我國生態(tài)文明價值訴求的失衡及防治*

文豐安，向 玲

(1.重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400067；2.重慶社會科學(xué)院，重慶 400020)

所謂生態(tài)文明指的是人們在利用以及改造自然界進(jìn)程之中[1]，按自然發(fā)展規(guī)律，通過人們遵循自然規(guī)律的改造自然的活動，并探索活動規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的實踐活動。其中，作為核心理念，遵循人與自然共同和諧發(fā)展之規(guī)律是新時代我們優(yōu)化以及改善人與自然之間關(guān)系的根本途徑。其最根本目標(biāo)就是要最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，建立起環(huán)境友好型以及資源節(jié)約型社會?！皟r值觀念”，即價值觀，是人們關(guān)于客觀事物價值方面的觀點以及信念，它是在個體社會化過程之中逐步形成的對事物的評價。作為哲學(xué)概念，它指關(guān)于價值的理論體系，是人對世界系統(tǒng)化、理論化的評價意識。價值觀念與個體對客觀事物效益、意義的評價直接相聯(lián)系，其核心就是作為價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物價值的基本依據(jù)。而生態(tài)文明建設(shè)，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)生態(tài)文明而努力的社會實踐過程。生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，它關(guān)系到人民的福祉，關(guān)系到民族的未來，關(guān)系到“兩個一百年”這個偉大奮斗目標(biāo)的完成，更關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

在馬克思、恩格斯看來，為了實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，他們主張改變資本主義社會的工業(yè)文明，改變傳統(tǒng)的征服自然和超越自然的觀念。馬克思曾在《資本論》中深刻地闡釋了自然力就是勞動生產(chǎn)力得到發(fā)展的自然基礎(chǔ)。所以，人類進(jìn)行的各種實踐活動就一定要遵循自然規(guī)律，努力使人與自然和諧相處[2]。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，人們會逐漸感受到人類社會與自然界之間存在的諸多不和諧因素，因此要更加注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，否則將無法實現(xiàn)自身的延續(xù)。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[3]注重生態(tài)文明的價值訴求，在權(quán)益共享方面，堅持人、社會、自然這三者之間的平等原則。因此，在改變大自然的過程中，要實現(xiàn)人和自然的協(xié)同發(fā)展。在新時代，人類一定要遵循和尊重自然，以實際行動去愛護(hù)好環(huán)境，確立人與自然和諧、統(tǒng)一的發(fā)展理念。

黨中央、國務(wù)院高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策[4]，先后出臺了一系列與之相關(guān)的重大決策部署，在實踐中也取得了重大進(jìn)展和積極成果。習(xí)近平同志強調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)[5]。因此，要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。經(jīng)過近五年的實踐，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，銳意深化生態(tài)文明制度改革，堅定貫徹綠色發(fā)展理念，開創(chuàng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)新局面[6]。在十九大報告中，習(xí)近平同志圍繞加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，從四個方面指出人類必須遵循自然規(guī)律。為了實現(xiàn)人與自然和諧共生，必須推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度和改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。這是黨中央在洞察世界綠色發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，站在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略高度上，作出的具有全局性開創(chuàng)性意義的戰(zhàn)略新部署。我國發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，將會引領(lǐng)我國發(fā)展更加健全和平穩(wěn)。可見，生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)是重大而緊迫的，絲毫不容懈怠?！凹纫G水青山，同時也要金山銀山”，“綠水青山就是金山銀山”，這是發(fā)展方式和發(fā)展理念方面的深刻變革。當(dāng)前要著力處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，只要積極把綠色發(fā)展理念貫徹到實處，就肯定能讓良好的自然生態(tài)環(huán)境成為廣大人民生活質(zhì)量提升的新增長點，不僅能夠支撐經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，而且能夠充分展現(xiàn)我國良好形象。

人類社會近萬年來文明發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，告訴了我們一條鐵的定律：人類要與自然和諧共處，改造自然就不能超越自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閾值。什么時候什么地方均概莫能外。一段時間以來，國內(nèi)外一些專家、學(xué)者圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了許多可供借鑒的研究。如盧洪友、許文立(2015)提出，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，提高生態(tài)文明建設(shè)水平，需要發(fā)揮“政府—市場—社會”三維機制的協(xié)同作用[7]。黃勤等(2015)提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就迫切需要有進(jìn)行綜合多維度研究的成果和方法，加強研究的系統(tǒng)性，重構(gòu)和創(chuàng)新理論范式和分析框架[8]。畢國華(2017)提出，未來應(yīng)注重提升生態(tài)文明建設(shè)與城市化發(fā)展質(zhì)量，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與城市化穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展[9]。新經(jīng)濟地理學(xué)立足于經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生力量對空間布局變化展開了研究[10]。秦尊文(2013)提出，保障生態(tài)安全，要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，實現(xiàn)綠色中部崛起[11]。德國學(xué)者Schaltegger(1990)指出，生態(tài)效率能有效衡量區(qū)域各種經(jīng)濟活動對環(huán)境產(chǎn)生的作用[12]。

