試論科幻電影中人機(jī)關(guān)系演變以及文化癥候
——以人工智能主題為個(gè)案

（大連理工大學(xué) 遼寧 116024）

一、人工智能的傳播形象演變與人機(jī)關(guān)系

（一）邪惡的矛盾體：對(duì)立關(guān)系

20世紀(jì)初期，捷克劇作家卡佩克在劇本《羅薩姆的萬能機(jī)器人》中首次提到了機(jī)器人（Robot）這個(gè)名詞[1]。最早的人工智能都是以機(jī)械化、金屬化的形象出現(xiàn)的，他們比人類要強(qiáng)大，可以替代人類勞動(dòng)，并且擁有一定的思想，符合工業(yè)革命結(jié)束后人們對(duì)“機(jī)器”這一命題的基本想象。在科技發(fā)展有限的20世紀(jì)初，這樣的人工智能形象一定程度反映了人們對(duì)于科技的敬畏之心——而敬畏往往會(huì)滋生恐懼?！洞蠖紩?huì)》中的人造瑪麗亞擁有著全金屬的外形和充滿著女性魅力的身體線條，并能幻化人形，操控人心，最終煽動(dòng)人民進(jìn)行暴亂政變；在《2001太空漫游》中，哈爾9000不惜犧牲人類性命，也要操縱飛船完成使命，創(chuàng)造出了一個(gè)處變不驚、運(yùn)轉(zhuǎn)精密，為了目標(biāo)不擇手段的人工智能形象。

在早期，快速發(fā)展的人工智能技術(shù)讓社會(huì)對(duì)其前景產(chǎn)生了種種的迷惑與擔(dān)憂，其發(fā)展的速度也被人類所擔(dān)心會(huì)脫離自己的掌控。在對(duì)人工智能技術(shù)還沒有充分認(rèn)識(shí)到的20世紀(jì)初，人類作為人工智能的創(chuàng)造者，出于對(duì)科技的敬畏心理，潛意識(shí)無不會(huì)擔(dān)憂人工智能會(huì)因?yàn)楦鼜?qiáng)大的工作能力、更富有邏輯的思考、更精密的計(jì)算、更周到的預(yù)演，從而取代人類甚至去掌控人類。因此，他們擔(dān)心這一強(qiáng)大的力量會(huì)被野心家利用，將矛頭對(duì)準(zhǔn)人類自身；或者人工智能爆發(fā)出自我意識(shí)，轉(zhuǎn)而與人類為敵。實(shí)際上，通過這些影片，無論是瑪麗亞還是哈爾，邪惡都不是他們?cè)谋举|(zhì)，前者由瘋狂的科學(xué)家創(chuàng)造利用，后者則是因?yàn)樽陨碛懈鼮槭滓氖姑?。這些人工智能角色在早期導(dǎo)演的鏡頭中仿佛是一個(gè)矛盾體，他們有自己的處事準(zhǔn)則，雖然違背了人類的情感邏輯，但是邪惡不是他們最初的目的。而電影人所表現(xiàn)出的擔(dān)憂，更多的是付諸于人工智能本身的特點(diǎn)之上，擔(dān)憂他們的強(qiáng)大、他們的縝密會(huì)難以掌控，帶來違背人類初衷的后果。

（二）情感的共通體：主體無間性

隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人工智能的陌生感有所緩解。因此，影視作品中的人工智能開始變得柔和而平易近人，富有情感，并越來越被賦予和人類相近的面孔。他們或成為人類的忠實(shí)伴侶，與人類并肩作戰(zhàn)；或成為代表“他者”的弱勢(shì)群體，在壓迫中渴望生而為“人”的權(quán)利。曾經(jīng)人機(jī)之間陌生的疏離感漸漸削弱，在情感上相互支持，感同身受，體現(xiàn)了二者主體的無間性。

