論《滄浪詩話·詩辨》之“妙悟”

詹嵐

摘 要：嚴羽《滄浪詩話》是宋代眾多詩話中最具有系統(tǒng)性的詩話之作。嚴羽構(gòu)建起以禪喻詩的詩學體系，并把詩歌的藝術(shù)特點歸納為“興趣”二字，最終走向“詩而入神”的最高審美境界。文章試圖從《滄浪詩話·詩辨》文本出發(fā)，通過對一般的悟、禪宗之悟和妙悟的分析，對妙悟的基本概念做出闡釋，接著對興趣說做分析，從而揭示出“妙悟”“詩而入神”的審美境界，以及其對于詩歌創(chuàng)作的審美價值和意義。

關(guān)鍵詞：“悟”;“妙悟”;“興趣”;“詩而入神”;審美意義

一、關(guān)于“妙悟”的概念

（一）一般之“悟”

“悟”的一般含義是指理解、明白、覺醒，相關(guān)詞語有醒悟、領(lǐng)悟、參悟、覺悟、大徹大悟等?！拔颉笔且粋€動詞，其主體是人，概括來說，悟是思維瞬間整合反映的過程，是主體在既有經(jīng)驗知識積累下，受到某種偶然因素的刺激，突然大徹大悟，在思想和認知上發(fā)生飛躍和質(zhì)變，從而獲得一種超越以往的更為通透的知識的過程。

正如“悟”這個字的字形所示，“悟”即吾之心。《說文解字》里解釋“悟”是形聲字，“從心，吾聲”，有“吾之心也”之意，即悟由我心起，覺在我心覺，我心了了，方是真了。這體現(xiàn)了兩層意思，一是由外在感覺向內(nèi)轉(zhuǎn)入心的體味。眼、耳、鼻等外在感覺器官只能停留于感性認知，無法實現(xiàn)更深的認識，只有以心去聽之、味之，以心靈的觸覺去填補感官直白認知的缺陷，才能獲得幾近于道的完整認知。這種由外向內(nèi)的體悟方式也是由認識對象的變化所決定的。中國哲學的基本理路，就在于對“道”的把握和認識。相比于世界的外在現(xiàn)實，哲人們更加關(guān)心那個超越感性世界的內(nèi)在真實，正如宗炳所說的“山水質(zhì)有而趣靈”?！百|(zhì)有”是山水之外在，“趣靈”則是內(nèi)蘊，山水即“道”，對于其“趣靈”絕不能以一般感覺認識的方式，必須達到徇耳目而內(nèi)通，從“應(yīng)目”到“會心”到“為理”，這樣才能“應(yīng)會感神，神超理得”。二是由他人之心歸于吾之心。既然心在我體內(nèi)，何謂他人之心？人們的認知會受到習慣、權(quán)威、文化等外在環(huán)境因素的影響，因而，心雖在我身體之內(nèi)，卻也可說是在身體之外，它有時并無法反映人的真實心境。因此，“悟”之為“吾之心”，顯得尤為重要，這也涉及到了哲學中所探討的“悟性”。人的根本之心，真實之性，應(yīng)是認知的主宰之力，那些裹挾著既定知識系統(tǒng)和價值標準的認識，只能是片面的，偏離于道的，所以，“悟”也是一種自覺自明的體認方式。

（二）禪宗之“悟”

“妙悟”是禪宗術(shù)語，被視為禪宗悟道的不二法門。日本著名禪學大師鈴木大拙曾說過：“禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻、所有的廟宇以及所有的行頭，但是，只要其中有悟就會永遠存在?！盵1]禪宗之悟，其主體為心。慧能提出了“道由心悟”的命題，這一命題突出地表明了道（真如、自性等）的獲得與把握，是由“心”而“悟”的，只有通過“悟”才能獲得生命之美，達到審美境界。