綜上所述，我國的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)得到了整個社會的廣泛重視，許多學(xué)者也對其進(jìn)行了孜孜不倦的深入研究，并且取得了一定的成效。但是，立足國內(nèi)外當(dāng)前對生態(tài)文明建設(shè)的研究概況來看，不管是理論研究的系統(tǒng)性還是深度方面都有進(jìn)一步提升的空間。而且，配套的經(jīng)濟發(fā)展模式以及外圍環(huán)境也需要進(jìn)一步優(yōu)化，配套的政策體制還有待進(jìn)一步改善。

二、生態(tài)文明的價值訴求

價值訴求是指某一個人所追求的，而且對其行為有影響的價值標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文明的價值訴求是針對人與自然的關(guān)系而言的。雖說在生態(tài)文明建設(shè)中人是主體的，但作為主體的人也是要順應(yīng)自然并按照自然的規(guī)律去進(jìn)行自身的實踐活動。因此，生態(tài)文明的價值訴求就是反映人與自然內(nèi)在聯(lián)系的邏輯準(zhǔn)則和調(diào)節(jié)兩者關(guān)系的共同要求。只有正確地把握了生態(tài)文明的價值訴求，作為主體的人，才能全面而徹底地建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明的價值訴求，具體表現(xiàn)在生態(tài)優(yōu)先、和諧共生以及永續(xù)發(fā)展。

1.生態(tài)優(yōu)先

自然生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的最基本的物質(zhì)保障和生存基礎(chǔ)。自然界的一個基本事實是，生態(tài)環(huán)境先于人類存在于地球上。因此，生態(tài)優(yōu)先是生態(tài)文明建設(shè)中理所當(dāng)然追求的首個價值訴求。習(xí)近平同志深刻指出，人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。人類發(fā)展至今，在與自然的關(guān)系處理上一直不和諧，經(jīng)歷了被動接受自然支配和主動開發(fā)利用自然的階段。在被動受自然規(guī)律支配的階段，人類在自然面前唯唯諾諾。例如，中國古代的先民們就在原始宗教以及自然崇拜的觀念影響下創(chuàng)制出一整套完整的祭天、祭神、祭祖方面的禮儀活動[13]。再如，以農(nóng)牧為主的古羅馬人，形成了一整套與農(nóng)作物神靈有關(guān)的祭祀制度，為尋求神的幫助或庇護(hù)而對神作出允諾，常以供奉獻(xiàn)花、牛奶和初熟土產(chǎn)以取悅于神。隨著社會的發(fā)展，在認(rèn)知、掌握自然規(guī)律并改造自然的階段，人類對自然進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)與掠奪。當(dāng)人類沉浸在征服自然的短暫喜悅中時，自然對人類施加了沉重的懲罰。在世界范圍內(nèi)由于環(huán)境污染而導(dǎo)致的公害事件層出不窮。例如，始于1940年的美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件持續(xù)20余年。再如，1930年12月初發(fā)生在比利時境內(nèi)的馬斯河谷煙霧事件，旋即造成60余人死亡，牲畜、鳥和田鼠中也出現(xiàn)病情和死亡現(xiàn)象。調(diào)查研究結(jié)果表明，馬斯河谷煙霧成災(zāi)是人為排放和自然大霧共同作用的結(jié)果[14]。因此，人類社會發(fā)展所需要的最基本環(huán)境是生態(tài)環(huán)境，只有保護(hù)好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人類才能獲得生存的條件，才能從大自然賜予的豐厚恩惠中獲得繼續(xù)發(fā)展的原動力。

