藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

章立新

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

“興于詩，立于禮，成于樂”是中國古代哲學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)形式。藝術(shù)以其特殊的方式表現(xiàn)在人的生活當(dāng)中，其表現(xiàn)方式也是多元的。它填充了上層建筑的構(gòu)建，也充實(shí)了人的思想意識。藝術(shù)表現(xiàn)有無形性和有形性兩種規(guī)定形式，它既屬于音樂、繪畫、文學(xué)，又屬于人民群眾；它既能出現(xiàn)在音樂廳、展覽廳以及高雅的藝術(shù)殿堂，也會通過學(xué)校、機(jī)構(gòu)等人們?nèi)粘５纳瞽h(huán)境表現(xiàn)出來。它總是以切、搓、琢、磨的展現(xiàn)方式，填充著主體的視界，通過意識被創(chuàng)設(shè)出來，為人的全面發(fā)展提供思想食糧，為人的審美領(lǐng)域建設(shè)視覺美感。正是因?yàn)樗囆g(shù)本身的特殊性和多元性，使藝術(shù)作為審美教育進(jìn)行傳承和發(fā)展成為可能。

一、藝術(shù)、藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展

在我國，“藝術(shù)”一詞最早出自于《后漢書》，其中提到“校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù)”，當(dāng)時(shí)的“藝術(shù)”是六藝和術(shù)數(shù)方技等技能的總稱，與現(xiàn)代“藝術(shù)”的意思大相徑庭。在西方，英文art一詞源自于古希臘拉丁語ars，大義為“技巧”，雖保有原意，卻也衍生出更廣泛的涵義，如藝術(shù)也可指代創(chuàng)造性表現(xiàn)的作品，或一門技巧，后天習(xí)得的技術(shù)等。我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，藝術(shù)包括造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)等形式內(nèi)容。藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)為形象把握與理性把握的統(tǒng)一、情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一、審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一等幾個(gè)方面。從社會功能的角度講，藝術(shù)能夠陶冶情操、潤澤心靈，通過藝術(shù)欣賞和藝術(shù)實(shí)踐，在潛移默化中形成高尚的品德和高雅的志趣，對人的健康成長具有不可替代的作用。

辯證唯物主義在關(guān)于人類的“真、善、美和自由”這一問題上，主要認(rèn)為：真、善、美歷來是人們崇尚的理想境界，是人們對基本價(jià)值內(nèi)容的概括；“美”是真和善在新的基礎(chǔ)上達(dá)到了統(tǒng)一的境界。美是最充分地體現(xiàn)了以主體為尺度的主客體高度統(tǒng)一，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在美的超功利性和主體自主創(chuàng)造性上。美感是人的一種無私的愉悅感、和諧感和自由感。美感的產(chǎn)生在于主體從客體那里充分體驗(yàn)到了自己生活中積極、健康、和諧的內(nèi)容和形式。美最大化地彰顯了人的主體自由。因此，美本身既是一種真，也是一種善，同時(shí)美又是真和善的綜合和升華，美作為一種境界更接近于自由。a肖前 李秀林 汪永祥《辯證唯物主義原理（修訂本）》，人民出版社，1981年5月版，第555-557頁。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，要求充分發(fā)揮人的自然潛能，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，克服各種形式的片面性和狹隘性。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，在當(dāng)時(shí)是批判資本主義文明和舊教育制度的有力武器，對于今天而言，則有著培養(yǎng)新人、建設(shè)新教育制度、建設(shè)新型文明和新型社會、推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要意義。

馬克思主義理論學(xué)說將科學(xué)社會主義作為落腳點(diǎn)，將實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為終極追求和最高目標(biāo)。因此，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論從一開始，就包含著對“美”的無限追求。

藝術(shù)教育的本質(zhì)就是美育，而美育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是教育實(shí)踐的重要組成部分，美育以其獨(dú)特的功能影響著人的全面發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展蘊(yùn)含著對藝術(shù)之美的追求

關(guān)于人的全面發(fā)展理論，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，馬克思認(rèn)為“人的全面發(fā)展理論既包含精神生活發(fā)展，也包括物質(zhì)生活發(fā)展”b《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，第95頁。。藝術(shù)教育是精神生活的一部分，能夠陶冶情操，豐富生活，激發(fā)人的真、善、美的人文情懷。同時(shí)，藝術(shù)教育在實(shí)際生活中也早已成為人們完善自身以及促進(jìn)社會進(jìn)步的隱性因素。馬克思認(rèn)為，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”c《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，第95頁。。馬克思在人的全面發(fā)展的先驗(yàn)預(yù)設(shè)中，已經(jīng)把藝術(shù)放在了較高的位置。