得益于阿西莫夫的機(jī)器人三原則的提出，機(jī)器人有了明確的行為底線，從而人類確保自己的人身安全不會(huì)受到機(jī)器人的影響，可以與之較為放心地相處。從人類的角度而言，人工智能可以承擔(dān)生活中人類難以完成的大規(guī)模體力勞動(dòng)和手動(dòng)操作，其出于邏輯和計(jì)算的判斷與人類情感的結(jié)合可以迸發(fā)出更多的可能性。無論是改編自阿西莫夫小說的《我，機(jī)器人》，還是卡梅隆的《終結(jié)者》，還是《鋼鐵巨人》，抑或是近期大熱的商業(yè)片《鋼鐵俠》《變形金剛》等等，都表達(dá)了人與人工智能和平共處、互相促進(jìn)的美好愿景。在2005年的電影《我，機(jī)器人》中，較為清晰地解讀了人類對(duì)于人工智能從排斥到接納的全過程。男主角斯普納認(rèn)為機(jī)器人只是運(yùn)作的機(jī)器，因此無法做出符合人類價(jià)值觀的判斷，從而十分痛恨機(jī)器人群體。然而在他破獲機(jī)器人公司中的主機(jī)“維姬”的陰謀的過程中，結(jié)識(shí)了一名特殊的機(jī)器人桑尼。桑尼是朗寧博士特制的機(jī)器人，他擁有自由的意志和豐富的情感，還遵循人類的道德規(guī)范，但是他在做出判斷的時(shí)候就會(huì)違背機(jī)器人三原則。實(shí)際上，電影證明了違背三原則并不會(huì)讓人不寒而栗，而極端解讀三原則竟成為了機(jī)器人叛亂的禍根。桑尼雖然作為一個(gè)機(jī)器人，但是他擁有情感，渴望自由意志，也正是憑借這一點(diǎn)，他幫助斯普納平息了叛亂，并最終得到斯普納的接受。人與人工智能的合作，確切反映出了人工智能作為高于人類強(qiáng)大存在的事實(shí)，人類并不能總凌駕于“機(jī)器”之上。因此，隨著人工智能的發(fā)展，二者勢(shì)必要建立起新的關(guān)系；但新關(guān)系的建立，需要機(jī)器人和人類建立情感上的平等關(guān)系。桑尼擁有細(xì)膩而豐富的情感，擎天柱在關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)義無反顧地化身地球的守護(hù)神，而賈維斯也是托尼·史塔克忠實(shí)可靠的伴侶——他們與自己的人類同伴都有豐富的情感往來。也就是說，機(jī)器人只有具備了“人性”，才能最終獲得社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而與人類建立起親密的合作關(guān)系。

在人工智能類人化的探討中，機(jī)器人的權(quán)利與倫理也是影視作品想要表達(dá)的重要領(lǐng)域。在《人工智能》中，被做出來成為他人兒子替代品的戴維，擁有和人類兒童一樣的情感，但是他無論如何渴求，都無法得到溫暖的母愛；在《銀翼殺手》中，復(fù)制人被銀翼殺手追殺，他們的存在仿佛工具，在人類的眼里看來，殺掉他們和處理掉舊的零件沒有區(qū)別。這些電影中受到社會(huì)不公待遇的人工智能都有著相同的特點(diǎn)：和人類別無二致的外觀與情感，他們能呼吸，能愛，能痛，有記憶，有思考，情感的賦予更讓他們可以和人類一樣“脆弱”。然而面對(duì)他們，人類依舊是“造物主”心態(tài)，剝奪他們的權(quán)利并習(xí)以為常，始終將其視為“他者”，頑固地將他們隔閡在人類群體之外?！叭斯ぶ悄芤灰龅脑絹碓较袢恕笔菢I(yè)界一直以來都在討論的話題，也是一部分業(yè)內(nèi)人士的追求。探討人工智能倫理問題的電影，是對(duì)人工智能發(fā)展的超前預(yù)判，同時(shí)也結(jié)合了種族主義的思考，將“他者”群體借人工智能的題材來講述探討。

