跨界民族音樂研究中影像民族志的書寫與運(yùn)用

摘 要： 影像民族志，或稱為民族志的影像敘述，因其自身能夠更加客觀真實(shí)地反映、展示現(xiàn)實(shí)特質(zhì)與場景，而被人類學(xué)/民族學(xué)領(lǐng)域借鑒為民族志在當(dāng)下社會(huì)的最新表述手段。民族音樂學(xué)歷來重視吸收、借鑒人類學(xué)/民族學(xué)的理論與方法進(jìn)而發(fā)展本學(xué)科的理論與實(shí)踐，但與影像音樂民族志相關(guān)的討論與具體實(shí)踐卻一直處于起步階段，尚未建立起專業(yè)的學(xué)科規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)體系。整理“藏彝走廊民族音樂的影像敘述與跨界研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”中與會(huì)專家的探討要點(diǎn)，以期在學(xué)理及技術(shù)層面擴(kuò)大學(xué)界對影像音樂民族志的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步。

關(guān)鍵詞： “藏彝走廊民族音樂的影像敘述與跨界研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”；跨界民族；影像音樂民族志；影像敘述

中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）01 - 0065 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.009

2017年5月26～27日，“藏彝走廊民族音樂的影像敘述與跨界研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”① 在樂山師范學(xué)院舉行。本次會(huì)議依托國家社科基金藝術(shù)重點(diǎn)項(xiàng)目“瀾滄江—湄公河流域跨界民族音樂文化實(shí)錄”② 已有的民族音樂影像實(shí)錄片成果，主要探討民族音樂研究中影像敘述的模式建構(gòu)，進(jìn)而深化與拓展跨界民族音樂研究范式的理論與實(shí)踐，彰顯影像敘述在民族音樂研究中的張力。同時(shí)，這也是對“瀾滄江—湄公河”國家課題影像實(shí)錄工作的一次集體總結(jié)研討與良好推進(jìn)。

基于以上，會(huì)議討論的關(guān)鍵詞主要圍繞“跨界民族音樂研究” “影像敘述”展開。與會(huì)專家有中國音樂學(xué)院趙塔里木教授，四川音樂學(xué)院楊曉教授，樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院周·特古斯副教授，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳波副教授，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院蘇毅苗副教授，以及“瀾滄江—湄公河”課題組制片兼導(dǎo)演謝宏。會(huì)議共播放8部基于個(gè)人田野工作而形成的音樂影像紀(jì)錄片。

研討會(huì)議程為首先播放影片，然后與會(huì)專家、學(xué)者針對影片所反映出的跨界民族音樂研究理論以及影像民族志的手法等問題展開研討與交流。以下從跨界民族音樂研究的、影像敘述以及在音樂民族人才培養(yǎng)中對影像民族志的要求等三方面予以學(xué)理及技術(shù)層面的整理。

一、跨界民族音樂研究的內(nèi)涵

依托國家社科基金藝術(shù)重點(diǎn)項(xiàng)目“瀾滄江—湄公河流域跨界民族音樂文化實(shí)錄”，趙塔里木教授近年來一直積極推進(jìn)跨界民族音樂的理論完善及實(shí)踐研究工作。與會(huì)學(xué)者指出，因跨界民族音樂研究有其特定的研究對象、方法、視角及研究意義，并形成了一定數(shù)量的研究個(gè)案支撐，因此可構(gòu)成一種研究范式。

會(huì)議點(diǎn)評過程中，趙塔里木教授對此理論范式做出闡釋?！翱缃缑褡濉笔侵敢驓v史原因分居于毗鄰國家的同源民族，在國內(nèi)主要分布于與東北亞、中亞以及東南亞中南半島相鄰的諸省內(nèi)。該群體的特殊性在于，其音樂文化具有歷時(shí)的延續(xù)性以及共時(shí)的延展性，可為我們深化民族音樂研究提供鮮活的跨界資源，進(jìn)而更好地建立起研究的互證參照系。在跨界民族音樂研究所依據(jù)的材料方面，趙塔里木教授將王國維提出的考古與文獻(xiàn)資料不同類型的“雙重證據(jù)”理論，拓展為增加境內(nèi)外不同地域空間的田野資料進(jìn)行互證，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史重構(gòu)。研究對象“同源跨國”的群體特殊性決定了研究者的田野工作以及研究方法都需圍繞“同源跨界”展開，即通過同源跨國的田野工作獲取境內(nèi)外資料，借助同源跨國的民族志及比較方法對音樂文化對象進(jìn)行闡釋。以同源民族為單位，充分借鑒各類材料，在正確解讀的基礎(chǔ)上，分類描述、比較同源民族音樂文化異同，進(jìn)而揭示跨界民族音樂現(xiàn)象與其特殊文化背景的共生關(guān)系?？缃缑褡逡魳费芯抗ぷ鞯囊饬x即在于此，它使研究者能夠在更廣闊的視野中觀照文化的整體走向、變遷，拓展文化多樣性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族音樂學(xué)的理想。