2.和諧共生

自然界的另一個基本事實是，人類從自然中誕生后，沒有一天能夠脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展。因此，對于生態(tài)文明而言，其核心的價值訴求必然是人與自然和諧共生，最終達(dá)到的目的是自然中人與萬物和平共存。因此，生態(tài)文明建設(shè)的價值訴求在于追求自然中各種要素之間的相互和諧，最終達(dá)到諸多要素的共生共續(xù)。習(xí)近平同志曾深刻指出，人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身；只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。在人與自然的關(guān)系中，人是萬物之靈，不僅受自然的影響，而且對自然具有能動的反作用。隨著這種能動作用的力量與日俱增，建立在滿足人類生存和發(fā)展需求基礎(chǔ)上的人類中心主義，不顧自然變化發(fā)展的規(guī)律，竭澤而漁、焚林而獵，對自然生態(tài)造成了極大的破壞，以至于威脅人類自身的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系中，既可以在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗，創(chuàng)造荒原變林海的人間奇跡，如中國的塞罕壩林場建設(shè)；也可以是為了自己能夠短暫生存，大量地去毀森耕地，破壞了自然，遭到了自然界的報復(fù)，如美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞等國家或地區(qū)的生態(tài)破壞事件。生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的一個重要成果，得益于為實現(xiàn)人和自然和諧所作的努力與實踐，體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系進(jìn)步的狀態(tài)[15]。退田還湖相對于圍湖造田，退耕還林相對于毀林造田，都是人與自然關(guān)系的進(jìn)步表現(xiàn)。人與自然關(guān)系應(yīng)該是，“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系 ”[16]。

3.永續(xù)發(fā)展

自然界的第三個恒定事實是，人類的可持續(xù)發(fā)展絕對離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明必然的更高的價值訴求是人與自然永續(xù)發(fā)展。永續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的永恒主題，生態(tài)文明作為文明形態(tài)，理所當(dāng)然地以永續(xù)發(fā)展作為其自身所追求的價值目標(biāo)。改革開放以前，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系的處理主要集中在環(huán)境保護(hù)層面。從關(guān)注植樹造林、水土保持、環(huán)境治理到以根本大法的形式確立環(huán)境保護(hù)的地位，中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識逐漸深入，但是關(guān)于環(huán)境保護(hù)的思想主要停留在宏觀期望層面，并未達(dá)到全黨和全國人民的共識。由于缺乏配套貫徹機制以及嚴(yán)格的約束性指標(biāo)和懲治措施，所以并未取得很好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)效果?？v觀歷史，在最初的環(huán)境保護(hù)實踐中，人們習(xí)慣于要素化地處理人與人、人與自然的關(guān)系，側(cè)重污染發(fā)生之后的事后處理，缺乏空間布局的考量。而現(xiàn)有空間規(guī)劃體系主要以國民經(jīng)濟社會發(fā)展五年計劃為統(tǒng)領(lǐng)，對能源資源、生態(tài)環(huán)境的儲量和分布考慮不足，缺乏科學(xué)、準(zhǔn)確、嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃內(nèi)容。其癥結(jié)在于，忽視自然界的整體性和獨立性，將資源環(huán)境簡單作為生產(chǎn)生活空間以提高工農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的手段，為了短期利益過度索取自然而缺乏對自然的補償和涵養(yǎng)。在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，因為三廢排放和過度依賴農(nóng)藥而產(chǎn)生的污染問題都比較嚴(yán)重[17]。相比較而言，中國特色社會主義的綠色空間格局要求從文明的高度上進(jìn)行空間統(tǒng)籌和部署，不只是“三廢”的處理或者單純的植樹造林，涉及器物、制度、觀念層次的全方位變革，需要在更高層次上界定人與自然的共生性關(guān)系，以此實現(xiàn)人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展，從而促進(jìn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

三、生態(tài)文明價值訴求的失衡

在農(nóng)耕時代，人類基本受自然規(guī)律的支配，人與自然是基本平衡的；工業(yè)革命以來，人的欲望和生產(chǎn)力得到極大的解放，人們的生產(chǎn)活動超出了自然的負(fù)荷；我國近40年來大規(guī)模開展工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，也對自然造成了嚴(yán)重的傷害。

