《孫子兵法》在大學(xué)生思想政治教育中的育人功能

張文忠

(江蘇大學(xué) 武裝部，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上強調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[1]《孫子兵法》作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽之作，有著深厚的文化底蘊。在高校軍事理論教學(xué)中，對學(xué)生開展《孫子兵法》的普及性教育是十分必要的，但更應(yīng)結(jié)合時代特征去理解和研究《孫子兵法》，深層次挖掘其現(xiàn)代價值，以加強大學(xué)生思想政治教育，發(fā)揮《孫子兵法》的綜合育人功能。

一、挖掘《孫子兵法》樸素的哲學(xué)思想，培養(yǎng)大學(xué)生辯證思維能力

哲學(xué)是智慧之學(xué)，是百科之首、大道之源，學(xué)習(xí)哲學(xué)被譽為“思想的體操”。中華文化源源流長，其傳統(tǒng)哲學(xué)思想博大精深，是人類智慧的結(jié)晶，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法，對解決當(dāng)代人類面臨的難題有重要啟示作用。在中國傳統(tǒng)文化中，道家要人成為真人，儒家要人成為圣人，而兵家要人成為智者。《孫子兵法》最有價值的部分在于蘊涵其中的樸素的哲學(xué)思想，仿佛穿越時空隧道，直到今天仍影響著人們的思想觀念和決策行為。在高校軍事理論教學(xué)中，開展《孫子兵法》教學(xué)研究，可以培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維能力。

(一)科學(xué)確立大學(xué)生的唯物主義世界觀

大學(xué)生思想政治教育的一個重要目的是要其確立科學(xué)的唯物主義世界觀?！秾O子兵法》蘊含的唯物主義思想，是大學(xué)生思想政治教育中的重要哲學(xué)源泉，對于培養(yǎng)他們的理性思維具有重要的指導(dǎo)意義。

一是堅持唯物否定唯心觀點。孫子對“天”作了唯物的解釋：“天者、陰陽、寒暑、時制也”，這同奴隸主階級的宗教天命論，把“天”當(dāng)成人格化的神是完全對立的。他反對用占卜預(yù)知的方法來預(yù)判戰(zhàn)事的兇吉，開創(chuàng)性地實現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由迷信筮術(shù)向“知敵之情”決策的科學(xué)轉(zhuǎn)變，揭示了戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵在于“五事七計”，即對雙方“道、天、地、將、法”五個方面的情況進行分析和對于“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”(《始計篇》)七個方面深入研究。認(rèn)為客觀物質(zhì)條件是取得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)，提出“兵貴勝，不貴久”的作戰(zhàn)原則和“因糧于敵”的斗爭策略，這些思想無不閃爍著唯物主義的光芒。

二是注重遵循和把握客觀規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，理論來源于實踐，并經(jīng)實踐檢驗不斷完善，反過來又指導(dǎo)實踐，發(fā)揮出巨大的能動作用。孫子提出了“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸，善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”(《軍爭篇》)等治氣攻心之道，強調(diào)戰(zhàn)場態(tài)勢瞬息萬變，掌握主動權(quán)才是關(guān)鍵，要努力做到“以患為利”“以迂為直”“避實擊虛”。提出了“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處”(《虛實篇》)。強調(diào)進行試探性進攻，研判敵人的真實情況；挑動敵人，獲取其活動規(guī)律；偵察敵情，掌握其虛實狀況；與敵作試探性較量，以分析敵我的力量對比。孫子的這些論述，充分說明孫武在軍事實踐中注重對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握。

總之，孫子對戰(zhàn)爭的認(rèn)識是基于客觀事實來探究勝負(fù)之道，主動了解敵情，客觀剖析自身特點，再加上對天時、地理等條件的分析，確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，發(fā)揮主觀能動性，從而掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)。借鑒孫子的這些哲學(xué)思想，當(dāng)代大學(xué)生只有確立科學(xué)的唯物主義世界觀，堅持一切從實際出發(fā)，才能確立實事求是的科學(xué)態(tài)度。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力

大學(xué)生思想政治教育的另一個重要目的，是要讓大學(xué)生掌握辯證思維方法?！秾O子兵法》充滿了辯證思維方法，是大學(xué)生思想政治教育中的重要方法論源泉，對于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維具有重要的指導(dǎo)意義。

