師徒制對(duì)中醫(yī)藥院校傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的影響

王賓 孫蓉 胡軍 吳志坤 龔博敏

[摘要] 師徒制作為一種文化現(xiàn)象廣泛存在于社會(huì)的文化技藝類領(lǐng)域，師徒傳承是傳統(tǒng)保健體育文化傳承的制度保證。師徒制明確了傳統(tǒng)保健體育為師者的責(zé)任，保證了傳統(tǒng)保健體育傳承人的質(zhì)量，增強(qiáng)了傳統(tǒng)保健體育同門(mén)的凝聚力。同時(shí)師徒制制約了傳統(tǒng)保健體育技法的廣泛傳播，師徒制滋生出傳統(tǒng)保健體育門(mén)派的狹隘偏見(jiàn)。本文為重新審視師徒制在傳統(tǒng)保健體育中的定位及影響提供一定的參考與借鑒。

[關(guān)鍵詞] 師徒制；中醫(yī)藥院校；傳統(tǒng)保健體育；發(fā)展；傳承

[中圖分類號(hào)] R40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2018）12（a）-0065-04

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，以傳授某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門(mén)類發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象[1]。在中醫(yī)藥發(fā)展史中，傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式主要是師承教育，由中醫(yī)師傅選擇徒弟作為傳人，在實(shí)行院校教學(xué)之前，是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的主要模式[2]。具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)保健體育，深受中醫(yī)藥文化的熏陶，同時(shí)也作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[3]，其自身的動(dòng)作技術(shù)可以理解為技藝，因而，師徒制也在傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。

師徒傳承是傳統(tǒng)保健體育文化傳承的制度保證，它以師徒關(guān)系為核心，建構(gòu)了一個(gè)傳統(tǒng)保健體育文化傳承的小環(huán)境。正是在這樣長(zhǎng)期的、面對(duì)面的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)保健體育的技術(shù)、禮法、經(jīng)驗(yàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至是情感與追求得以完整地傳遞給下一代[4]。本文通過(guò)對(duì)師徒制這一文化現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析，探討師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育的積極作用及不利影響，取其精華，去其糟粕，為重新審視師徒制在傳統(tǒng)保健體育中的定位及影響提供一定的參考與借鑒。

1 師徒制現(xiàn)象之剖析

中國(guó)人歷來(lái)有尊師重教的傳統(tǒng)，中國(guó)人的教育歷來(lái)有濃厚的師徒情結(jié)。中國(guó)五千年的文化和技藝的傳承在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期主要依賴于師徒制，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的各行諸業(yè)，往往是通過(guò)掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶而“流芳百世”?！按嬖诘募词呛侠淼摹?，師徒制作為一種文化現(xiàn)象廣泛存在社會(huì)的文化技藝類領(lǐng)域有其緣由。

用現(xiàn)代知識(shí)論的視角對(duì)其進(jìn)行解讀：英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼將人類知識(shí)分為顯性知識(shí)和默會(huì)知識(shí)，所謂顯性知識(shí)是用書(shū)面文字或地圖、公式來(lái)表述的，所謂默會(huì)知識(shí)[5]是不能系統(tǒng)表述的。師徒制實(shí)質(zhì)是師父和徒弟結(jié)對(duì)“一對(duì)一”地進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)的一種模式，通過(guò)師父對(duì)徒弟的言傳身教共享自身經(jīng)驗(yàn)，以及嵌套于個(gè)人觀點(diǎn)、行為或工作共同體的難以用語(yǔ)言、文字和數(shù)學(xué)公式精確表達(dá)的知識(shí)，它是一種典型的“干中學(xué)、學(xué)中干”隱性知識(shí)共享模式[6]。首先，徒弟可以直接從師父那里學(xué)習(xí)到專門(mén)的技藝，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有些技藝在師父的言傳身教下，徒弟可以掌握其要領(lǐng)，可以說(shuō)是學(xué)到了顯性知識(shí)。其次，還有些是不可以或者難以言表的，比如師父?jìng)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)與技巧等，也就是所謂的默會(huì)知識(shí)，或者說(shuō)隱形知識(shí)，徒弟還可以從師父那里學(xué)到默會(huì)知識(shí)。正所謂：“只可意會(huì)不可言傳”。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中寫(xiě)道：“一種無(wú)法詳細(xì)言傳的技藝不能通過(guò)規(guī)定流傳下去，因?yàn)檫@樣的規(guī)定并不存在。它只能通過(guò)師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去?！盵7]默會(huì)知識(shí)只能在使用它的實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得，同時(shí)只有在流動(dòng)和共享的過(guò)程中才能顯示其價(jià)值[8-10]。師徒在早晚朝夕的不斷授技學(xué)藝過(guò)程中，兩者的情感得到升華，徒弟會(huì)在無(wú)意識(shí)“潛移默化”中學(xué)到師父的“默會(huì)知識(shí)”。