“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[2]世尊拈花，迦葉微笑，而佛法的真諦，也就在這拈花微笑之中以心傳心了，這也就是慧能主張的“道由心悟”。而“悟”對于禪宗來說，就是明心見性。這種見性，是人生觀和世界觀的根本轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷“悟”的這種轉(zhuǎn)變，“人就獲得了一種能夠透視世界和人本身外表假相而‘見其本真的全新觀點。”[3]由于這種觀點的獲得，人也由凡俗而入禪境，也因此而見證到自己的佛性?！岸U修行的目的，在于獲得觀察事物的新見解……禪稱這種新見解的獲得為‘悟，在此之外無禪，因為禪的生活是從這種‘悟開始的，悟，可以定義為知或邏輯的理解相對的直覺的洞察。定義怎樣是次要的，悟意味著打開因二元思維的混亂迄今未曾認識的新的世界。”[4]在矛盾對立的現(xiàn)實世界中，心靈易受到外物影響，本真容易被遮蔽。然而在悟的境界中，心靈可以毫無掛礙，回歸澄明之境。“為道日損”的轉(zhuǎn)變，就是要在心專一境的觀想中不斷去除外物的遮蔽，空到一無所有，然后無所不有，一切皆知，一切皆有，讓自己的本真得以顯現(xiàn)，最終才能以澄明之心接納領(lǐng)會佛理之精義。

（三）“妙悟”

“妙悟”，又可稱禪悟，是中國禪宗里的一個重要概念，其根本要義是人們通過參禪明心見性，自成佛道，以達到本心清凈澄澈的至高境界。從劉勰強調(diào)的“文以物遷，辭以情發(fā)”、王昌齡的“目睹其物，即入于心，心通其物，物通即言”、嚴羽的“惟悟乃為當行，乃為本色”、葉燮的“妙悟天開”等都可以看出，中國審美的精神世界已經(jīng)不在流于表象，而是從“相感”深入到“相融”，實現(xiàn)層層內(nèi)轉(zhuǎn)?！懊钗颉币辉~最初見于后秦僧肇的《涅槃無名論》：“然則玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真則有無齊觀，齊觀則彼己莫二，所以天地與我同根，萬物與我一體。”[5]另有《長阿含經(jīng)序》云： “晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！盵6]從此，“妙悟”一詞，便在魏晉北朝的佛教中被廣泛使用。在之后的發(fā)展中，“妙悟”同“氣韻”“意境”等美學范疇一樣，逐漸成為中國的美學理論上極富價值和生命力的美學觀念。

在中國古典藝術(shù)學中，標舉“妙悟”者，首先要提到宋代詩學家嚴羽。他在《滄浪詩話》中，提出了詩學“妙悟說”?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下退韓之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。”[7]其中值得注意的是，這里是在談?wù)摗霸姷馈钡膯栴}。在中國傳統(tǒng)文化語境中，“道”是一個具有獨特地位的范疇，相當于今天所謂的“本體”。所謂“詩道”，指的就是詩的本體，換句話說，就是詩的生命。按照嚴羽之說，詩的生命恰恰在于“妙悟”，所以，惟有“妙悟”乃為“當行”“本色”。嚴羽在《滄浪詩話》中也說： “羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵8]如此，有限的形象成為精神寄托的一種媒介，無法在心物感應(yīng)的游戲中彰顯本真，于是心隨物流轉(zhuǎn)，以心即物，實現(xiàn)空靈境界的轉(zhuǎn)向。與此相應(yīng)，與經(jīng)驗世界相關(guān)的“妙悟”應(yīng)運而生。“妙悟”與心靈世界相通，其關(guān)鍵在于“智慧觀照”。正因為智慧之光的觀照，審美妙悟過程，實際上就是發(fā)現(xiàn)智慧之光的過程。這一過程，既超越了外在世界的感性認知，又超越了內(nèi)在心靈的直覺認識。

二、“妙悟”的觀照——“興趣”

“妙悟”與“興趣”是《滄浪詩話》中極為重要且密切相關(guān)的兩個美學概念?！芭d趣”乃“妙悟”審美觀照的具體化。因此，嚴羽“妙悟”的不是佛家的“真如”，而是詩歌的“興趣”。

嚴羽以“興趣”二字概括詩歌的藝術(shù)特點，“興趣”不是依靠知識學問獲得的，而是要通過“妙悟”彰顯，他稱之為第一義的漢魏晉與盛唐之詩之所以不可及，就在于他們“惟在興趣”。關(guān)于“興趣”，嚴羽《滄浪詩話》中有三種提法。其一言興趣，“盛唐諸人惟在興趣”;其二曰興致，“近代諸公”“多務(wù)使事，不問興致”;其三表意興，“唐人尚意興而理在其中”。這興趣、興致、意興三者基本意思是一樣的，只是側(cè)重不同而已，興趣側(cè)重趣，興致側(cè)重興，意興則側(cè)重意象。

