異化需要與歷史主體的解放

摘 要：馬克思認為，歷史主體是現(xiàn)實的人，是實際生活著的有血有肉的人，那種把歷史主體看作是超越現(xiàn)實的人的觀點是錯誤的。現(xiàn)實的人要生存就要吃喝住穿，滿足人這些基本需求的活動就是歷史的第一個活動。而在資本主義生產(chǎn)方式下，歷史主體淪喪直接表現(xiàn)為需要的異化。因此，馬克思認為，歷史主體的解放、發(fā)展必須揚棄異化需要。

關鍵詞：異化需要;淪喪;解放

在西方哲學中，首先全面闡述異化概念的是黑格爾。黑格爾認為，任何對象化、對象化的任何形式都當作是一種異化，把自然界和人類社會的一切現(xiàn)象都看成是“絕對理念”的異化形式，從而使異化具有了普遍性和絕對性，把異化變成了人類生活中永恒的和不可消除的范疇。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心體系，用“人”代替黑格爾的絕對精神，以“人”為中心建立起自己人本主義的唯物主義哲學體系。費爾巴哈認為不是神創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造神，他認為神、上帝是人的自我異化的產(chǎn)物，人按照自己的意愿創(chuàng)造了上帝然后又對上帝頂禮膜拜，并反過來認為是上帝創(chuàng)造了人，這就造成了人神關系的顛倒。因此，費爾巴哈極力批判與否定宗教神學，同時用他的自然的人來否定黑格爾的理性的人，將絕對精神歸結(jié)為“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”。馬克思揚棄了他們的異化理論，用社會的人取代了黑格爾的“絕對精神”和費爾巴哈的自然的人，拋棄了黑格爾把異化普遍化、絕對化的認識，用勞動取代了費爾巴哈的宗教來揭示在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動的異化是如何造成了人的異化的。馬克思概括了資本主義生產(chǎn)方式造成的勞動異化現(xiàn)象的四個方面：第一勞動產(chǎn)品的異化;第二勞動本身的異化;第三人的本質(zhì)的異化;第四是人與人的異化。馬克思認為人的需要是人的本性，人的需要滿足的根本手段是勞動，人的需要滿足的基本方式是產(chǎn)品。我們可以看到，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動異化的四個規(guī)定決定了人的需要同樣也是處于異化狀態(tài)的。歷史主體是現(xiàn)實的人，資本主義生產(chǎn)方式下的現(xiàn)實的人是處于異化狀態(tài)的人，歷史主體同樣也是處于異化狀態(tài)。由于具體的需要直接與現(xiàn)實的人的同體，所以，需要的異化比勞動的異化更直接、更感性、更具體、更強烈地為我們展示了現(xiàn)實的人即歷史主體是如何異化、如何淪喪的。

一、歷史主體的淪喪：需要的異化

（一）需要的工具化

需要的工具化是指，需要得到滿足本來是目的，現(xiàn)在需要得到滿足變成了利己的、剝削人、奴役人的手段了，人與人互為工具和手段。由于它是以讓人獲得更大享受的樣子出現(xiàn)，所以它具有更大的欺騙性、隱蔽性。馬克思尖銳地指出，為了更大程度地剝削人，獲得無限的貨幣，每個人都絞盡腦汁弄出所謂的新的需要、新的享受，無節(jié)制地生產(chǎn)產(chǎn)品出來，厚顏無恥地想方設法欺騙別人接受本來是不需要的產(chǎn)品，而“每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”。需要搖身變成了誘騙他人財富、支配他人力量、榨取他人貨幣的手段了。由于需要變成了手段，它制造出來的“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”變成強烈的吸引人們進去，卻永遠不可能填滿的“黑洞”，所以需要不僅不是讓人享受，反而是讓人“陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)”。

（二）需要的兩極化

這種異化表現(xiàn)在：“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”。

一邊是國民經(jīng)濟學家和資本家們的多吃、多喝、多買書、多去劇院、多赴舞會、多上餐館、多想、多愛、多談理論、多唱、多畫、多擊劍等等，他們享盡奢華，恣情縱欲，滿足各種各樣的需要。另一邊工人卻是過著連動物都不如的生活，動物還能呼吸新鮮空氣，而工人的穴居已經(jīng)被文明的污濁毒氣污染了，他們連呼吸新鮮空氣的需要都沒有了，他們居住的穴居成為隨時都棄他而去的停尸房。無論是工業(yè)文明本身，還是工業(yè)文明改造后的人化自然所造成的骯臟、墮落、腐化、腐敗都成為工人的生活要素。工人不僅不能享受工業(yè)文明帶來的進步的需要，反而被強迫接受骯臟、腐敗的工業(yè)文明陰溝和違反自然的荒蕪給予的“需要”。連野蠻人、動物都有的同類交往的需要都不存在了，機器將一個個工人弱智化、簡單化，這樣更有利于為國民經(jīng)濟學家、資本家生產(chǎn)出更精致的產(chǎn)品。需要的異化，使“他（指工人）的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在， 而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在?！毙枰漠惢趪窠?jīng)濟學表現(xiàn)為：一方面是關于財富的科學;另一方面卻是工人連新鮮空氣或身體運動的需要都要節(jié)約的勤勞的科學、禁欲的科學。國民經(jīng)濟學家以最無恥的抽象獲得具有普遍性的知識的“財富的科學”掩蓋使工人過著連動物都不如的滔天罪行。

