電影《春夏秋冬又一春》的精神分析

張山

摘 要：電影《春夏秋冬又一春》是韓國(guó)導(dǎo)演金基德的代表作品之一，以其清靈雋永的畫面和內(nèi)涵深刻的劇情而廣受好評(píng)，究其深意，電影中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象如蛇、魚、青蛙、門等都從集體無意識(shí)的角度揭示了主人公少僧在“本我”和“超我”中掙扎，最后歸于平靜的人生歷程。蛇這一原型作為電影中出現(xiàn)次數(shù)最多的動(dòng)物意象，對(duì)于剖析電影內(nèi)涵有著至關(guān)重要的作用，通過對(duì)蛇原型意義的解讀，能夠?qū)χ魅斯M(jìn)行更深入的精神分析，從而挖掘出電影關(guān)于人性、欲望、輪回和善惡的主題。

關(guān)鍵詞：《春夏秋冬又一春》;蛇原型;精神分析

瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德的原型理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸和拓展，最終將原型分析理論引入到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中，經(jīng)過弗萊等人的進(jìn)一步發(fā)展，原型分析理論已經(jīng)成為解讀文學(xué)作品的重要途徑之一，因此原始意象和集體無意識(shí)等概念也成為分析文本的重要方法。弗萊認(rèn)為，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。“文學(xué)起源于神話，正是這一原理才賦予文學(xué)以千百年來雖經(jīng)意識(shí)形態(tài)一切變化，仍具有其傳播的力量”，因此任何文學(xué)原型都有著其深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史淵源，在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中承載了巨大的文化信息，成為具有象征意義的文化符號(hào)。但是與此同時(shí)，原型分析又與精神分析的方法有著密不可分的聯(lián)系。從弗萊反溯到榮格和弗洛伊德，我們可以發(fā)現(xiàn)，原型分析理論在文本中所承載的意義能夠直接又客觀地表現(xiàn)出文學(xué)作品中主人公的精神世界。弗洛伊德認(rèn)為，“人的心理包含著兩個(gè)主要的部分，即意識(shí)和無意識(shí)”，意識(shí)是能察覺到的心理活動(dòng)，無意識(shí)則包含人的本能沖動(dòng)及出生后被壓抑的欲望。于是，在此基礎(chǔ)上榮格進(jìn)一步提出“集體無意識(shí)”學(xué)說，可以透過文本現(xiàn)象看到主人公內(nèi)心的精神本質(zhì)。因此，原型分析方法和精神分析方法相互支撐又層層遞進(jìn)，以原型分析為基點(diǎn)對(duì)文本主人公進(jìn)行精神分析，能夠獲得更好的解讀效果。

從原型分析的角度看，電影《春夏秋冬又一春》中反復(fù)出現(xiàn)的蛇、青蛙、魚等動(dòng)物形象作為象征和意象，對(duì)于分析人物心理，理解電影主題起著重要的輔助作用。弗萊在其著作《批評(píng)的解剖》中這樣說道：“（原型是）一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它在文學(xué)作品里反復(fù)出現(xiàn)，足可被認(rèn)作人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之總體的因素?！睆木穹治龅慕嵌瓤矗膶W(xué)作品中原型意象的存在是作者或者主人公意識(shí)和潛意識(shí)的反映，能夠幫助揭示文本的內(nèi)涵。

電影《春夏秋冬又一春》主要分為春夏秋冬四個(gè)篇章來講述劇情，內(nèi)容相互承接又有所交叉。影片對(duì)白較少，主要通過人物的行為以及帶有某些隱喻意義的意象來表達(dá)主題。其中蛇是出現(xiàn)次數(shù)最多也是最有象征意義的意象，本文試以對(duì)電影中的蛇的原型意象分析為基點(diǎn)，從精神分析的角度解讀主人公的人生歷程，以此能夠從更深的層面上理解電影關(guān)于人性、欲望、善惡和輪回的主題，并以期完善從文學(xué)意義上對(duì)電影的解讀。