其他與會(huì)專家對于跨界民族音樂研究中的比較研究視角表示了高度的認(rèn)同。周·特古斯副教授指出：“跨界民族研究范式中有一個(gè)概念非常重要，就是比較研究。宗教人類學(xué)奠基人麥克斯·繆勒曾經(jīng)對歌德說‘只知其一，一無所知?！标惒ǜ苯淌谥赋觯骸翱缃缪芯?，主要是比較。同樣的民族不同的國度，都存在文化的變遷，有同有異。正是比較，體現(xiàn)了跨界研究的力量?！睏顣越淌谝罁?jù)自身在異國讀書的經(jīng)歷談到：“在當(dāng)下以漢語知識(shí)來詮釋世界的音樂，這是非常有必要的……不同背景學(xué)術(shù)界來建構(gòu)世界音樂的時(shí)候，我們一定能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，以及它可能的生長空間?！嬲私庵袊匾淖迦何幕瑳]有另外一半聲音的對話，也是不可能的?！?/p>

2011年以來，《瀾滄江—湄公河流域跨界民族音樂文化實(shí)錄》課題組形成了一系列對此理論范式有力的個(gè)案研究。會(huì)議中，此類影視紀(jì)錄片如：蘇毅苗副教授的《跨界民族中的唄耄文化與唄耄腔調(diào)家族研究——以中國滇南彝族尼蘇人和越南北部倮倮人為例》、凌晨（中國音樂學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)在讀博士）的《越南高平省重慶縣岱族“求子”儀式實(shí)錄》，以及課題組制作的《越南順化母道教儀式》 《京族篇》都屬于該課題的專題個(gè)案研究。同時(shí)，在座點(diǎn)評專家亦從學(xué)術(shù)研究的角度對各學(xué)者的研究提出中肯的建議，對如何在梳理出研究對象特質(zhì)有序脈絡(luò)的基礎(chǔ)上依其內(nèi)部邏輯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)分類、跨境執(zhí)儀生成語境的客觀合理性、儀式附體的表征以及附體與音樂的關(guān)系、儀式音樂與其他民間音樂體裁形式的關(guān)系等問題進(jìn)行了指導(dǎo)。

二、影像敘述的意義

（一）影像敘述之于音樂民族志書寫

民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)理想，是在田野工作的基石上，通過盡可能客觀的描寫手段，即音樂民族志，達(dá)到對他者音樂文化及其與共生環(huán)境互動(dòng)關(guān)系盡可能全面、真實(shí)的了解與把握，進(jìn)而闡釋人類特有且多樣的思維和行為方式。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，民族音樂學(xué)者們更新著自己的研究手段與途徑，不斷逼近心中的客觀與真實(shí)。對此，與會(huì)專家學(xué)者做出了如下的交流與探討。

民族志書寫方式需要與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)的音樂民族志描寫方式是通過平面的文字?jǐn)⑹雠c記譜，形成精致的音樂民族志文本，構(gòu)建出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)樣貌與聲音景觀。然而音樂文化研究對象的特殊性在于它是存在于短暫瞬間的聲波，文字的復(fù)述顯然不能滿足研究者對于真實(shí)的無限追求。這一困境因愛迪生于1877年發(fā)明了留聲機(jī)而得到扭轉(zhuǎn)，人們得以通過感知音樂最重要的手段——聽覺感知——展開研究。伴隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，民族志的表述方式也在向可視聽的多維度方向發(fā)展。影視的敘述方式，因其更能夠客觀真實(shí)地反映研究對象特質(zhì)、生存語境，避免傳統(tǒng)書寫方式難以規(guī)避的主觀性，使閱讀觀賞者身臨其境，克服文字書寫帶來的語言障礙以及過分精致繁復(fù)的文字描寫等優(yōu)勢，越來越受到民族音樂學(xué)者的重視，從而作為與書寫同等重要的研究手段形成廣義的民族音樂志文本。

