé)為消極主義者，爾來已經(jīng)2500多年了。

最早說“無為”是“不作為”的，可能是孔子。有學(xué)者說，孔子比老子小20歲?？鬃舆m周，拜見并請教老子，曉得老子的“無為”說法；他評價老子“其猶龍邪”，并說“朝聞道，夕死可矣”。但是，他對老子的“無為”之道可能不理解?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！狈g這段話是：“孔子說：‘能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地面朝南坐在朝廷的位置上罷了’”。可見，孔子的“無為而治”是“不作為”的意義。

老子沒有說過“無為而治”的話。

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。儒家在中國歷史上長期占主導(dǎo)地位，影響很大。孔子說“不作為”意義的“無為而治”，絕大多數(shù)人自然就跟著說“無為”是不作為。以至于孔子的“無為而治”反倒成了老子哲學(xué)的代名詞與標(biāo)志?！盁o為而治”的說法，也成了歷史上不少學(xué)者、特別是一些帝王、政要的口頭禪、座右銘、處世哲學(xué)與行為準(zhǔn)則，影響中國幾千年，也害了中國幾千年。

幾千年來，不少帝王“無為而治”，不作為，朝政腐敗，國家衰敗，致使強大的中原王朝多次亡國，弱小的少數(shù)民族乘機崛起，多次入主中原。例如：西晉白癡皇帝惠帝司馬衷就不會正當(dāng)作為，禍國殃民的皇后賈南風(fēng)控制朝政，引發(fā)“八王之亂”，爭權(quán)奪利,混戰(zhàn)16年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族乘機發(fā)展、南侵。當(dāng)時，王弼的“貴無論”出臺不久，社會上“魏晉風(fēng)流”人士“談玄”風(fēng)氣甚盛，主流社會不思進(jìn)??；永嘉四年(310)，匈奴劉淵的漢國攻克洛陽，殲滅將士20多萬、誅殺王公大臣民眾3萬多人，俘虜晉懷帝司馬熾，造成“永嘉之亂”，中原沉淪,活著的百姓紛紛南渡淮河、長江避難，西晉后來滅亡、“五胡十六國”出現(xiàn)；創(chuàng)造開元盛世的唐玄宗，晚年驕奢淫逸與楊貴妃尋歡作樂；認(rèn)老子為本家，尊崇道教，國事自然無為而治，放任楊國忠、李林甫、安祿山等奸臣為非作歹。天寶十四年(755)，胡人安祿山、史思明起兵反唐，制造長達(dá)八年的“安史之亂”，唐朝自此衰??；北宋全國道教最高教主、“道君皇帝”徽宗趙佶“無為而治”，內(nèi)政交給奸相蔡京和作惡多端的宦官頭子童貫等六賊辦理，搜刮百姓，建廟宇，造艮岳，搞得天怒人怨、百姓起義；對外不愿抗遼，想投機取巧，拿50萬銀、絹與金國結(jié)盟，指望聯(lián)合滅遼國后能夠收回燕云十六州，結(jié)果金在滅遼之后就發(fā)兵侵宋；兵臨城下，徽宗想逃跑，被抗金大臣李綱阻攔，讓位給太子趙恒。趙恒也不想真正抗金，罷免李綱，組織一幫“道教神兵”守城，“神兵”不堪一擊，金兵占領(lǐng)汴京；欽宗靖康二年(1126)冬，金兵俘虜徽、欽二帝等三千多人到金國為奴、同時掠走國家和市民的全部資金與典籍，鑄成“靖康之恥”，北宋滅亡、金國占領(lǐng)長江以北；南宋重蹈北宋徽宗覆轍，聯(lián)蒙抗金，結(jié)果是蒙古在滅金之后就滅南宋。1276年，元兵占領(lǐng)南宋都城臨安，大肆殺戮搶劫后，俘虜4歲的恭帝等幾千人至蒙古為奴，南宋滅亡、蒙元入主中原；明朝后期的幾位皇帝迷信道教，大建武當(dāng)山等道觀廟宇，求仙保命。以“怠政”著稱的明世宗嘉靖皇帝20年不上朝、神宗萬歷皇帝28年不上朝、“木匠皇帝”熹宗天啟醉心木匠，在位7年基本不太理朝政，重用奸臣和“九千歲”魏忠賢閹黨等亂政，致使內(nèi)外交困……由此我們不僅看到中原帝王在政治上不作為、無為而治，大權(quán)旁落，奸臣與閹黨作亂；還能看到帝王生活窮奢極欲、追求長生、清凈無為、談玄說無、煉丹打醮、拜神求仙、“內(nèi)寶養(yǎng)生”“超凡脫俗”之道。這些，都是無為之痛、無為之恨，都是民族之痛、民族之恨。