1.農(nóng)耕時代，人與自然是基本平衡的

在農(nóng)耕時代，人們的行為因受到其對自然的敬畏以及各方面能力和水平的限制，在認(rèn)識以及實踐能力方面雖然有了一定的提高，對自然的生態(tài)環(huán)境有了一定的破壞，但這種能力仍然是有限的。由于自然本身是具有較強的修復(fù)能力的，這里人與自然之間的關(guān)系在整體是保持著一定和諧的。一方面，人們依附于自然，因為他們改造自然能力是有限的，在人與自然的關(guān)系中是處于被支配地位。由于人們認(rèn)識能力有限，對自身能力的認(rèn)識還存在不足，加上當(dāng)時極為落后的生產(chǎn)力，其生產(chǎn)工具也是非常簡單的，實踐和改造自然的能力是有限的，對一些自然規(guī)律也未能去正確的認(rèn)識。所以，在當(dāng)時，人們只能在保持著最低生活甚至是維持著生命的前提下，被動地接受或適應(yīng)自然的支配。人們對自然之母是又愛又恨，又懼又畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配，相信萬物有靈，崇拜異己的自然力量，人們崇拜自然又恐懼自然，從而產(chǎn)生敬畏自然之心[18]。這可謂是一個“強自然，弱人類”的時代，人類與自然界的其他生物一樣均遵守著自然界的支配。雖然人類有自我意識，但他們受到客觀的物質(zhì)條件影響，不能充分發(fā)揮主觀能動性，他們只能接受自然界提供的生存空間和物質(zhì)資料，被動接受自然界的饋贈?？偟膩碚f，人與自然的關(guān)系基本處于和諧狀態(tài)。另一方面，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)關(guān)系變得更加豐富和復(fù)雜，人們對自身能力的認(rèn)識也越來越深入，不斷加深對自然的探索。此時，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)一步更新以及分工的出現(xiàn)，就直接導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及畜牧業(yè)的進(jìn)一步分離，人與自然之間進(jìn)行的自然的物質(zhì)交換就比原始社會顯得更加頻繁、更加廣泛。在此時，人們不再是被動地接受自然界給予的饋贈，而是更加積極主動地改造自然。在此期間，經(jīng)濟發(fā)展和商業(yè)貿(mào)易帶動運輸業(yè)的發(fā)展，使得人類在活動的范圍方面進(jìn)一步擴大。人們開始意識到自然對人類生存和發(fā)展方面的束縛，并試圖擺脫這些束縛。由于這一系列的實踐活動，他們的認(rèn)識能力也得到了一定提升，開始與自然進(jìn)行初步對抗。當(dāng)然，由于這一時期人們在生產(chǎn)力方面的水平還比較低，對自然生態(tài)造成的破壞還處在其自我修復(fù)的范圍之內(nèi)，因此沒有對自然造成巨大的傷害。所以，在這一時期，人與自然關(guān)系仍然保持著相對的穩(wěn)定和諧。

2.工業(yè)革命以來人與自然巨大失衡

工業(yè)革命推動著生產(chǎn)方式的變革。與過去比較，人們在認(rèn)識水平和實踐能力方面均取得較為快速的進(jìn)步，這種進(jìn)步推動了社會發(fā)展，但也導(dǎo)致人與自然的對抗。隨著第一次工業(yè)革命的發(fā)生，西方社會的生產(chǎn)力創(chuàng)造了有史以來最偉大的工業(yè)奇跡，由此走上了資本主義社會的發(fā)展道路。資本主義制度應(yīng)運而生，人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程又向前邁進(jìn)了一大步。資本主義的生產(chǎn)方式適應(yīng)著資本主義制度的存在，它們彼此依賴，相互促進(jìn)。不可否認(rèn)，資本主義制度以它相對的進(jìn)步條件為整個西方社會創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，資本主義制度的弊端也不斷暴露出來。它為了利潤而不顧自然限制和人的生理限制，用殘酷的手段與方法不斷剝削勞動者，還對勞動者的精神與心靈加以折磨。在工業(yè)文明這一時期，世界上大多數(shù)國家和地區(qū)都進(jìn)行了大規(guī)模的社會變革，實行資本統(tǒng)治，無限期追求利潤，自然成為其追求利益的工具。人們對自然的索取過度，導(dǎo)致利益失衡，特別是人與自然的失衡。因此，人與自然的關(guān)系顯得更為復(fù)雜，治理的難度更大。發(fā)達(dá)的資本主義國家在積極發(fā)展工業(yè)的過程中對自然的破壞持續(xù)存在，經(jīng)濟的快速發(fā)展往往以犧牲自然環(huán)境為代價，沒有堅持人與自然必須和諧相處的鐵律，與和諧發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。由于沒有充分認(rèn)識人與自然和諧發(fā)展的重要性，這種情況不斷惡化，使得全球日益陷入生態(tài)危機。