正如楊曉教授所言：“民族志，就是記錄記憶，表述再表述……之前的跨文化記錄和表述手段，是聽覺到視覺的轉(zhuǎn)化，有三種方式。第一種作為聲音符號(hào)的記譜，第二種方式就是作為文字符號(hào)的語言，第三種方式是作為圖形符號(hào)的圖片。其重要的共性特點(diǎn)就是，都是固態(tài)的。到了新的時(shí)代語境和技術(shù)手段，我們需要去做這種聲音的跨文化記錄傳承和傳播的這個(gè)目標(biāo)沒有改變，需要改變的是技術(shù)手段……應(yīng)該把活態(tài)的影像方式和固態(tài)的方式結(jié)合起來?！?/p>

（二）影像民族音樂志之民族音樂學(xué)人才培養(yǎng)

影像民族音樂志是一種新的表述手段，有必要將其納入民族音樂學(xué)人才培養(yǎng)計(jì)劃中，使學(xué)生能夠通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，逐漸掌握通過影像的語言表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的方法。20世紀(jì)初，英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基開啟先河，對異邦進(jìn)行為期一個(gè)生產(chǎn)周期（通常為一年）的住居式田野調(diào)查；自此以后，人類學(xué)界將完成這一田野經(jīng)歷視為一個(gè)人類學(xué)研究者的成人禮。當(dāng)今，出于學(xué)科不斷進(jìn)步的自身要求，在民族音樂學(xué)碩博研究生的培養(yǎng)中也應(yīng)將拍攝、制作音樂民族志影片作為在當(dāng)代學(xué)術(shù)環(huán)境中民族音樂學(xué)研究者的另一項(xiàng)成人禮標(biāo)志。那么，如何設(shè)置講座及課程，使學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)備的操作以及運(yùn)用影像民族音樂志的語言進(jìn)行描述？是否應(yīng)建立起相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)以及建立起怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)“有理可依”？這些成為與會(huì)專家集中關(guān)注與討論的問題。

趙塔里木教授介紹了中國音樂學(xué)院在人才教學(xué)、培養(yǎng)方面的具體實(shí)踐。學(xué)院已邀請?jiān)谂臄z影像志領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者為學(xué)生開設(shè)課程，舉辦講座。民族音樂學(xué)專家陳銘道教授開設(shè)《影視民族音樂志》系列課程；著名文化紀(jì)錄片導(dǎo)演劉湘晨舉辦《真與美的辯證：真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造》的講座，講述《阿希克》 《大河沿》的拍攝與制作，探討視聽語言的表達(dá)方式與技藝表演的問題；文化部民族民間發(fā)展中心主任李松在其《“影像文化志”與國家文化記錄》的講座中，對“志”進(jìn)行了概念梳理，并從技術(shù)方法角度給出建議等等，都是有益的嘗試。在人才培養(yǎng)方面，逐步要求民族音樂學(xué)專業(yè)碩博畢業(yè)生在田野工作基礎(chǔ)上，不僅完成紙質(zhì)版畢業(yè)論文，還需遞交一部碩士不低于30分鐘、博士不低于40分鐘的音樂民族志影片。楊曉教授也提出，在建立教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的過程中，是否可將音樂民族志分為以下兩種不同類型：主要為完整記錄、展示研究對象的標(biāo)準(zhǔn)音樂民族志和表達(dá)作者研究問題、立場的特定主題的音樂民族志，并在此基礎(chǔ)上形成使用性質(zhì)手冊，指導(dǎo)具體的操作與實(shí)踐。

三、影像民族音樂志的基本技術(shù)要求

（一）基本要求與特色

影像民族音樂志表達(dá)什么？雖然學(xué)界尚未對此形成一致的觀點(diǎn)，但我們可從各位專家的表述中得到啟發(fā)。謝宏導(dǎo)演從表達(dá)人類情感的角度認(rèn)為：“主題是通過大的文化背景敘述，記錄人的情感，生活和生產(chǎn)……婚喪嫁娶、宗教信仰、藝術(shù)的表達(dá)、藝術(shù)的起源是什么、情感是通過什么形式表達(dá)出來的、為什么這樣表達(dá)……學(xué)會(huì)抓住典型人物、典型事件、典型場景……最終都是表達(dá)人類的情感，情感的流露?！壁w塔里木教授從學(xué)科屬性的角度出發(fā)指出：“志即記，是完整的記錄……在一個(gè)音樂民族志的片子里，用能夠體現(xiàn)這個(gè)民族的音樂，給出完整的音樂聲音景觀?！?/p>