一、蛇的原型意象

蛇是東西方文化中承載信息量最大的一種動(dòng)物之一，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，蛇就作為一種文化符號(hào)存在于各種神話傳說和古籍中。如在《圣經(jīng)》中，蛇就作為邪惡的代名詞出現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》的第一卷書《創(chuàng)世紀(jì)》中，背叛上帝的撒旦變成蛇的樣子去引誘人類，“蛇問那女人，上帝真的禁止你們吃園子里任何果樹的果子嗎？上帝這樣說，因?yàn)樗滥銈円怀粤四枪?，眼就開了;你們會(huì)像上帝一樣能夠辨別善惡”。正是由于它的引誘，使亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，違背上帝的旨意，才導(dǎo)致人類犯下了原罪并從此墮落。在這里，蛇是使人類被趕出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)?，因此撒旦就成為蛇的原型，代表了邪惡、狡猾和黑暗。再如希臘神話中蛇被赫拉派去暗殺嬰兒赫拉克勒斯，是邪惡力量的象征，還有美杜莎的滿頭蛇發(fā)，都展現(xiàn)了蛇的殘暴與恐怖。同時(shí)在《伊索寓言》里《農(nóng)夫和蛇》的故事也恰恰體現(xiàn)了蛇忘恩負(fù)義和恩將仇報(bào)的特性，所以這些神話傳說都體現(xiàn)了蛇在西方文化是邪惡、殘暴和狠毒的象征。

但同時(shí)也因?yàn)樯咭T了亞當(dāng)和夏娃，才使人類有了欲望和分辨善惡的能力，所以蛇也成為性和欲望的象征。西方諺語“nurse a viper in ones bosom”可以印證這一觀點(diǎn)，它起源于古代，來自于中世紀(jì)的一座雕塑：一裸體婦女懷中揣著兩條蛇，分別代表貪欲和性滿足兩種邪惡。因此蛇在西方神話中也含有性和欲望的象征意義，是性欲的物化意象。在電影《春夏秋冬又一春》中，蛇在不同的故事情節(jié)中出現(xiàn)有著不同的原型意義，但都暗含著對(duì)電影主題的隱喻。

二、蛇原型意象下的“本我”和“超我”

以蛇的原型意象的分析為基點(diǎn)，可以進(jìn)一步對(duì)電影進(jìn)行主人公的精神分析?？v觀整部影片，主人公少僧一生都在與“本我”和“超我”作斗爭(zhēng)：他所犯下的罪惡是“本我”壓制“超我”的結(jié)果，因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)遵循快樂原則;他最終幡然醒悟是“超我”終于有能力降服“本我”的表現(xiàn)，受到制度和規(guī)則的約束。

（一）“本我”的釋放

蛇在電影中第一次出現(xiàn)于主人公童年時(shí)期，童僧上山采草藥時(shí)遇見蛇，他抓住了蛇并把蛇扔到離自己很遠(yuǎn)的地方。后來童僧獨(dú)自上山玩耍，這一次他把蛇、青蛙和魚的身上都綁上了石頭，被老僧發(fā)現(xiàn)后，教導(dǎo)他“己所不欲勿施于人”，并讓他用同樣的方式受到了懲罰，但是蛇和魚都已經(jīng)死去。

童僧的頑劣完全是出于天性，他的“本我”不受意識(shí)的控制，最后在老僧的教誨下“超我”得以確立，并認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。弗洛伊德認(rèn)為，“本我是混亂的，像是一口充滿了沸騰著各種興奮劑的大鍋，充滿了本能所提供的能量，但是沒有組織，也不產(chǎn)生共同的意志，它只是遵循快樂原則，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)本能需要的滿足”。因此這里蛇的原型就象征著童僧年少時(shí)期并未完全樹立是非觀下的邪惡行為，也是作者關(guān)于“人之初，性本惡”觀點(diǎn)的隱晦表達(dá)，他的“本我”被釋放出來，但是最后蛇的死去也暗含著童僧的“本我”受到約束。

（二）“本我”戰(zhàn)勝“超我”

“夏”這一篇章開始的畫面就是長(zhǎng)大后的童僧看見兩條蛇正在交媾的鏡頭，弗洛伊德在《釋夢(mèng)》中指出，“一切長(zhǎng)形物體都可代表男性生殖器”，而蛇原型又具有普遍的欲望意義，因此第二篇章里蛇的原型就成為成年的少僧萌發(fā)的性心理的象征。

養(yǎng)病少女的出現(xiàn)適時(shí)地迎合了少僧這一心理，兩個(gè)人暗生情愫并偷偷地幽會(huì)，最終被老僧發(fā)現(xiàn)將少女送走，而少僧也在思念和苦悶中還俗，跟隨少女而去。這一篇章里蛇的鏡頭并不多，但是篇章開頭的象征意義已經(jīng)不言而喻，少僧的“自我”并未完全調(diào)節(jié)好“本我”和“超我”的關(guān)系，從而致使他依舊跟隨“本我”，踏上了一條從“善”到“惡”、由“好”變“壞”的完全不同的人生道路。