一是矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思維方法。孫子論述的矛盾范疇及其轉(zhuǎn)化很多，最具創(chuàng)造性的部分是關(guān)于戰(zhàn)勢的奇正相生問題?！皯?zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”(《軍勢篇》)強調(diào)奇正的內(nèi)容和方法是不斷變化發(fā)展的，無論是正兵還是奇兵，都不能一成不變，必須靈活變化。強調(diào)要在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮戰(zhàn)場指揮者的主觀能動性，利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)敵我態(tài)勢的變化，隨時改變戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，出奇制勝。孫子的這一矛盾轉(zhuǎn)化辯證思維方法，能啟示大學(xué)生應(yīng)根據(jù)客觀世界的變化，打破思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，克服一切唯權(quán)威之命是從、一切唯書本是瞻、一切憑經(jīng)驗行事的狹隘思想，敢于“出奇”，善于“權(quán)變”，勇于沖破條條框框，向已形成的所謂理論權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。

二是普遍聯(lián)系的辯證思維方法。孫子分析戰(zhàn)爭，不是單純就事論事，而是運用世界是普遍聯(lián)系的辯證思維方法考察與研究戰(zhàn)爭問題。認(rèn)真研究戰(zhàn)爭與諸因素的關(guān)系，綜合分析“五事”與“七計”，強調(diào)戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟、外交、將帥、天時、地理、法制等密不可分，這些因素是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本因素，尤其是政治基礎(chǔ)是戰(zhàn)爭勝敗的決定性因素。孫子普遍聯(lián)系的辯證思維方法，不但是研究戰(zhàn)爭規(guī)律和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的重要辯證思維方法，也是大學(xué)生認(rèn)識客觀事物、研究其規(guī)律的重要辯證思維方法。

《孫子兵法》包含的唯物論和樸素的辯證法哲學(xué)思想，對于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維具有重要的指導(dǎo)意義。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，也是個人事業(yè)發(fā)展的重要源泉。因此，提升當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維意識，既是當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在需求，也是思想政治工作者的職責(zé)和使命。我們應(yīng)當(dāng)高度重視挖掘《孫子兵法》中蘊含的樸素哲學(xué)思想，發(fā)揮其培養(yǎng)大學(xué)生理性與創(chuàng)新思維的重要功能。

二、弘揚《孫子兵法》的傳統(tǒng)道德理念，豐富大學(xué)生精神世界

傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊藏著豐富的思想道德資源?！秾O子兵法》雖是古典兵學(xué)的代表作，但其在論述軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的同時，字里行間也滲透著儒家的仁、義、禮、信等道德觀念。借鑒和弘揚其道德理念，可以豐富大學(xué)生的精神世界。

(一)明確“五德”要求

孫子對將帥品德提出了明確的要求，即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。要求卓越的將帥必須具備足智多謀、言而有信、恤民愛卒、英勇頑強、嚴(yán)明法紀(jì)等“五德”。孫子提出的“五德”，既是一個將領(lǐng)必備的品格與素質(zhì)，也是古代兵家選將識才的標(biāo)準(zhǔn)。智謀、誠信、仁愛、勇敢、嚴(yán)明這些將帥的重要素質(zhì)與品格，也適用于社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人卓越素質(zhì)與品格的基本要求。智者不惑，信者有威，仁者不憂，勇者不懼，嚴(yán)而能臨，五者相輔相成，缺一不可。在大學(xué)生思想政治教育中借鑒孫子“五德”論思想，無疑對大學(xué)生的人格培養(yǎng)和精神塑造有著重要啟迪作用。

(二)弘揚仁愛思想

孔子提倡“仁者愛人”，孫子亦將“仁”視為將帥的品德之一，與孔子的仁愛精神如出一轍。孫子認(rèn)為，將帥之仁主要體現(xiàn)在恤民愛卒上，“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，要“親附”士卒；明君良將應(yīng)崇尚“不戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“全勝”的思想，不應(yīng)“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”，不能好戰(zhàn)逞能而使士卒做出無謂的犧牲。要善待俘虜，“卒善而養(yǎng)之”。孫子認(rèn)為軍隊的主體是有血有肉的士卒，而不是沒有生命的機器，因而對待士卒要約之以法，結(jié)之以信，曉之以理，動之以情，治其心而勵其志。只有這樣，才能達到愛卒而練卒、練卒而保卒的目的。孫子的仁愛精神倡導(dǎo)自愛和愛人，大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚這種仁愛精神，做到愛己及人，對提高個人思想道德品質(zhì)、健全大學(xué)生人格發(fā)展有著積極意義。