影像民族音樂志與普通影視作品相比較，最大的不同在于影像志的研究與科學(xué)價(jià)值。周·特古斯副教授認(rèn)為，影像民族音樂志和影視作品的創(chuàng)作存在很大的區(qū)別，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于紀(jì)錄片的研究價(jià)值，同時(shí)也要在技術(shù)操作、鏡頭呈現(xiàn)等實(shí)際層面向?qū)I(yè)水準(zhǔn)看齊。趙塔里木教授指出：“紀(jì)錄片和影像志是有區(qū)別聯(lián)系的。影像志的材料就應(yīng)該是有科學(xué)性的材料，是能夠成為研究依據(jù)的?！?/p>

在此前提下，趙塔里木教授提出拍攝影像民族音樂志的宗旨，即四個(gè)要求：真情、真實(shí)，真知、新知。影像民族音樂志應(yīng)該是研究者與田野調(diào)查融為一體并對該文化充分尊重的體現(xiàn)，是在扎實(shí)田野工作的基礎(chǔ)上獲得真知、得出新知的集中反映。

（二）技術(shù)操作

在對參會(huì)影像片的點(diǎn)評中，與會(huì)專家介紹了諸多實(shí)際操作層面的經(jīng)驗(yàn)并給予指導(dǎo)，具體總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1. 撰寫腳本

如同進(jìn)行田野調(diào)查前需要準(zhǔn)備一份盡可能詳盡的調(diào)查提綱一樣，在進(jìn)行音樂民族志的拍攝之前，參與者需要撰寫詳細(xì)的拍攝腳本，系統(tǒng)化地列出既定的主題、需要的素材和拍攝的內(nèi)容。所不同的是，腳本的撰寫必須在充分田野調(diào)查、對當(dāng)?shù)匚幕辛吮容^全面的了解、能夠?qū)υ撐幕瘍?nèi)部邏輯有所提煉、形成具體問題并找到典型人物與事件的基礎(chǔ)上進(jìn)行，從而形成周密完善的拍攝方案。未經(jīng)過科學(xué)田野調(diào)查，僅以預(yù)設(shè)的問題進(jìn)行腳本撰寫與拍攝的行為是不可取的。沒有腳本的拍攝以及在未充分進(jìn)行田野工作基礎(chǔ)上形成的腳本往往是漫無目的的，也可能在田野工作結(jié)束后制作時(shí)發(fā)現(xiàn)素材缺失，造成遺憾。

2. 鏡頭的使用

對于初學(xué)者而言，拍攝影視片的最基本要求應(yīng)該是鏡頭的穩(wěn)定。研究者或拍攝者都要盡可能保證畫面的穩(wěn)定，否則再有價(jià)值的素材也可能無法使用?？梢酝ㄟ^使用腳架避免鏡頭搖晃，以及避免鏡頭快速移動(dòng)和跳轉(zhuǎn)來保證畫面清晰。

其次，拍攝者要善于運(yùn)用特寫鏡頭。特寫鏡頭能夠更細(xì)膩地展示人物的內(nèi)心、表達(dá)情感的流露。此外，在諸如記錄人物的演奏、演唱特點(diǎn)與技法、樂器的局部構(gòu)造等方面，特寫鏡頭也有很好的效果。

3. 敘事的手法

抓取典型。選取能夠集中反映主題的典型人物與事件進(jìn)行完整拍攝，使影片有核心的人物和完整的故事情節(jié)。其次，需要在影片開始時(shí)進(jìn)行時(shí)間、地點(diǎn)，自然、人文等大環(huán)境，以及人物生活化場景等小環(huán)境的交代。這樣不僅使被表述的事件和文化事項(xiàng)有清楚的時(shí)空坐標(biāo)，還能使影片受眾對文化事項(xiàng)生存環(huán)境獲得最直觀的感受。