今天，有學(xué)者教授還堅持說老子的“無為”是“消極無為”*《〈先秦諸子百家爭鳴〉儒道之爭(三)：無為之迷》(微信：《訂閱號》《聽書369》)易中天。。

對“無為”是“不作為”的解說，對“無為而治”，古代有人就不同意。西漢的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》駁斥了那種認(rèn)為“無為者，寂然無聲、漠然不動”的觀點，說“天子以下，至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之有也?！?/p>

現(xiàn)代《道德經(jīng)》注釋者，有的逐漸轉(zhuǎn)變看法，說“無為”不是“不作為”，是“不妄為，不非為”，是“自然無為”等?？墒?，他們沒有揭示出“無為”是“不妄為，不非為”的必然理由，有強加硬說之嫌，不能真正服人。正因為如此，遇到難度較大的語句，他們自己往往就又回到“無所作為”“無為而治”的錯誤上去了。

我認(rèn)為，若按“無”字通常意義的“不”“沒有”等解說，老子的“無為”在經(jīng)文各個章節(jié)中的含義不同、意思多樣：有在自然規(guī)律面前不作為之意的，有和合作為之意的，有柔弱作為之意的，有無私作為之意的，有不帶個人目的作為之意的，有叫別人(多指侯王和圣人等)不作為之意的，有叫自己不作為之意的；有容易引起人誤解的地方；也有前后概念不一致的地方……可見，這樣解說，“無為”是一個多解、多說、有歧意、容易使人誤解的概念。

那么，有沒有辦法對“無為”進(jìn)行必然解說、正確解說，使人不致誤解呢？

跳出“無”字的通常釋義，使用老子賦予“無”字哲學(xué)概念的“無，名天地之始”的含義來解說；跳出“為”字的通常釋義，使用古代“為”通“偽”的含義來解說，就可以必然解說、正確解說“無為”的涵義、不致使人誤解了。

二

《古老子》第二章，“無為”一詞首次出現(xiàn):

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有亡之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

《郭店楚墓竹簡〈老子〉校讀》(甲書)這一部分的原簡文是：

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相浧也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

這部分內(nèi)容，《古老子》與《郭店楚墓竹簡〈老子〉校讀》相差不多，以竹簡《老子》為古樸、原始。

這一章開始，老子先講對立統(tǒng)一關(guān)系：“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相浧也，音聲之相和也，先后之相隨也。”接著，老子說“是以圣人居無為之事，行不言之教”。這里的“是以”，就是“因為”和“所以”。前后相聯(lián)是說，因為美丑、善惡、有亡、難易、長短、高下、先后等對立統(tǒng)一的現(xiàn)象普遍存在，所以智慧的圣人辦事遵從對立統(tǒng)一規(guī)律，不自己妄為，奉行不對對立統(tǒng)一規(guī)律說教的原則。再接著，老子說“萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居?！边@是說，任萬物自然運作而不干預(yù)，遵循萬物運作規(guī)律(如對立統(tǒng)一規(guī)律)作為而不恃己能，事成而不自己居功。“為而弗恃也”句中的“為”，一定是“作為”，不是“不作為”。

顯然，這里的“無為”，不是通常意義的“不作為”。

“無為”中“無”字的對立統(tǒng)一的含義，與第一章“無，名天地之始”中“無”字的哲學(xué)含義相同。老子的“無”是天與地的對立統(tǒng)一體，隱含對立統(tǒng)一的概念；“有”能化分天地萬物，隱含一分為二的概念。這就是說，第一章“無，名天地之始”中的“無”與第二章“無為”中的“無”是同一個概念。套用老子的話說，是“無，可無，非常無”，“無，可無，是哲無”。

既然老子“無為”中的“無”字與“無，名天地之始”的“無”字的哲學(xué)概念相同，那么，我們就應(yīng)該用《老子》第一章“無”“有”與“道”的哲學(xué)概念來進(jìn)一步解說、豐富“無為”的哲學(xué)內(nèi)涵。

老子第一章的“無”“有”“道”等概念，是從自然、客觀存在的元始宇宙虛物體中抽出來的，因此，自然的、客觀的屬性，是“無”和“無為”的基本內(nèi)涵。

“無”“有”“道”等概念，是具有物質(zhì)性、運動變化性和規(guī)律性的，因此，物質(zhì)的、運動的、規(guī)律性的屬性，是“無”和“無為”的基本內(nèi)涵。

“無”“有”“道”等概念，既是“對立統(tǒng)一”的，又是“一分為二”、能化生天地萬物的。因此，“對立統(tǒng)一”與“一分為二”的對立統(tǒng)一規(guī)律，是“無”和“無為”的基本內(nèi)涵。

“天地之始”的元始宇宙“混而為一”，老子比較重視“一”，因此，統(tǒng)一、均一、和合、和諧等，是“無”和“無為”的基本內(nèi)涵。

“天無私覆也，地?zé)o私載也”，是人們的共識。老子也說“圣人無積”。(第八十一章)因此，無私、公正應(yīng)該是“無為”的基本內(nèi)涵。

“弱也者，道之用也”，是老子重要的用“道”原則之一。老子崇尚柔弱，因為柔弱代表生機、活力，柔弱能夠轉(zhuǎn)化為剛強、柔弱能勝剛強。因此，用柔、行弱、不逞強、不傲盛的作為，應(yīng)該是“無為”的基本內(nèi)涵。