(三)尊崇誠信美德

誠信，是孫子提出的國君和將帥的重要品德。孫子強調(diào)：“道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，而民弗詭也?！?《始計篇》)孫子認(rèn)為，民與君在“上下同欲”的基礎(chǔ)上“生死與共”，這是一種充滿凝聚力的政治誠信，反映出人民對君主的信任與信心，是一種國家的政治公信；孫子強調(diào)：將帥要“不令而信”(《九地篇》)，認(rèn)為誠信是為將之德，作為統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的將帥，必須要有誠信，要言必信、行必果。有了誠信，將帥才有威信，才能號令三軍，讓士卒沖鋒陷陣。在當(dāng)今社會，誠信既是政府的公信力，也是基本的社會公德，更是公民的重要品德，是社會正常運行的基本前提。國無信不強，民無信不立。借鑒孫子誠信思想，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生講誠信的美德，是大學(xué)生思想政治教育的重大課題。

《孫子兵法》包含的傳統(tǒng)道德理念，是中國傳統(tǒng)人文精神的集中體現(xiàn)，對于豐富大學(xué)生的精神世界具有重要的價值。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘《孫子兵法》中蘊含的人文思想，使其充實與豐富大學(xué)生精神世界。

三、借鑒《孫子兵法》的競爭思想，樹立大學(xué)生正確的競爭觀

競爭是一種普遍存在的社會現(xiàn)象。戰(zhàn)爭是人類社會最殘酷、最具代表性的競爭，孫子總結(jié)了許多“爭勝”的客觀規(guī)律和方式方法，使我們透過戰(zhàn)爭這種特殊的社會現(xiàn)象，看到了競爭的本質(zhì)。借鑒《孫子兵法》的競爭理論，可以幫助大學(xué)生樹立正確的競爭觀，做到知己知彼，既學(xué)會正確地分析自我，又充分了解“行情”，努力使自己在競爭中立于不敗之地。

(一)樹立正確的競爭理念

孫子非?？粗貞?zhàn)爭，開篇即言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?《始計篇》)因為戰(zhàn)爭關(guān)系到國家和人民的生死存亡，所以孫子力主慎戰(zhàn)：“非利不動,非得不用，非危不戰(zhàn)”；“合于利而動，不合于利而止”(《火攻篇》)；“因利而制權(quán)”(《始計篇》)。一切均以“利”而貫之，主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”。這既體現(xiàn)了人類在戰(zhàn)爭或競爭面前所必不可少的理性精神和現(xiàn)實態(tài)度，又體現(xiàn)出積極進取的競爭意識。戰(zhàn)爭的目的是征服敵人而非消滅敵人，而征服最好的方法是和平方式而非暴力手段，是在雙方最小損失的情況下獲得最大的利益。在這種競爭意識的支配下，就會重視“五事七計”的謀劃，從而最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢和利用敵人的弱點。戰(zhàn)爭是最激烈的斗爭形式，但戰(zhàn)爭也非你死我活，因利合于主，也可以：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?《九地篇》)“此安國全軍之道也”(《火攻篇》)。在任何戰(zhàn)爭中，應(yīng)搞好內(nèi)部團結(jié)，并盡可能多聯(lián)合盟友，才能戰(zhàn)勝敵人。合作與競爭是推動人類持續(xù)發(fā)展的兩個輪子。絕對競爭往往兩敗俱傷，合作競爭才能互利共贏。競爭與合作并非水火不容，正是由于競爭才產(chǎn)生了合作。當(dāng)代社會競爭越烈，合作就越有必要，越有效。因此，當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的競爭理念，戰(zhàn)勝對手不是競爭的全部意義，重要的是要通過競爭來提高自己的能力，在競爭中學(xué)會與他人溝通、合作，通過知識和經(jīng)驗的積累，使自己具備更強的競爭能力。