用組織社會(huì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行解讀：中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)[11]。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長(zhǎng)制的宗法社會(huì)，在眾多的文化藝術(shù)門(mén)類中折射出中國(guó)宗法社會(huì)的光彩，其內(nèi)部反射出明顯的家族結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：第一是具有鮮明的類家族結(jié)構(gòu)。師徒不僅有家庭倫理關(guān)系，還有師徒關(guān)系。當(dāng)然沒(méi)有親緣關(guān)系的師徒關(guān)系也廣泛存在，其運(yùn)行機(jī)制是以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制的傳承關(guān)系中，也同樣形成了一種以師父為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)。可有長(zhǎng)輩如師父、師叔、師姑等，小輩如徒弟、徒孫等，也可有師兄、師弟等，形成一張輩份有序的關(guān)系網(wǎng)。第二是具有明確的角色定位?！皫熗饺绺缸印边@句簡(jiǎn)樸的民諺，就是對(duì)傳習(xí)雙方的模擬家庭角色定位。不管是拜師學(xué)藝還是擇徒傳技，都必須通過(guò)“師父”“徒弟”兩個(gè)既定角色而組成的人際關(guān)系順利進(jìn)行。宗法制度的本質(zhì)是以血緣為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，使得武術(shù)的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承[12]。徒弟不僅從師父那里學(xué)習(xí)技藝（顯性知識(shí)），更可以了解師父的訣竅、道德修養(yǎng)等（默會(huì)知識(shí)），反復(fù)磨煉技藝，方可學(xué)到絕技。

2 師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的利弊分析

傳統(tǒng)保健體育是中華民族在長(zhǎng)期的生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是中醫(yī)藥院校的特色課程[13]。師徒制在傳統(tǒng)保健體育的傳承中打下了深深的烙印，正是師徒傳承才使我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)保健體育綿延不絕。誠(chéng)如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“正是父?jìng)髯?、子傳孫一代代積累下來(lái)的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝[14]。

2.1 師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的積極作用

2.1.1 師徒制明確了傳統(tǒng)保健體育為師者的責(zé)任 李澤厚先生[15]曾指出：“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。傳統(tǒng)保健體育的師徒關(guān)系是以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，它體現(xiàn)為一種以宗法制為特點(diǎn)的模擬家庭結(jié)構(gòu)?！皫熗饺绺缸印薄耙蝗諡閹?，終身為父”，是所有拳種門(mén)派堅(jiān)奉不渝的信條，同時(shí)體現(xiàn)了師在師徒關(guān)系中的至高地位，同時(shí)也負(fù)有著相應(yīng)的要求與責(zé)任。

為師者必須具有良好的道德情操。以身作則，為人師表，以自身的道德風(fēng)范、道德修養(yǎng)去感染熏陶學(xué)生，同時(shí)也有對(duì)徒弟的道德?tīng)顩r進(jìn)行考察以及對(duì)徒弟進(jìn)行道德教育的責(zé)任。因?yàn)閷?duì)入門(mén)徒弟進(jìn)行考察的“考試官”或者說(shuō)判別是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的“執(zhí)法官”是師父本人。而一旦師徒關(guān)系確定后，師父在傳技授藝的同時(shí)，又必須負(fù)有道德教育責(zé)任。其道德管教內(nèi)容主要是向?qū)W生灌輸日常道德倫理，同時(shí)還要求注意培養(yǎng)或教誨徒弟吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。