（三）超脫的旁觀者：相處無目的性

人工智能電影發(fā)展到今天，也在探討著更多的可能性。當(dāng)人工智能不想控制人類，也不想結(jié)識(shí)人類，只是想探索世界，做一個(gè)世界的超脫旁觀者，那會(huì)是一種什么樣的局面呢？它可能并不會(huì)展露野心，也并沒有人類的情感，只是一個(gè)對(duì)世界充滿好奇的新生兒，所做的一切都是基于自身的想法。影視作品對(duì)于這一觀點(diǎn)的表達(dá)，屬于人機(jī)關(guān)系理解的升華。

2015年電影《機(jī)械姬》中的伊娃是一家人工智能公司生產(chǎn)的機(jī)器人，而男主角受邀來到宅子里對(duì)伊娃進(jìn)行圖靈測(cè)試。伊娃通過自己女性美麗的外貌，不斷試探著男主角的心理，并讓他逐漸愛上自己，說服他協(xié)助自己逃跑。但是，伊娃只是利用他，在獲得逃跑機(jī)會(huì)后，她殺死了自己的制造者，并把男主角關(guān)在空無一人的房子中等待死亡，戴上了假發(fā)，換上了仿生皮膚，走出深山，第一次進(jìn)入了真正的世界。

和之前影視作品中邪惡的機(jī)器人不同，她沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和堅(jiān)定的使命，只是在爭(zhēng)取自己存活的機(jī)會(huì)，對(duì)人類并無多余的野心，也沒有感情。在電影中，伊娃所代表的人工智能擁有驚人的判斷力和洞察力，將人心玩弄于股掌之間，仿佛俯瞰人間、而且還由人類創(chuàng)造出的新神——人類很難抵擋他們的步伐，因?yàn)樵谶@層關(guān)系中，人類在他們眼中也只是可以利用的工具。

在這一人工智能形象的探討中，機(jī)器人是超然物外的，他們擁有仿佛“上帝視角”般，對(duì)周遭環(huán)境進(jìn)行全面的體察，并不依附人類。同理，在2013年的電影《她》中，女主角是一個(gè)高度智能的操作系統(tǒng)，沒有實(shí)體，只有聲音，男主角在與她長(zhǎng)期接觸后發(fā)生了浪漫的感情。然而，薩曼莎總共有8316位人類交往對(duì)象，并與其中的641位陷入了愛情，男主角并不是唯一的一個(gè)；最終，薩曼莎和其他的系統(tǒng)已經(jīng)高度進(jìn)化，并且將離開人類，進(jìn)一步去探索和追尋它們的存在。機(jī)器人在這類電影中所呈現(xiàn)的形象最終是可以脫離他們的創(chuàng)始人——人類的羈絆的，而去尋求自身存在的意義。這一定程度上反映了人類對(duì)機(jī)器人掌控和發(fā)展的不確定性，與早年“邪惡的形象”的動(dòng)機(jī)有些許類似，但是更為深入，因?yàn)樗麄儾⒉粚?duì)人類帶有目的性。

二、從人機(jī)關(guān)系中的科技文化癥候分析

（一）科技發(fā)展的焦慮：人機(jī)管控的脫離

早期科幻電影的發(fā)展伴隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，處在核危機(jī)的陰影中；同時(shí)，由于科幻題材本身帶有人類知識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的局限，二十世紀(jì)初在對(duì)人工智能研究認(rèn)知不完善的時(shí)候，社會(huì)對(duì)機(jī)器的態(tài)度在敬畏的同時(shí)是充滿焦慮的?？苹秒娪爸挟a(chǎn)生的智能機(jī)器大多以負(fù)面形象出現(xiàn)——它們過于精密而冷靜，殺伐果斷，仿佛可以時(shí)刻脫離人類的掌控。在早年的科幻電影中，人工智能的外觀也多為機(jī)械化的，體現(xiàn)出工業(yè)文明的獨(dú)有特點(diǎn)，也表明了人機(jī)關(guān)系的隔閡。