3.中國近40年的高速發(fā)展對自然造成傷害

新中國成立后前30年，我國工農(nóng)業(yè)有較大發(fā)展，但對環(huán)境資源損害不明顯。在近40年里，我國開展了大規(guī)模的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)，經(jīng)濟政治方面的成就巨大。與此同時，對自然也造成了嚴(yán)重的破壞，使得人與自然的關(guān)系陷入困境。其一，人口過多挑戰(zhàn)資源環(huán)境承載力極限。由于我國是一個人口大國，雖然資源總量豐富但人均不足，導(dǎo)致資源能源需求量大。為滿足需求而進(jìn)行的過度開發(fā)資源，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。由于人口數(shù)量增加，人口分布不均以及人口整體素質(zhì)有待提高，都對人類社會發(fā)展造成重大壓力，并且對自然承受力提出重大挑戰(zhàn)。其二，人們對資源能源的認(rèn)識不足造成嚴(yán)重浪費。一部分人總認(rèn)為資源都是可再生的，取之不盡用之不竭，這一錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致他們在使用資源能源的時候沒有節(jié)約意識，大規(guī)模的鋪張浪費。在工業(yè)生產(chǎn)和個人生活中使用資源能源大手大腳，沒有實現(xiàn)循環(huán)再利用，甚至造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。其三，生產(chǎn)力空間布局不均衡帶來了資源環(huán)境的損害。長期以來，我國一直實施資源和加工的非均衡空間開發(fā)戰(zhàn)略，維持經(jīng)濟的發(fā)展，依托于東部地區(qū)的制造加工和中西部地區(qū)的遠(yuǎn)距離資源支持。生產(chǎn)力的區(qū)域格局明顯不符合資源環(huán)境與制造加工相對均衡的空間格局，增加了生產(chǎn)和流通的物質(zhì)能量損失，從而導(dǎo)致東部地區(qū)加工業(yè)不堪重負(fù)，以及中西部地區(qū)資源環(huán)境未得到較好保護(hù)。

四、防治生態(tài)文明價值訴求失衡的理念及路徑

生態(tài)環(huán)境建設(shè)是大規(guī)模的國家建設(shè)與社會建設(shè)的基礎(chǔ)工程，國家與社會之間完善的互動也依托于一定的生態(tài)環(huán)境，無論是國家建設(shè)還是社會建設(shè)，最終的目的是為了不斷創(chuàng)造擁有更好生活質(zhì)量的可能性，而這亦符合生態(tài)文明價值訴求的最終目標(biāo)。因此，積極探索防治生態(tài)文明價值訴求失衡的理念及路徑十分重要。

1.從承認(rèn)生態(tài)文明價值訴求的角度談防治生態(tài)文明價值訴求失衡的理念

人與自然是密不可分的，人來源于自然，依存于自然，人與自然是共生共存的，所以就必須要與自然和諧相處，為防治生態(tài)文明價值訴求失衡，必須確立三大理念：

(1)人類與自然是不可分的生命共同體

生態(tài)文明的第一個價值訴求是生態(tài)優(yōu)先。大自然先于人類而存在，人類是來自于大自然，生活于大自然，并且通過自己有目的有意識的實踐活動，按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。在此基礎(chǔ)上，建立了復(fù)雜的有機網(wǎng)絡(luò)，包括社會團(tuán)體、階級、民族和國家。在歷史和社會的不斷演進(jìn)中，這些有機網(wǎng)絡(luò)也在不斷發(fā)展變化著，從而形成了一個又一個的社會有機體。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，“是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”[19]。因此，所有與人有關(guān)的因素都是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展而產(chǎn)生的，人與人通過社會結(jié)合推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程與自然之間有不可分割的關(guān)系，對于生產(chǎn)力發(fā)展而言，自然環(huán)境對其具有重要的意義。由于思維的簡單和認(rèn)知能力的有限，早期的人類社會生產(chǎn)直接依賴于自然。那時，一個地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)活動場所和平臺就是該地區(qū)的自然地理環(huán)境。為此，面對人與自然的關(guān)系，要使人得以生存，就必須順應(yīng)自然去從事生產(chǎn)活動和社會文化活動。即使今天社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類從原始自然的較低階段進(jìn)步到人化自然的較高階段，但人類為了生存依然不能違背自然的規(guī)律去進(jìn)行經(jīng)濟社會文化的活動。由此，必須確立的第一個理念是：人類要生存，必須與自然結(jié)成不可分離的生命共同體。