嚴羽在《滄浪詩話》中道：“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”[9]因為“惟在興趣”，所以詩歌孕育著無窮韻味和深遠意境。嚴羽對這種意境的描繪即是：“羚羊掛角，無跡可求”，“透徹玲瓏，不可湊泊”。據(jù)說羚羊晚上睡覺時，角掛在樹上縮成一團，最靈敏的獵狗也聞不到其氣味，無法找到它的蹤跡，借此說明這種意境精妙絕倫又渾然天成，沒有任何人工痕跡，并具有朦朦朧朧之美?！叭缈罩兄?、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮”中，空中之音，若聞若寂，相中之色，似見似滅，水中之月，非有非無，鏡中之象，亦存亦亡?！斑@種意境具有虛實結(jié)合的特點，它若有若無，似虛似實，象外有象，景外有景，讓人感到有無窮的言外之意、韻外之致、味外之旨?！盵10]

三、“妙悟”的旨歸——“詩而入神”

嚴羽歸納出“詩之法有五”、“詩之品有九”，“其用工有三”，“其大概有二”，進而凸現(xiàn)“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得者蓋寡也?！盵11]

聯(lián)系“妙悟”和“興趣”的內(nèi)容看，“妙悟”是本色當行，“入神”則是詩的極致。雖用語不同，但指的卻是同一境界?；厮葜袊糯囆g(shù)美學之路，形神問題一直是詩文畫論中討論頻繁且極為重要的美學問題，其中，畫論當是最先談及形神問題的。我國古人論畫，主張形神兼?zhèn)洌孕螌懮?，不僅要畫出對象的外部特征，而且要表現(xiàn)出對象的內(nèi)部神情，實現(xiàn)形神的統(tǒng)一，詩文理論受此影響頗深。嚴羽即是將“妙悟”與“入神”連在一起，強調(diào)詩歌要“悟”出事物之“神”。

“詩而入神”大體上可做兩種解釋：一是體物而得物之“神”至神妙入化之境界，另一種則是詩人之主體精神通過對審美對象的處理，或物的人化，或情的物化，使詩中透射出詩人自身的神氣，這一層面按今天的話講就是一種人的本質(zhì)力量的對象化。嚴羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”四語，表述詩人之情思興趣超脫了具體事物的形聲描寫，使觀賞者獲得一種純精神性的審美感受，讀者以心會心而于文字之外觀照詩人之“神”。一切生活中有形跡之物都可以通過“妙悟”而轉(zhuǎn)化為精神性意象或情境，而這超越一切形跡的“神”，即是具有能動作用的詩人主體之神。

四、“妙悟”對詩歌創(chuàng)作的審美意義與價值

（一）“妙悟”對于心源的開掘

“妙悟”是對心源的發(fā)動。心源，即心靈之源，是佛學里的概念，強調(diào)心是萬法之源，為人之根性所在。張璪曾言“外師造化，中得心源”，郭若虛言“本自心源，想成形跡”，這些經(jīng)典的論述都指明了一點——心源之悟乃真悟?！懊钗颉北厝话l(fā)乎自性，源于靈魂的根性。物在靈府，不在耳目，非心源之悟，永遠無法探得藝道驪珠，必須從外在的視覺經(jīng)驗回歸到內(nèi)在的心靈體驗?！暗谰嚇O，當?shù)弥谛颍坏弥谠闫伞盵12]，藝理與道是需要靠心靈妙悟來把握的，而不是單單從形式技巧中去探求，正如嚴羽所言“不涉理路，不落言筌者，上也”，“謂之直截根源，謂之頓門”[13]。

“妙悟”，是一種超越理性邏輯的獨特思維方式，它摒棄邏輯思考，排斥物欲理障，追求單刀直入，洞達心源，這也是一個建立純粹本心的過程?！霸诩兇獾谋拘闹校浞轴尫抛约旱膭?chuàng)造力，去發(fā)現(xiàn)一個新的世界?！盵14]