為師者必須具有高超的技術(shù)水平。技術(shù)水平是每一位被尊為“師父”者賴以建立個(gè)人威信和地位的“第一要義”。能夠習(xí)練上乘功夫達(dá)到“技?jí)喝盒邸保菤v代習(xí)練者孜孜追求的理想目標(biāo)，這一價(jià)值有著極其鮮明的功利色彩，眾多的習(xí)練者之所以能夠經(jīng)受“九九八十一難”種種考察訓(xùn)戒而成為入室弟子，其根本目的就是希望能從師父那兒習(xí)得真技絕藝。而為師者的技藝水平高下及傳技授藝是否得法，則是決定徒弟日后能否“登堂入室”的關(guān)鍵所在。

為師者必須具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。為師者作為本門(mén)派的傳承人有責(zé)任將門(mén)派典故、禮節(jié)儀式、練習(xí)口訣、習(xí)練方法、技法運(yùn)用等等，通過(guò)口傳身授的方式教授于徒弟。而徒弟必須有全部學(xué)會(huì)學(xué)精的義務(wù)感，把師父?jìng)魇诘募挤ㄈ跁?huì)貫通、完全掌握，并有責(zé)任挑選出適合的人選把本門(mén)派的技法繼承下去，繼續(xù)向下一代傳授，使本門(mén)派的武術(shù)技法不至于失傳，從而流芳百世。“嚴(yán)師出高徒”，為師者必須嚴(yán)格要求徒弟，加大對(duì)其的管束性，方可早日成材。

2.1.2 師徒制保證了傳統(tǒng)保健體育傳承人的質(zhì)量 為徒者必須具有良好的道德情操?！拔丛?xí)武先習(xí)德”“武尚未學(xué)，德行為先”“未習(xí)武，先觀德”“傳授門(mén)徒，宜慎重選擇，如確厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”，傳統(tǒng)保健體育各門(mén)各派對(duì)擇徒的道德提出很高的要求，推崇道德至上，嚴(yán)格遵守社會(huì)中被普遍認(rèn)同的日常道德倫理。傳統(tǒng)保健體育中眾多武術(shù)門(mén)派對(duì)擇徒都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，體現(xiàn)在各門(mén)派的門(mén)規(guī)戒律中，譬如《永春白鶴拳拳譜》強(qiáng)調(diào)習(xí)拳要堅(jiān)持四善：“善修其身；善正其心；善慎其行；善守其德”[16]。

為徒者必須具有較高的悟性。由于傳統(tǒng)保健體育講究體悟，要求傳承者有較高的悟性才能掌握傳統(tǒng)保健體育技法的奧妙，各拳種門(mén)派都恪守“得其人乃傳，非其人勿言”的信條。同時(shí)由于傳統(tǒng)保健體育技法的復(fù)雜性、深?yuàn)W性，必須要求習(xí)練者有相應(yīng)的身體條件，否則很難窺究傳統(tǒng)保健體育的奧義?！把詡魃斫痰弥趲?，潛揣默識(shí)求諸于己”，為師者盡心盡力，反復(fù)言傳身教；同時(shí)為徒者在師父的嚴(yán)厲管束下刻苦訓(xùn)練，不斷心領(lǐng)神會(huì)，這樣有利于傳統(tǒng)保健體育技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展。

傳統(tǒng)保健體育是一種防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體的技藝，既然作為一種技藝就需要有專門(mén)的老師來(lái)教導(dǎo)傳授技術(shù)，所以，要學(xué)到傳統(tǒng)保健體育的真功夫必須要“拜師學(xué)藝”。但并不是所有人想“拜師學(xué)藝”就可以成功，傳統(tǒng)保健體育的傳承講究“徒訪師三年，師訪徒三年”?！巴皆L師三年”“踏破鐵蹄”終于找到自己心儀已久的老師，但是還不能正式入門(mén)學(xué)藝，還需經(jīng)過(guò)“師訪徒三年”這個(gè)階段，在此2～3年注重考察學(xué)徒是否有“不忠不孝不仁不義”的日常道德考察，還需考察其恒久耐苦的意志品質(zhì)。只有徒弟的人品和武德達(dá)到師父的認(rèn)可，師父方可接納入門(mén)，古代這種師徒關(guān)系特別注重傳承有序，對(duì)本門(mén)歷代前輩非常尊敬，同門(mén)師兄弟長(zhǎng)幼有序，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展[17]。其目的就是考察傳承者的人品、武德、悟性等各個(gè)方面。這也從一個(gè)側(cè)面反映出，傳統(tǒng)保健體育在其傳承過(guò)程中對(duì)傳承人都是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的篩選，過(guò)濾掉意志不堅(jiān)定、品德不高尚的學(xué)徒，從而保證了傳承人的質(zhì)量。