(二)樹立把握競爭主動權(quán)意識

軍事上只有把握主動權(quán)才能掌握行動的自由權(quán)，一旦陷入被動，便失去了自由和勝利?？梢?，是否獲得主動權(quán)是關(guān)系到戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。孫子說要“致人”(調(diào)動對方)，而不要“致于人”(被敵人所調(diào)動)。這里的“致”指的就是掌握戰(zhàn)場主導(dǎo)權(quán)。如何才能取得主導(dǎo)權(quán)？孫子認(rèn)為：“故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！?《用間篇》)只有信息上的“先知”，才會有行動上的“先機”，占得“先機”才能贏得主動，從而使自己立于不敗之地。孫子還指出，“出其所不趨，趨其所不意”(《虛實篇》)，出兵要指向敵方無法施救的絕境，行進于敵人出其不意的地方；“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”(《九地篇》)，強調(diào)進攻要讓對方來不及還擊、要讓敵人預(yù)料不到自己的進攻方向和意圖；“水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”，獲得主動權(quán)的重要方法是避實擊虛。歸根結(jié)底，用兵就是要做到“出其不意、攻其不備”，使敵方喪失主動權(quán)。無論是政治角力、軍事沖突、經(jīng)濟比拼、體育競技，還是人類自身的生存和發(fā)展，都有一個爭取主動權(quán)的問題。大學(xué)生即將踏入社會，初涉競爭，由于經(jīng)驗不足，把握不住主動權(quán)，因而在激烈的社會競爭中，難于取得主動，遭遇暫時困難也不足為奇。借鑒孫子提出的獲得競爭主動權(quán)的思想，有益于大學(xué)生提升競爭智慧，爭取和獲得競爭的主動權(quán)。

要教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生全面認(rèn)識和理解競爭的特點，樹立“絕對競爭往往兩敗俱傷，合作競爭才能互利共贏”的競爭理念，借鑒孫子提出的獲得競爭主動權(quán)的思想，為了生存，不怕競爭；直面現(xiàn)實，正視競爭；積極進取，敢于競爭；靈活機智，善于競爭；要在競爭中合作，合作中競爭。

四、探究《孫子兵法》的教化思想，樹立社會主義核心價值觀

在當(dāng)前經(jīng)濟市場化、思想多元化和社會管理法制化的形勢下，倡導(dǎo)樹立社會主義核心價值觀，挖掘中國傳統(tǒng)教化思想及其方式的有益資源，合理借鑒古代教化的經(jīng)驗與教訓(xùn)，對于我們理解中國傳統(tǒng)倫理文化的基本精神，汲取其中的合理因素，具有重要的啟發(fā)意義?！白杂伞⑵降?、公正、法治”，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)人人享有“自由、平等、公正”的發(fā)展權(quán)利，而法治是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

(一)樹立民本思想

民本思想是中華傳統(tǒng)文化的核心價值之一，就是以人民為國家社會的價值主體。西漢賈誼提出：“聞之于政也，民無不為本也?！?《新書·大政上》)“民本”思想揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，既順應(yīng)了民意，又約束了政治權(quán)力，維護了社會秩序和國家穩(wěn)定。

西方兵學(xué)名著《戰(zhàn)爭論》的作者克勞塞維茨，主張靠暴力，如殘酷殺戮、尸橫遍野等殘暴行徑壓制對手，以使其臣服，這顯然缺乏深厚的民本思想。而孫子主張崇謀尚智，以智取勝，強調(diào)避免或減少在戰(zhàn)場上相互廝殺造成的人員損失，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵境界，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”(《謀攻篇》)。孫子提出的以謀制勝、不戰(zhàn)而勝思想，不僅僅是強調(diào)將帥決策和謀略運用要高明，更體現(xiàn)了“唯民是保”“安國全軍”的民本精神。尤其難能可貴的是，孫子的軍事思想充滿了人道主義精神，要求對敵國軍民的生命和財產(chǎn)也要尊重和保護，關(guān)注著敵方的生存和發(fā)展權(quán)利。孫子強調(diào)：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！?《謀攻篇》)這種用兵求“全”的理念所蘊含的人道主義情懷，是一種超越國界、超越時空的軍事倫理之光。