（二）“妙悟”對審美創(chuàng)造力的升華

“悟”，是靈性的瞬間啟動，當嚴羽講到“悟”時，實際上又不限于學古人之詩了，而重在對詩因詩人“悟入”狀態(tài)不同而有審美態(tài)勢之別的闡述：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也;他雖有悟者，皆非第一義也?！边@里，嚴羽不知不覺地將學之“第一義”轉(zhuǎn)換為了審美創(chuàng)造的“第一義”，“妙悟”是創(chuàng)作的一種才能表現(xiàn)，與“學力”沒有必然的關(guān)系，孟浩然雖學力不如韓愈，“妙悟”卻勝過韓愈，因而詩獨出其上。

其實，“妙悟”和創(chuàng)造活力之間的關(guān)系，可以納入到中國哲學“體”“用”關(guān)系的框架中。僧肇在《涅槃無名論》中談到“妙悟”時說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真……夫至人虛心冥照，理無不統(tǒng)。懷六合于胸中，而靈鑒有佘;鏡萬有于方寸，而其神常虛，至能拔玄根于未始，即群動以靜心，恬淡淵默，妙契自然。”[15]對此湯用彤先生說：“肇公之學說，一言以蔽之，曰：即體即用。”[16]“妙悟”的心靈是體，而“鏡萬有于方寸”“拔玄根于未始”云云為用，有此體方有此用。如其所云妙悟之心因解除了外在的理智欲望等等的束縛，是以不得、不見、不聞、不聽，而有此心體，則可有不得之得、不見之見、不聞之聞、不聽之聽。我們要試圖回到生命的原初，恢復(fù)生命的悟性，解除理智、概念、傳統(tǒng)、經(jīng)典、權(quán)威、習慣等一切知識方面的束縛，以無聰明去揮發(fā)生命的大聰明，以無智去發(fā)掘出生命的大智慧，讓創(chuàng)造力在沒有理智等的遮蔽下自由馳騁噴發(fā)。

（三）“妙悟”對無我之境的實現(xiàn)

王國維在《人間詞話》中提出了“無我之境”，文中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！鼻罢咧拔铩保侵笇徝漓o觀中的主體，詩人在審美游戲中喪失了自己，忘掉了個人的存在，不知“何者為我，何者為物”。正如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，詩人東籬采菊，在“悠然”之中，望見南山之景，日暮嵐氣，浮繞峰際，成群鳥兒，歸向山林，在自然的一片和諧之中，拋去了為世俗所羈絆的主體，融于自然的客觀世界中，此時，自然與人的對立關(guān)系消弭了，人與自然融為一體。由此可見，詩歌的藝術(shù)境界是對自然美的提煉與升華，以達成一種禪的圓融與詩的超脫。

與之相似，嚴羽的“妙悟”是一種非對象性的中觀思維，追求天人合一的至高境界，是一種消除了對象性思維的齊物境界，“妙悟”的結(jié)果是“一”而非“二”，是心物融合而非主客對立?！懊钗颉睂崿F(xiàn)之際，一切對立都將消融，主體沉神潛心，滲透到對象中并與之融為一體，身物俱化，人與世界進入了一種非主非客的和諧狀態(tài)，“即從世界的對岸回到世界之中，冥滅物我之間的一切界限，解除主客體的關(guān)系性的存在?！盵17]所謂“出世宗教之悟比于暗室忽明，世間學問之悟，亦似云開電射，心境又無乎不同”。[18]“妙悟”撥開幽暗遮蔽，迎向光明澄澈，如同黑暗沉寂世界中突現(xiàn)一道久違之光，似電光石火般照亮了真實的世界，帶人走出重重霾障，徹底消解心與物的剝離，解除人與世界的對峙狀態(tài)，實現(xiàn)心物冥合、天人感會。

五、結(jié)語

“妙悟”是嚴羽詩歌美學思想的核心概念。嚴羽以禪喻詩，把禪宗“妙悟”的思維方式運用到詩歌欣賞與創(chuàng)作中，對后世的詩歌理論產(chǎn)生了深刻的影響。但是由于時代和認知的局限性，嚴羽的理論也具有一定的片面性和不足之處。他把詩歌創(chuàng)作的源泉完全歸之于學習古人，過分強調(diào)以“漢魏晉盛唐為師”，忽略了效法自然，向現(xiàn)實生活學習的主要方面，似有顛倒源流之嫌。如若只注重效法古人，可能會導致脫離現(xiàn)實道路，使詩歌發(fā)展偏離大道。在對于嚴羽理論思想借鑒運用時，我們需要注意這些問題。

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作者單位：

武漢大學