(2)必須在尊重自然規(guī)律的條件下發(fā)揮人的主觀能動性

生態(tài)文明的第二個價值訴求是人與自然和諧共生。人不能離開自然來孤立滿足自身的需要。人們在歷史發(fā)展過程之中，會由于自然方面不能夠直接滿足其自身方面的需求而去積極發(fā)揮其自身的主觀能動性，從而使自己的需求得到進(jìn)一步滿足。在關(guān)于人與自然關(guān)系的理論看來，馬克思主義認(rèn)為人的需要的本性意義是并不需要否定的，實踐活動的動力和源泉在于滿足人自身的需求。為此，人們在自身內(nèi)在需求的作用下，通過自己的實踐活動，使得人與自然的關(guān)系變得愈加緊密。以往的哲學(xué)就是因為限制人們的欲望而導(dǎo)致了“人學(xué)空場”，以及又由于釋放欲望又導(dǎo)致了“人類中心主義”存在，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論認(rèn)為，與以往哲學(xué)不同的是，人們?yōu)闈M足自身需要而施加的這種主觀能動性是不同的。從本質(zhì)上講，人們通過自然的實踐活動去改變自然物質(zhì)方面的數(shù)量、組合以及表現(xiàn)形式，從而來滿足其自身方面的需要。然而，人的主觀能動性并不能創(chuàng)造物質(zhì)本身。因此，在馬克思看來，人和自然在相互關(guān)系中，一定在對物質(zhì)客觀性的尊重以及對自然內(nèi)在規(guī)律性的尊重前提下，人類去發(fā)揮自己的主觀能動性，按照自然的本性改變物質(zhì)的形態(tài)來滿足自身的需要。由此，必須確立的第二個理念是：人類為滿足自身需要，必須在尊重自然內(nèi)在規(guī)律的條件下發(fā)揮自身的主觀能動性。

(3)人類只能走綠色發(fā)展道路而與自然永續(xù)共存

生態(tài)文明的第三個價值訴求是人與自然永續(xù)發(fā)展。人類不能超越自然生態(tài)的承受力去獨立追求自身的美好生活。在人與自然關(guān)系和諧發(fā)展這一點上，我們已經(jīng)到了對自身現(xiàn)有的一些行為進(jìn)行深刻反思的時候了。當(dāng)人們在發(fā)現(xiàn)和利用自然以追求高品質(zhì)生活的時候，應(yīng)該學(xué)會綜合考慮自己的行為所能夠造成的影響，看看是否在自然的可承受范圍之內(nèi)。如果其行為對自然造成傷害，應(yīng)該考慮對自己的行為進(jìn)行約束；相應(yīng)的，也必須重視自然對人們存在的反作用?？沙掷m(xù)發(fā)展體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，反映了人對自然的關(guān)懷，作為人的價值和自然價值實現(xiàn)的整體統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)一步推進(jìn)，一方面要將能夠提升人們的物質(zhì)文化生活水平等作為關(guān)注的方面，使人們能夠得到更好的發(fā)展機會和平臺，從而實現(xiàn)自由全面發(fā)展；另一方面，人們更要遵循自然規(guī)律，大力保護(hù)自然，要能夠讓社會的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)保持協(xié)調(diào)一致的步伐。人通過自然的勞動實踐以及能動性的作用來實現(xiàn)其自身的固有價值，但絕對不能超越與自然的整體性，更不能拋棄自然價值去獨善其身。因此，人類在追求自身美好生活過程中，最佳途徑是走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新路。據(jù)此，必須確立的第三個理念是：人類要持續(xù)發(fā)展，只能走綠色發(fā)展新路而與自然共同永續(xù)發(fā)展。