（三）需要的單一化、貧乏化

所謂的單一化、貧乏化就是說生物的、社會的、物質(zhì)的、精神的、低級的、高級的、發(fā)展的、文化的一切一切的需要都被歸結(jié)為占有貨幣和財富的這個單一的需要，原來豐富多樣的需要，現(xiàn)在只是貨幣、財富一種需要，需要變得極其貧乏。不管是富有的資本家，還是一無所有的工人都表現(xiàn)出這種貧乏的需要。馬克思深刻地指出，盡管貨幣和財富能夠補償你豐富的生命和人性的需要，但是，貨幣“除自身以外不愿創(chuàng)造任何東西，除了自身之外不愿購買任何東西，因為其余一切都是它的奴仆，而當我占有了主人，我就占有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切激情和一切活動都必然湮沒在發(fā)財欲之中”。追求貨幣和財富，成了唯一的需要，人的所有的豐富多樣、五光十色的需要都被它所代替。

以上對需要的異化三種表現(xiàn)的分析，我們看到，馬克思用以批判資本主義生產(chǎn)方式的異化理論，不僅在勞動領域、生產(chǎn)領域，而且深入具體到需要領域，深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人與人之間貪婪的、敵對的、互為工具的關系，揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式造成了工人階級極為壓抑和惡劣的生存狀態(tài)。應該注意的是，馬克思的分析并不是過去的人，或者是未來的人，而是現(xiàn)實的當前存在的人，馬克思強調(diào)的歷史主體是現(xiàn)實的活生生的有血有肉的人。這種方法論同樣是我們今天分析歷史主體需要的原則。從表面上看，勞動的異化是造成需要異化的原因，但從其根源來說，是與勞動異化的原因一樣的，也就是生產(chǎn)資料與勞動者相分離，即私有制。因此，消除異化的唯一途徑便是消滅私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有。進言之，對馬克思而言，共產(chǎn)主義不僅是社會發(fā)展的必然，而且是符合人性的理想，而正是這后一方面是驅(qū)使他探尋歷史規(guī)律的根本動因。

二、歷史主體的解放、發(fā)展：異化需要的消滅

需要的異化造成了需要變成欺騙人、掠奪人的手段，造成了需要的粗陋化、單一化、貧乏化等等，這些異化還使得現(xiàn)實的人與人之間處于支配、利己的敵對關系，處于互為工具和手段的關系，人們追逐著財富的光環(huán)，卻丟棄了自我的豐富性和能動性。需要的異化使歷史主體淪喪，歷史主體要擺脫需要的異化造成的淪喪，就必須揚棄需要的異化。由于造成需要異化的根源是生產(chǎn)資料和勞動者的分離，是私有制。因此，從總體上說，要揚棄被扭曲了的現(xiàn)實的人的畸形的需要，同揚棄異化勞動是同一過程，歷史主體的解放與人的解放也是同一的，即揚棄私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認為共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”共產(chǎn)主義是在資本主義高度發(fā)達的基礎上發(fā)展起來的，所以，共產(chǎn)主義社會揚棄了私有制，私有制的種種弊病和丑陋、粗鄙的現(xiàn)象都不再存在，社會生產(chǎn)力極度發(fā)達，一切生活必需品生產(chǎn)充足，每一個社會成員都能夠充分地發(fā)揮自己的全部力量和才能。共產(chǎn)主義社會里人和人的利益關系不是彼此對立的而是互相一致的，到那時，勞動也從一種重負變成生活的第一需要，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來工作，勞動恢復了本來的面目，成為人們的一種享受。在共產(chǎn)主義條件下，人不僅成為自然界的主人，也成為社會的主人，成為自己本身的主人，那時不存在階級差別，沒有人剝削人、人壓迫人，人與人之間真正實現(xiàn)了平等，人成為真正意義上的自由的人。到那時，需要的異化產(chǎn)生的種種根源都已經(jīng)不存在，畸形的需要也將會消失，需要不再是手段，而成為純粹是為了滿足需要的目的。產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了滿足需要，而不是掠奪財富。取代單一、貧乏的需要的是豐富多樣的、精致的需要。人們不再追求非人的、虛幻的欲望，而是希望自身得到自由全面發(fā)展的需要，“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人與人之間的敵對、欺騙、掠奪關系等等也將不復存在，這是從未來來看。

馬克思的歷史主體表征的是現(xiàn)實存在的活生生的人，那么，在當今情況下，現(xiàn)實的人，即歷史主體，如何推動已有的歷史主體的需要，為消滅需要的異化做些什么呢？馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，談到利用資本無限制地追求普遍性來消滅資本的時候，說到用生產(chǎn)力提高而多出來的基金建立新的不同質(zhì)的產(chǎn)業(yè)部門，就會產(chǎn)生新的需要時，指出：探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性;普遍地交換各種不同氣候下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品;采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值（奢侈品在古代所起的作用和在現(xiàn)代所起的作用不同，這以后再談）;要從一切方面去探索地球，以便尋找新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性，因此，要把自然科學發(fā)展到它的最高點;同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要;培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來———把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），這同樣是以資本為基礎的生產(chǎn)的條件。這一段話，明確地告訴了現(xiàn)實的人，即歷史主體應該從這六個方面去培育自身的需要，為未來的社會需要的發(fā)展，消除需要的異化做好準備。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000：85，120-123.

[2]馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：649.

[3]馬克思恩格斯全集.第46卷（上）[M].北京：人民出版社1979：392.

作者簡介：

金崇碧，貴州財經(jīng)大學馬克思主義學院教授，哲學博士。研究方向：馬哲史、文化哲學以及馬克思主義哲學方法論。