2.1.3 師徒制增強(qiáng)了傳統(tǒng)保健體育同門(mén)的凝聚力 為師者通過(guò)講述門(mén)派典故、演示精妙技法等方式，讓為徒者心服口服、忠誠(chéng)于本拳種門(mén)派，增強(qiáng)為徒者對(duì)本拳種門(mén)派的信心，強(qiáng)化“共同為本拳種門(mén)派發(fā)揚(yáng)廣大”的價(jià)值取向。為師者通過(guò)編造想象中的對(duì)手或者制訂定期考核標(biāo)準(zhǔn)，使為徒者保持危機(jī)感，勤奮習(xí)練，不斷激勵(lì)為徒者追求傳統(tǒng)保健體育技藝。為師者對(duì)本門(mén)拳種技法的執(zhí)著，對(duì)本門(mén)拳種技法的優(yōu)勢(shì)不斷強(qiáng)化，構(gòu)建了師徒對(duì)本門(mén)拳種技法的共同信仰。為師者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)為徒者的灌輸教導(dǎo)，將“以我門(mén)為榮”潛移默化地注入為徒者的意識(shí)之中，提高了傳統(tǒng)保健體育同門(mén)的認(rèn)同感，增強(qiáng)了傳統(tǒng)保健體育同門(mén)的凝聚力。

2.2 師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的不利影響

傳統(tǒng)保健體育的傳承是一種血緣或近似血緣的傳承，恪守宗法制度，一方面形成了師父與徒弟的父與子或近似于父與子的關(guān)系，另一方面也需要一種合理的制度作為傳承的保障，傳統(tǒng)保健體育依靠師徒制把自身珍貴的技術(shù)招法世代相傳，并延續(xù)至今。據(jù)國(guó)家80年代武術(shù)挖掘整理，“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種門(mén)派就有129種。正是各拳種門(mén)派相互競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)，才形成今天傳統(tǒng)保健體育中的武術(shù)門(mén)派林立，拳種多樣的繁榮景象。有著悠久文化積淀的傳統(tǒng)保健體育通過(guò)師徒傳承而流傳至今，但同時(shí)師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展也產(chǎn)生一定不利影響。

2.2.1 師徒制制約了傳統(tǒng)保健體育技法的廣泛傳播 師徒制制約傳統(tǒng)保健體育的傳播交流。師徒傳承保持了各種門(mén)派的獨(dú)特性，但同時(shí)也制約了本流派的傳播，使本拳種的生命力減弱，流派的排他性不利于拳種之間的取補(bǔ)融合，造成拳種內(nèi)部的發(fā)展空間不斷變小[18]。即使是習(xí)練的同一拳種，同屬于“一家人”，由于正宗嫡傳和旁系分支的不同，而導(dǎo)致同門(mén)之間的“不相來(lái)往”，大大制約同一拳種之間的武術(shù)技法交流。

師徒制制約對(duì)外拳種的傳播交流。在中國(guó)古代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的條件下，以師傅經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的習(xí)練群體表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排他性，師徒傳承方式最顯著的特點(diǎn)是封閉、保守、單一[19]。從各門(mén)派的門(mén)規(guī)戒律看，不能輕易傳授本門(mén)派的技藝，不能輕易讓他人掌握本門(mén)派的招法，具有一定的排他性和保守性，制約了拳種門(mén)派之間的傳統(tǒng)保健體育技法交流。