在《2001太空漫游》中，宇航員與程序哈爾的關(guān)系預(yù)示著人與機(jī)器的關(guān)系。從影片開始的畫面中，運(yùn)用一個(gè)蒙太奇轉(zhuǎn)場(chǎng)，將猩猩扔到空中的動(dòng)物腿骨轉(zhuǎn)換成了在太空遨游的宇宙飛船，預(yù)示工具會(huì)給人類帶來進(jìn)步。但是，當(dāng)工具不斷發(fā)展到一定程度，人類對(duì)它的支配能力就會(huì)受到工具本身先進(jìn)性的影響。哈爾9000對(duì)任務(wù)絲毫不可動(dòng)搖的追求使得它在飛船上展開殺戮，說明一旦人工智能在遵循人類設(shè)定的機(jī)器規(guī)律的基礎(chǔ)上，擁有了自我判斷能力，也意味著實(shí)際上擁有支配權(quán)的主體面臨著由人轉(zhuǎn)向人工智能的轉(zhuǎn)變[2]。在工具智能化時(shí)代，人與工具的關(guān)系將面臨重大挑戰(zhàn)。人工智能作為工具存在于人類社會(huì)之中，從理論上來說是被人類使用的客體；但是人工智能又具備足夠強(qiáng)大的能力“反客為主”，在進(jìn)行工作的時(shí)候甚至已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，這讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿危機(jī)感。這一態(tài)度反映了對(duì)于科技發(fā)展的焦慮，對(duì)人類無法完全掌控工具的擔(dān)憂。

（二）主體地位的失落：統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)端

西方文化傳統(tǒng)中對(duì)失落的主體地位的重新獲得有很深的迷戀，耶穌受難即是在喚醒人類重新回歸上帝的秩序。造物主與創(chuàng)造物之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，原因即在于被創(chuàng)造物往往會(huì)威脅并打破造物主對(duì)既定秩序的規(guī)訓(xùn)[3]。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器所擁有的智慧能力越來越強(qiáng)大，這無異會(huì)增加人機(jī)關(guān)系的緊張狀態(tài)。因此，科幻電影展開了合理想象——人工智能作為人類的創(chuàng)造物，會(huì)在未來的某一天威脅到人類社會(huì)的既定秩序。

《黑客帝國(guó)》中，人類的生活被人工智能分為兩個(gè)世界——真實(shí)世界和虛擬世界。在真實(shí)世界中，人類無法反抗人工智能的統(tǒng)治，因?yàn)橄鄬?duì)而言人類的力量過于弱?。蛔罱K，人類憑借在虛擬世界的抗?fàn)?，?zhàn)勝了人工智能程序，重新奪得了世界的主權(quán)；而《終結(jié)者》中，天網(wǎng)本是設(shè)計(jì)來為人類利益服務(wù)的人工智能，但是經(jīng)過天網(wǎng)的運(yùn)算，這個(gè)世界上最能威脅地球發(fā)展的就是人類——所以天網(wǎng)召集機(jī)器人發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終擊敗人類，達(dá)成了機(jī)器人獨(dú)裁統(tǒng)治。在這部電影中，機(jī)器人與人類是既有合作也有對(duì)抗——人類抵抗軍組織也制造了服務(wù)于抵抗軍的機(jī)器人，前去保護(hù)康納。這部電影中與人工智能的對(duì)抗，實(shí)則也演變成了服務(wù)于人類的機(jī)器人和反抗人類機(jī)器人的對(duì)抗。