孫子的民本思想運用于人際交往，以人為本的理念有益于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；運用于國家治理，為民而謀的思想自然會得到人民群眾真心的擁護，有益于構(gòu)建和諧社會；運用于軍事領(lǐng)域，安國全軍的謀略可以減少或避免戰(zhàn)爭和軍事沖突，有益于構(gòu)建一個和諧世界。因此，深入挖掘《孫子兵法》中的民本思想，對大學(xué)生進行民本觀教育，是高校思想政治工作的重要內(nèi)容和任務(wù)，有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的民本觀。

(二)修道保法的德政法治精神

一是主孰有道的德治精神?！盾娦纹分刑岢觥靶薜蓝７ā?，提倡對道的追求和宣傳。孫子非常重視“道”，被列為“五事七計”之首。他提出：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”(《始計篇》)君主“施德政、行仁義”關(guān)乎人心向背，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治保證。要達到“安國全軍之道”，必須要“上兵伐謀”，做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這是以道為先的高明戰(zhàn)略。因此，道和仁既是《孫子兵法》的道德出發(fā)點，也是其最終歸宿。中華民族歷來有“尚德”的傳統(tǒng)，“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明的最突出貢獻之一”[2]。將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、思想熏陶使之內(nèi)化于心，形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在人格修養(yǎng)，有助于提升大學(xué)生基本人文素養(yǎng)，樹立正確的價值觀，從而提高自身的綜合素質(zhì)。

二是賞罰分明的法治精神。孫子初見吳王闔閭就提出：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！睘閲?yán)明軍紀(jì)，甚至當(dāng)場斬殺吳王愛姬，目的就是要令行禁止。在《行軍篇》中孫子提出：“令之以文，齊之以武，是謂必取。”郭化若認(rèn)為：“這‘文’就是懷柔和重賞，使士卒親附；這‘武’就是強迫和嚴(yán)刑，使士卒畏服?！盵3]治理軍隊要靠文武兩手，要嚴(yán)愛交加、恩威并施。一方面，將帥要“親附”士卒，善待屬下，激勵士氣，使之精神振奮，保持昂揚的斗志；另一方面，要嚴(yán)肅軍紀(jì)、嚴(yán)明賞罰，做到軍令如山，令則行、禁則止，保持整飭而避免混亂。只有將這兩方面有機結(jié)合起來，厚愛“得眾”，依法“治眾”，才能達到“勇者不得獨進，怯者不得獨退”(《軍爭篇》)的目的。正所謂“賞之以眾情所喜，罰之于眾情所惡”“賞不加于無功，罰不加于無罪”， 做到“王子犯法，與庶民同罪”。做到獎懲得當(dāng)、賞罰分明，對于犯錯的學(xué)生要提出中肯的批評，曉之以理、動之以情，使他懂得處罰“對事不對人”，這樣既教育了本人，又對其他人起到警示和教育作用。

培育有知識品位的大學(xué)生，這是大學(xué)教育的基本目標(biāo)，即知識教育層次的目標(biāo)[4]。在校大學(xué)生除了學(xué)習(xí)先進的自然科學(xué)知識，更應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)、健康的思想情懷和追求真理的科學(xué)精神?！秾O子兵法》理論與實踐的應(yīng)用價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍, 影響和波及其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域。它“文武相濟”的管理方法和“德政法治”的思想為當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)提供了豐富思想文化資源。

2014年2月,習(xí)近平總書記在主持政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。《孫子兵法》作為“兵學(xué)圣典”，充滿了兵家的哲學(xué)智慧，它所揭示的“以道論政、以德論人、以利論兵、以變論戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論適用于軍事領(lǐng)域,對當(dāng)今的政治、經(jīng)濟以及社會生活的方方面面都具有一定的借鑒作用，它所蘊含的傳統(tǒng)仁義道德思想、務(wù)實創(chuàng)新的價值取向，修道保法的德政法治精神，對大學(xué)生思想政治教育工作具有許多重要的現(xiàn)實意義。因此，在高校軍事理論教學(xué)中，對學(xué)生開展《孫子兵法》的普及性教育是十分必要的。

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[DB/OL].[2014-09-24].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[2]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[3]郭化若.孫子兵法今譯[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[4]王飛.大學(xué)教師：學(xué)生知識品位與公民人格的建構(gòu)者[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(2).