在使用平行敘事的敘述手法時(shí)，可以是兩條甚至多條線索的同時(shí)敘述。謝萬章的影片《庫斯拉甫》就是通過口述和一場婚禮兩條線索，表現(xiàn)位于新疆南部昆侖山區(qū)帕米爾高原和喀什噶爾綠洲之間過渡地帶的庫斯拉甫鄉(xiāng)的民族身份認(rèn)同的沖突與音樂文化的雜糅。該影片中兩條線索的敘述手法引起了大家對平行敘事手法的一致關(guān)注與討論。陳波指出：“（你的）鏡頭是兩條線，實(shí)際上是復(fù)調(diào)性質(zhì)的。相互的關(guān)系感覺是各說各話。復(fù)調(diào)音樂特色是，相互之間獨(dú)立的，但是有呼應(yīng)的，形成整體。這兩條線在處理上，不是很搭界?！表n冰與凌晨兩位在讀博士也對影片中兩條線索之間的關(guān)聯(lián)性與交叉點(diǎn)提出了疑問。謝宏導(dǎo)演做出解答：“兩條線平行敘事是比較難的，不僅僅可以有兩條線，還可以有多條線，但最終都要有一個(gè)交叉。平行敘事交叉，怎么樣匯合在一起，找到匯合點(diǎn)（很重要）。不論是場景的匯合，還是事件相似性的匯合，最終要體現(xiàn)?！币簿褪钦f，要在共同的場景、共同的事件等方面找到所要表達(dá)主題上的交叉點(diǎn)，體現(xiàn)多條線索在平行敘事交叉點(diǎn)的匯合。

4. 音效與配樂

影像民族音樂志的表述對象是音樂，揭示主題的表述手段也是音樂，所以必須在影片中呈現(xiàn)出高質(zhì)量的聲音效果。這就要求研究者在拍攝過程中盡可能地使用專業(yè)的錄音設(shè)備進(jìn)行同期錄音，保證高質(zhì)量的音質(zhì)呈現(xiàn)。此外，影片中的音樂應(yīng)盡可能使用局內(nèi)的現(xiàn)場錄音，即田野原聲進(jìn)行聲音表述，少用或者避免使用成熟音像制品的再表述。

5. 研究者的倫理與職業(yè)道德

周·特古斯副教授引用攝影作品《饑餓的蘇丹》的作者凱文·卡特因不堪輿論壓力自殺的案例，來探討倫理與職業(yè)道德的問題。該作品1994年獲得美國新聞界最高獎(jiǎng)普利策特寫攝影獎(jiǎng)，展現(xiàn)了一個(gè)饑餓的蘇丹小孩正艱難地爬向聯(lián)合國糧食救濟(jì)處，途中被一只貪婪的禿鷲緊緊盯住，等待小孩餓死它可以享用的那一刻。此作品極具文化震撼力與沖擊力，但同時(shí)社會(huì)輿論開始強(qiáng)烈譴責(zé)作者的殘忍。作品獲獎(jiǎng)后不久，凱文·卡特自殺。這不禁讓我們思考，在追求好的、精彩的素材和鏡頭時(shí)，更應(yīng)該把遵守基本的社會(huì)公德和尊重當(dāng)?shù)匚幕鳛榈谝恍袨闇?zhǔn)則。

本次研討會(huì)通過與會(huì)專家、學(xué)者精彩的評語和討論，拓展了學(xué)術(shù)思路和學(xué)科思想的空間。首先，田野工作、田野收獲的交流，以及儀式音樂、城市民族音樂和跨界民族音樂等領(lǐng)域的族群身份認(rèn)同、音樂文化變遷、音樂雜糅風(fēng)格的形成等問題的探討，為各研究題目的進(jìn)一步深入開展提供了大量的珍貴意見和建議。其次，擴(kuò)大了對影像民族音樂志描寫方法的認(rèn)識(shí)。影像民族音樂志能突破文字描寫方式帶來的主觀性，以視聽的語言實(shí)現(xiàn)更加直觀的表達(dá)，逼近研究者心中追尋的客觀。它構(gòu)成了廣義的音樂民族志文本，有普通影視作品所不具備的科學(xué)研究價(jià)值。它的發(fā)展與使用是擴(kuò)大和豐富民族音樂學(xué)、民族音樂志手段的必由之路，是中國民族音樂學(xué)建設(shè)過程中要扎實(shí)做好的基礎(chǔ)性工作，更是民族音樂學(xué)在當(dāng)代社會(huì)學(xué)科進(jìn)步與發(fā)展的自身需求。

本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期：2017-10-23

作者簡介：韓冰（1986— ），女，博士研究生，中國音樂學(xué)院圖書館館員（北京 100101）。