（三）“本我”與“超我”的矛盾

“秋”這一篇章中的蛇出現(xiàn)在結(jié)尾部分，老僧已須發(fā)盡白，他從包裹食物的報(bào)紙上得知中年少僧殺死了自己的妻子，后來少僧帶著一腔憤恨和怒氣回到了寺廟，在老僧的點(diǎn)化下，他慢慢地放下怨恨，并最終被跟隨而來的兩個(gè)警察帶走。這一部分最有深意的鏡頭是老僧用貓的尾巴蘸墨水，在寺廟門前的木地板上寫下《般若波羅蜜多心經(jīng)》，并命令少僧用他殺人的匕首把字刻出來才能離開。因?yàn)椤胺鸾痰脑S多修行都是為了幫助人們消除憤怒、貪婪、無知，從而取得和諧”，并且《心經(jīng)》也有教化人心的功能，所以這也是作者運(yùn)用禪宗“即心是佛”“見性成佛”的理念來闡明人性和表達(dá)主題。

少僧走后，老僧知道自己氣數(shù)將盡，于是用“閉”字符貼住七竅，選擇了自殺，并在小船上點(diǎn)燃柴火自焚。隨后鏡頭轉(zhuǎn)到刻滿《般若波羅蜜多心經(jīng)》的寺廟門前的木地板上，一條蛇正在盤旋著向前移動(dòng)。蛇的原型在這里又一次成為了欲望的隱喻，蛇盤旋在象征規(guī)則和律令的佛經(jīng)上，暗示了此時(shí)欲望凌駕于“超我”的神性之上，少僧的所犯下的惡果都是由于“本我”和“超我”之間的矛盾所造成的。

（四）“超我”戰(zhàn)勝“本我”

當(dāng)少僧服刑結(jié)束回到寺廟時(shí)，他繼承了老僧的衣缽，并從凍在湖面上的船里找到了老僧的舍利子，將它供奉在寺廟里。此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)蒙面的女人帶著一個(gè)孩子來到寺廟，這段情節(jié)里出現(xiàn)了特寫鏡頭下的蛇，這里的蛇暗示著少僧的欲望隨著蒙面女人的到來再次死灰復(fù)燃，他的“本我”又開始蠢蠢欲動(dòng)。

然而，因?yàn)樯偕胍Q探蒙面女人的面目，導(dǎo)致女人當(dāng)夜離開，意外身亡。他所犯下的罪孽終于使他幡然醒悟，最終他徹底降服了“本我”的作祟，“超我”戰(zhàn)勝了“本我”。蛇的原型在“冬”這一篇章中依然是欲望的象征，“由于超我能夠?qū)Σ皇胤o(jì)和無政府主義的沖動(dòng)，進(jìn)行有效的內(nèi)在控制，所以才使人成為安分守己的社會(huì)成員”，所以當(dāng)少僧幡然醒悟時(shí)，蛇就再也沒有出現(xiàn)過。

從原型分析的角度看，蛇作為電影《春夏秋冬又一春》中出現(xiàn)次數(shù)最多的動(dòng)物意象，它的原型在這部電影中具有雙重意義，一方面象征了少僧心底的邪惡和黑暗，致使他犯下不可饒恕的罪惡;另一方面象征欲望和性，這個(gè)原型意義貫穿了整部影片。從精神分析的角度看，作者以春夏秋冬喻人生，少僧的一生總是在與欲望糾纏著，在“本我”和“超我”的斗爭(zhēng)中掙扎。

三、結(jié)語

象征隱喻的手法是導(dǎo)演金基德公認(rèn)的表現(xiàn)手法之一，從文學(xué)意義上可以溯源到原型分析，本文以此為基點(diǎn)對(duì)人物進(jìn)行精神分析，可以對(duì)電影進(jìn)行文學(xué)意義上的解讀。電影《春夏秋冬又一春》以較少對(duì)白和意象語言的對(duì)比揭示人生輪回和人性善惡的主題，湖中心小寺廟發(fā)生的事情只不過是紅塵俗世的一個(gè)縮影，四季輪回，人性善惡的事情每天都在上演。從老僧對(duì)少僧的教誨，再到最后“又一春”中少僧收養(yǎng)的男嬰長(zhǎng)大之后又重復(fù)做著當(dāng)年少僧做過的事情，人的一生就是在善惡中循環(huán)，在“本我”和“超我”的斗爭(zhēng)中不斷掙扎和輪回。

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作者單位：

中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院