當(dāng)然，本章的遵從對立統(tǒng)一規(guī)律作為、無(不)妄為、無擅自妄作非為、不對對立統(tǒng)一規(guī)律說三道四的“行不言之教”的含義，是“無為”的本義，自然是它的內(nèi)涵。

總之，這一章老子賦予“無為”的“無”字以對立統(tǒng)一的哲學(xué)意義，照此哲學(xué)內(nèi)涵解說，“無為”的哲學(xué)含義就是遵從對立統(tǒng)一規(guī)律作為、遵從自然法則作為、遵從唯物辯證法作為、遵從自然辯證法作為、遵從客觀規(guī)律作為……和合作為、和諧作為、公正作為、無私作為、柔弱作為、樸素作為、自然而為……無妄為、無非為、無胡為、無亂為……

由于古人沒有對立統(tǒng)一規(guī)律的說法，有自然法則的說法，可以仿照古人，把“無為”的含義簡單說成“按照自然法則作為、無(不)妄為”。

《古老子》中大部分章節(jié)的“無為”，都是“按照自然法則作為、無(不)妄為”的意思。

三

老子的第二種闡述與我的解法：“無為”中的“為”通“偽”；“無為”是“按照自然法則作為、無(不)妄為”或者“‘道法自然’作為”。

這種闡述，是《古老子》第六十四章的經(jīng)文。

《古老子》第六十四章，“無為”最后一次出現(xiàn)：

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

《郭店楚墓竹簡〈老子〉校讀》(丙書)對應(yīng)部分的原簡文是：

為之者敗之，執(zhí)之者達(dá)之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒于其且成也，敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

兩書中，“以輔萬物之自然，而不敢為”與“是以能輔萬物之自然，而弗敢為”的意思相同。

“輔萬物之自然”的意思清晰明了，就是輔助、遵從自然規(guī)律。那么問題是，“不敢為”或“弗敢為”的“為”字是“作為”嗎？是不敢作為嗎？

不是！

原來，在古代，“為”通“偽”。

“偽”的詞意有“人為”“虛假”“佯為”“裝作”“非法的”“作偽”“妄為”等義。

按“為”通“偽”解，“不敢為”“弗敢為”就是“不敢偽”“弗敢偽”，即“不敢人為”“不敢非為”“不敢妄為”等義，就是“不敢擅自胡作非為”“無(不)妄為”。

這樣，第六十四章的“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”句子中的“為”就都是“偽”了，其意思也就清楚了：妄為的失敗，偏執(zhí)的丟失。所以圣人無妄為，也就沒有失敗；無偏執(zhí)，也就不會丟失。

這就是說，老子在這里用“為”通“偽”的字意，也可以說是給“無為”的“為”字賦予的哲學(xué)內(nèi)涵。

這就是說，“無為”的第二種解法是“無為”的“為”作“偽”解，“無為”是“按照自然法則作為、無(不)妄為”。

老子對“無為”的兩種闡述不同，解法也不同，但意思一樣，都是“按照自然法則作為、無(不)妄為”。

無論按那種闡述與解說，“無為”都不是“不作為”“沒作為”“無所作為”“清凈無為”“消極作為”以及“無為而治”的意思，沒有消極、頹廢的意義，老子不是消極主義者。

所以，說“無為”是“不作為”“沒作為”“無所作為”“清凈無為”“消極作為”以及“無為而治”的，都是不明白“無為”的哲學(xué)意義；都是沒有真正讀懂老子的經(jīng)文，或斷句取義、斷章取義，或者是望文生義，曲解、誤解、片解了老子。

所以，“按照自然法則作為、無(不)妄為”的解說，是“無為”意義的正確解說；是合理的、科學(xué)的解說。

可以換一種說法：由于這一章的“以輔萬物之自然，而不敢為”與第二十五章的“道法自然”的內(nèi)涵一致，所以，“按照自然法則作為、無(不)妄為”，可以說成“‘道法自然’作為”。

“‘道法自然’作為”，也可以換一種說法：現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)作為”。

《古老子》的其他章節(jié)，“無為”一般是直接出現(xiàn)、應(yīng)用，沒有解說；都可以用“按照自然法則作為、無(不)妄為”、或者用“‘道法自然’作為”、或者用“科學(xué)作為”來理解。

“按照自然法則作為、無(不)妄為”、或者“‘道法自然’作為”或者“科學(xué)作為”，非常重要，意義巨大。

習(xí)近平同志指出，我們要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。“按照自然法則作為、無(不)妄為”，或者是“‘道法自然’作為”的“無為”，正是尊重、遵從、順應(yīng)自然法則的行為。我們現(xiàn)在還要按老子的“無為”要求辦，按“科學(xué)作為”辦。