2.從“五位一體”總體布局談防治生態(tài)文明價值訴求失衡的路徑

(1)按自然生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促使生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力觀點認(rèn)為生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，從馬克思主義的觀點來看，這種對生產(chǎn)力的理解只是強調(diào)社會生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力，它只強調(diào)人類征服自然的能力，將人與自然的有機聯(lián)系分開。正是這種片面的理解使得生態(tài)環(huán)境制約了現(xiàn)代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨的生態(tài)思想重新審視了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的不足，其理論形態(tài)不斷完善，強調(diào)要盡可能減少改變自然生態(tài)，倡導(dǎo)生態(tài)優(yōu)先，人與自然的和諧發(fā)展，這有利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。正如黨的十八大所強調(diào)的那樣，科學(xué)發(fā)展、資源節(jié)約和循環(huán)發(fā)展都是重中之重。傳統(tǒng)的依靠物質(zhì)資源消耗和污染物單向排放的經(jīng)濟發(fā)展方式必將被資源節(jié)約型和環(huán)境友好型發(fā)展方式所取代。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的局限性可以通過運用新的經(jīng)濟發(fā)展方式來實現(xiàn)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，保護(hù)生態(tài)并不是要限制經(jīng)濟的發(fā)展。采用新的經(jīng)濟發(fā)展方式既要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，又要實現(xiàn)保護(hù)生態(tài)，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)對生產(chǎn)力發(fā)展的要求。同時，要充分運用市場經(jīng)濟規(guī)律，建立適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)要求的新型發(fā)展模式。必須強調(diào)，市場參與者必須在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的前提下去獲得合法經(jīng)濟利益。在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，必須承認(rèn)自然生態(tài)規(guī)律是更根本的規(guī)律，價值規(guī)律、市場規(guī)律只有在符合自然生態(tài)本性的條件下才是可以循之為人類服務(wù)的。要積極探索經(jīng)濟發(fā)展方式的良性轉(zhuǎn)變，為遵循自然生態(tài)規(guī)律的市場主體創(chuàng)造更大的發(fā)展空間，從而既促進(jìn)生態(tài)良性運行，又推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。

(2)按照人與自然共建命運共同體的理念重建社會和諧，推動生態(tài)文明的永續(xù)發(fā)展

要實現(xiàn)社會和諧發(fā)展乃至整個人類社會的繁榮，必須以人與自然的共存共榮為前提。從社會整體來看，人與人之間的競爭會降低社會凝聚力。對個人來說，“沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入最深刻的生存危機?！盵20]首先，提升社會生態(tài)文明程度。黨和國家可以出臺相關(guān)政策措施，重視從頂層設(shè)計層面加強生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)好各方利益。無論是生態(tài)效益還是經(jīng)濟效益，實現(xiàn)二者的雙贏。我國正在建立生態(tài)補償機制和產(chǎn)業(yè)補償機制以彌補為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出貢獻(xiàn)的某些地區(qū)和人群，協(xié)調(diào)和平衡各方利益。在可以有效減少不必要的生態(tài)破壞和資源浪費的同時，又可以減少或化解人與人之間的沖突，從而有利于形成穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的社會。其次，激發(fā)個體的生態(tài)文明參與意愿和行為。一方面，提高個人的生態(tài)認(rèn)知。通過傳播生活經(jīng)驗和知識教育，提高個人對“人—自然—社會”的整體性認(rèn)識，促進(jìn)個人正確處理當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，個人利益和集體利益的關(guān)系。另一方面，要把生態(tài)認(rèn)知內(nèi)化為生態(tài)道德和生態(tài)情感。人類生命的真正意義體現(xiàn)在類似個體與其他物種之間的友好關(guān)系上，分享可以更好地反映主體的喜悅，有效激發(fā)個人的使命感和責(zé)任感，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。最后，確立生態(tài)友善理念，養(yǎng)成綠色消費行為。要從培育價值觀和規(guī)范法律制度等多方面入手，促進(jìn)生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感和生態(tài)道德融入個人日常消費生活和社會生活，并將其轉(zhuǎn)化為尊重自然的日常消費行為和社會行為。