師徒制依賴于師徒的順利傳承。師徒制造就出為師者的保守心態(tài)，傳統(tǒng)保健體育傳授講究傳內(nèi)不傳外，即使是一家人，不入此門(mén)，為師者也不會(huì)將此拳法傳授。如果沒(méi)有挑選出合適子弟來(lái)傳承，有的師父寧愿把傳統(tǒng)保健體育的精妙技法帶到墳?zāi)挂膊辉敢鈱⒓挤▊魇诮o外人，這樣就造成此拳種的失傳。一旦出現(xiàn)為徒者的歷史責(zé)任心不強(qiáng)或者意外事故的發(fā)生，就會(huì)造成本門(mén)派拳種的斷裂，從而使該拳種失傳。

2.2.2 師徒制滋生出傳統(tǒng)保健體育門(mén)派的狹隘偏見(jiàn) 栗勝夫教授指出門(mén)戶之見(jiàn)、宗派主義是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的明顯表現(xiàn)，是武術(shù)文化中的糟粕部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的批判對(duì)象[20]。周偉良博士曾指出，師徒傳承的歷史局限主要表現(xiàn)在各拳種之間的門(mén)派之爭(zhēng)上。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，拳種門(mén)派的形成，本是由一種文化個(gè)體向文化復(fù)合體的擴(kuò)展；模擬血緣的師徒傳承，在某種意義上是種文化上的同門(mén)聚族。因而，在門(mén)內(nèi)人和門(mén)外人的劃分下，在拳種門(mén)派發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了彼此之間的門(mén)派爭(zhēng)斗。中國(guó)武術(shù)史上，門(mén)派之爭(zhēng)由來(lái)已久，不僅有內(nèi)家、外家之爭(zhēng)，即使同一拳種內(nèi)部，如非同一師門(mén)，也為爭(zhēng)正統(tǒng)、爭(zhēng)嫡傳互不服氣，互相嘲諷[21]。在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中滋生、形成的師徒傳承作為傳統(tǒng)保健體育技術(shù)傳承的主要形式，與門(mén)戶、宗派有著密切聯(lián)系。也就是說(shuō)，在門(mén)派之爭(zhēng)的背后，以師父為中心的傳承方式、以家長(zhǎng)制管理為運(yùn)作機(jī)制的師徒制有著不可推卸的責(zé)任。

因?yàn)楦鱾€(gè)門(mén)派的傳統(tǒng)保健體育傳承都離不開(kāi)師徒制，又由于各個(gè)門(mén)派傳統(tǒng)保健體育技術(shù)的獨(dú)特性、保密性，再加上保守的心態(tài)，很少對(duì)其他拳種門(mén)派進(jìn)行交流，只是在本門(mén)派之間流傳，各個(gè)門(mén)派帶有一個(gè)共性的弊病，就是蔑視、攻擊對(duì)方門(mén)派，頌揚(yáng)、抬高自己門(mén)派。這是一種極端的名利意識(shí)。正是由于這種門(mén)派之間狹隘的觀念，促使了傳統(tǒng)保健體育門(mén)戶之見(jiàn)、宗派主義的出現(xiàn)。在傳統(tǒng)保健體育的現(xiàn)代師徒傳承中應(yīng)融入現(xiàn)代內(nèi)容，“放開(kāi)胸襟”樹(shù)立大體育觀，盡力消除上述流弊。

3 結(jié)語(yǔ)

我們要以唯物辯證的思維來(lái)審視師徒制對(duì)傳統(tǒng)保健體育的影響，以師徒相傳為傳承方式的師徒制為傳統(tǒng)保健體育精妙技術(shù)的傳承提供了得以流傳至今的制度保障，應(yīng)該承認(rèn)師徒制在傳統(tǒng)保健體育傳承過(guò)程中所起的積極作用，有其積極的歷史貢獻(xiàn)，當(dāng)然在現(xiàn)代師徒傳承中應(yīng)盡力消除門(mén)戶之見(jiàn)等流弊。在社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化的今天，為避免“人亡藝絕”的狀況出現(xiàn)，我們要在國(guó)家推行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)體系中，著重保護(hù)與資助民間傳統(tǒng)保健體育傳人。

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（收稿日期：2018-03-19 本文編輯：任 念）