廣義的藝術(shù)，是指人的精神中的藝術(shù)教育，其規(guī)定主要表現(xiàn)為語言、文學(xué)、音樂、審美等形而上的思想意識的審美教育，它不僅是精神性的、意識形態(tài)性的，而且也是一種實(shí)際的生活方式。這種藝術(shù)概念是存在于人的思想中的一種軟性的內(nèi)心審美維度，它指引人的思想情趣，激發(fā)人的審美素養(yǎng)，充實(shí)人的內(nèi)在意識，發(fā)揮人的審美情懷。藝術(shù)教育能夠指導(dǎo)學(xué)生掌握一定的藝術(shù)技能，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)理念，提高審美能力，從而達(dá)到促使大學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)作為上層建筑的一部分在精神領(lǐng)域給予人們精神的愉悅和思想的共鳴d《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，第95頁。。馬克思主義哲學(xué)的精髓是具體問題具體分析，也就是說，以馬克思主義藝術(shù)觀為導(dǎo)向與中國的實(shí)際相結(jié)合，才能指導(dǎo)中國當(dāng)今的藝術(shù)教育、藝術(shù)發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供合理的精神食糧。實(shí)踐證明，正是由于毛澤東同志創(chuàng)造性地把馬克思主義藝術(shù)理論與中國的建設(shè)和革命結(jié)合起來，才正確地解決了藝術(shù)的若干基本問題。

習(xí)近平總書記指出，中華民族的偉大復(fù)興是建立在中華文化的繁榮興盛基礎(chǔ)之上的。隨著我國社會主要矛盾的變化，新時(shí)代對人民群眾精神文化需求及發(fā)展提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，對藝術(shù)教育的需求自然會成為人民群眾精神文化需求的一部分。藝術(shù)起源于人民群眾的生產(chǎn)、生活和娛樂等實(shí)踐中，因此藝術(shù)教育是人民群眾的教育，人的全面發(fā)展離不開藝術(shù)教育。

三、高校藝術(shù)教育旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展

高校藝術(shù)教育對大學(xué)生的全面發(fā)展起著非常重要的作用。首先，藝術(shù)教育可以提高學(xué)生的身心素養(yǎng)。藝術(shù)教育是高校教育的重要部分，大學(xué)生在接受教育的過程中，可以通過藝術(shù)教育培育健康的內(nèi)心，感化思想，豐富學(xué)生的情感，使學(xué)生具有詩性的內(nèi)心感召，進(jìn)而使學(xué)生能夠健康全面的發(fā)展。其次，藝術(shù)教育能夠使學(xué)生具有新型的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。一個(gè)人創(chuàng)新能力的產(chǎn)生，需要創(chuàng)新思維的推動，而創(chuàng)新思維是一種高級思維，是一種在揚(yáng)棄、反思、批判傳統(tǒng)思維的基礎(chǔ)上形成的具有特殊思想張力的思維模式。這種特殊思維模式——創(chuàng)新思維的形成，是在欣賞、回味藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，獲得新的啟示、開拓新的角度的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。因此，這種思維不是空穴來風(fēng)的編制，而是在不斷地對思維進(jìn)行內(nèi)在的交織和思想的相互糾纏中形成的一種具有超現(xiàn)實(shí)、超經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)理解和感召。

高校藝術(shù)教育事業(yè)肩負(fù)著重大歷史使命，高校藝術(shù)教育體現(xiàn)著高校教育不同的文化形態(tài)和多元的教育模式，它關(guān)乎大學(xué)生身心的沉降、步入社會后的文化積淀與審美旨趣的升騰。正如學(xué)者葉秀山所言，“藝術(shù)世界幫助并迫使我們回到、守護(hù)那基本的生活的世界”a葉秀山《美的哲學(xué)》，世界圖書出版公司，2010年版，第52頁。，高校藝術(shù)教育的社會功能之一，就在于塑造完美人格、高尚情操、人與社會的和諧之美。

總之，高校藝術(shù)教育是高校立德樹人不可缺少的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育是促使大學(xué)生全面發(fā)展的催化劑，它能夠提高大學(xué)生的審美旨趣和藝術(shù)風(fēng)貌，散發(fā)出高校大學(xué)生思想文化建設(shè)的獨(dú)特魅力。

綜上所述，人的全面發(fā)展是人類自我實(shí)現(xiàn)和解放的終極追求，這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開包括高校藝術(shù)教育在內(nèi)的人類藝術(shù)教育活動。因?yàn)?，人的全面發(fā)展本質(zhì)上就包含著追求美、創(chuàng)造美、實(shí)踐美和實(shí)現(xiàn)美，這些方面都必須通過美育的過程才能真正實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育是系統(tǒng)美育活動的主渠道，因此藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，不可分割。