(3)按自然本性重樹新型社會生態(tài)文化價值觀，喚醒大眾的生態(tài)意識

承認(rèn)生態(tài)文明的價值訴求要求我們樹立正確的社會生態(tài)文化價值觀，我們不再把經(jīng)濟快速增長作為唯一的追求，而是把經(jīng)濟增長、生態(tài)智慧和道德相結(jié)合，構(gòu)建新型生態(tài)文化價值觀，其主要目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機統(tǒng)一。一方面，要樹立科學(xué)的生態(tài)文明自然觀。認(rèn)識到人在自然界的主體性，就是敬畏自然和改造自然。在改造自然的過程中，必須尊重自然規(guī)律，積極維護(hù)自然生態(tài)平衡。加強對人們的生態(tài)文明哲學(xué)觀教育，使其對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論有更深刻的認(rèn)識，并對人在自然界中的地位作出客觀的評價。另一方面，喚醒人們的生態(tài)文明意識。生態(tài)文明建設(shè)需要廣大公眾的參與，貫穿于公眾的日常生產(chǎn)生活，要求公眾具有生態(tài)意識和生態(tài)觀念。這種生態(tài)意識和生態(tài)觀念應(yīng)該是：一是科學(xué)辯證地認(rèn)識生態(tài)現(xiàn)狀，提高生態(tài)保護(hù)意識。只有深刻認(rèn)識我國資源短缺和環(huán)境污染的現(xiàn)狀，才能提高自身的生態(tài)意識。二是掌握生態(tài)科學(xué)常識和知識。如果缺乏生態(tài)科學(xué)的常識和知識，那么即使有生態(tài)保護(hù)的意識和觀念，它也只是在紙面上，不可能在實踐中開始。在生態(tài)文明思想的指引下，綠色教育已經(jīng)成為全球性的教育思潮，不同文化背景的人們都使用“綠色教育”來表達(dá)對“美好環(huán)境”“可持續(xù)發(fā)展”“健康成長”等目標(biāo)的向往[21]。因此，掌握生態(tài)科學(xué)常識和知識，在政府、社會、國民之間，開展綠色教育以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)方式和消費習(xí)慣。三是提高大眾生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任感。人們生活在社會中，社會為個人提供生存的所有保障，個人應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)。生態(tài)文明建設(shè)是為人們提供更好的生態(tài)環(huán)境，這不僅是政府的責(zé)任，也是每個社會成員的責(zé)任。

(4)順應(yīng)生態(tài)訴求發(fā)揮我國政治制度的優(yōu)勢，為生態(tài)文明建設(shè)提供政治和制度保障

生態(tài)文明的價值訴求是生態(tài)優(yōu)先、和諧共生、永續(xù)發(fā)展。這是人與自然的共同訴求，這樣的訴求是市場調(diào)節(jié)不能達(dá)到的。中外經(jīng)濟社會發(fā)展史表明，在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)上，市場是失靈的。而在中國特色社會主義的新時代，這恰好是中國特色的政治優(yōu)勢和政府作用可以達(dá)到的。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢。習(xí)近平同志在十九大報告中肯定了生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效，通過對黨過去五年領(lǐng)導(dǎo)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實踐進(jìn)行回顧，總結(jié)其基本經(jīng)驗，為以后生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。黨中央深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，立足國情，制定一系列政策措施并加強貫徹落實，使得生態(tài)文明建設(shè)得以順利進(jìn)行，這也促使各級政府重視生態(tài)文明建設(shè)，這是生態(tài)文明建設(shè)取得重大成就的關(guān)鍵。另一方面，人民政府的全局和長遠(yuǎn)行為。由于市場監(jiān)管有其自身的缺陷和不足，有必要確保良好的生態(tài)環(huán)境，既要依靠市場的作用，又要發(fā)揮人民政府的作用。在我國，人民政府必須實施生態(tài)保護(hù)，制定和實施好促進(jìn)人與自然能夠協(xié)調(diào)發(fā)展方面的政策、法規(guī)，把生態(tài)文明建設(shè)作為我們當(dāng)前政府工作的重中之重。人民政府應(yīng)從整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，加強區(qū)域、行業(yè)和利益這三者的協(xié)調(diào)，使資源占有不均和財富分配不公現(xiàn)象繼續(xù)減少。人民政府在治理過程中，必須嚴(yán)肅查處那些違反環(huán)境保護(hù)要求的行為。在評估政府工作過程中，要關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的成果，也要更加關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的改善。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人民政府的自上而下的決策至關(guān)重要，但人民自下而上的參與更為重要。通過協(xié)商民主，可以更好地解決生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問題。為此，人民政府可以采取措施，對于經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面的問題，保障公眾的參與；對于重大環(huán)境事件、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量信息等方面，確保公眾的知悉；對于環(huán)境立法、環(huán)境行政和環(huán)境執(zhí)法，保障公眾的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，等等。此外，依法實現(xiàn)生態(tài)文明價值訴求。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)，只有建立系統(tǒng)的法律法規(guī)，才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的法治化。為此，應(yīng)加大生態(tài)環(huán)境立法的水平，使之既切合當(dāng)前我國面臨的生態(tài)環(huán)境實際，同時又考量國際環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀；同時，應(yīng)提高環(huán)境執(zhí)法與監(jiān)管的質(zhì)量，防止有法不依，模糊執(zhí)法等問題的惡化，對于在社會主義法治建設(shè)過程中瀆職與違法的個人與組織，要加大懲處力度。