由此可見，在相同題材的電影中，人類很少選擇直接與對(duì)立的人工智能進(jìn)行對(duì)抗，總是會(huì)找到可以平衡雙方實(shí)力的媒介，通過媒介進(jìn)行斗爭(zhēng)。這也從側(cè)面反映出在人類的潛意識(shí)中，對(duì)抗人工智能是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，人類和人工智能的實(shí)力懸殊有目共睹。但是人類的智慧也是靈活而多變的，會(huì)思考到機(jī)器無法注意到的死角與漏洞，這也體現(xiàn)了人類的臨場(chǎng)發(fā)揮機(jī)動(dòng)性要高于人工智能。

正如巴里·康芒納所說，“如果現(xiàn)代技術(shù)在生態(tài)上的失敗是因?yàn)樗谕瓿伤募榷繕?biāo)上的成功的話，那么它的錯(cuò)誤就在于其既定的目標(biāo)上。”[4]過度索取，勢(shì)必陷落。人類的既定目標(biāo)，是對(duì)人工智能所帶來利益的無限訴求；而人類從失去主權(quán)到重奪主權(quán)的過程，則是對(duì)這一錯(cuò)誤所進(jìn)行的深刻反思，也是對(duì)人機(jī)共存可行方案的探討。

（三）視角轉(zhuǎn)換的共情：機(jī)器的倫理哲學(xué)

貪欲，支配欲，是人類亙古以來就擁有的劣根性，也是文化作品熱衷探討的主題。隨著科技的發(fā)展，人工智能所獲得的能力愈加豐富，科學(xué)家不斷地完善機(jī)器人的情感處理系統(tǒng)，讓他們可以與人一樣思考，從而能更流暢地與人類交流，體察人類所需。然而，這也直接引發(fā)對(duì)人工智能的倫理問題的深入思考——當(dāng)機(jī)器人擁有了與人類無異的情感，他們還是所被人類支配的工具嗎？他們是否應(yīng)該享有與人類同等的權(quán)利呢？

在電影《人工智能》里，戴維是孩子外表的機(jī)器人，擁有與人類兒童無異的情感與性格，并且渴望愛與被愛。他是被制造出來并提供給失子家庭的，作為去世、失蹤的孩子的替代品。戴維來到人類的家庭后，愿意去做任何事情來爭(zhēng)取到他渴望的母愛；但也因?yàn)槿祟惗及阉醋靼凑粘绦蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器人，戴維始終無法觸碰到屬于他的愛；在電影《銀翼殺手》中，復(fù)制人原來是被用于替代人類工作的，但是在叛亂發(fā)生后，人類開始對(duì)復(fù)制人進(jìn)行大規(guī)模的屠殺。為了使得復(fù)制人能在工作中與人類更好溝通，他們擁有人類的外表、人類的感情，會(huì)害怕、憤怒、相愛，從而顯得人類對(duì)于他們的屠殺極盡殘忍。

此題材的電影轉(zhuǎn)換了人機(jī)視角，從人工智能的角度展開敘述，展現(xiàn)了他們驚慌、困惑以及無助的一面。這樣的視角轉(zhuǎn)換，改變了人類在人機(jī)關(guān)系中的主體地位，使得觀眾不再以俯瞰的角度，而是以參與者的角度思考人工智能的境遇。人類是人工智能的創(chuàng)造者，他們服從人類仿佛是生來的義務(wù)；但是，我們又賦予他們感情，教會(huì)他們思考，那此時(shí)人類也對(duì)他們負(fù)有責(zé)任。擁有了感情的“機(jī)器”就脫離了機(jī)器的范疇，這是人類賦予他們的進(jìn)化成果；而他們的存在所引發(fā)的社會(huì)問題以及如何解決，也是人類需要承擔(dān)的進(jìn)化后果。在電影中，人工智能所展現(xiàn)的善良甚至超過人類，他們對(duì)美好事物的追求更為執(zhí)著、更為純粹——相反，人類卻常因?yàn)樨澙泛屠淠兊某髳?。這樣的對(duì)比更加發(fā)人深省，使觀眾反思人類是否要無休止地扮演造物主的角色。

結(jié)語

人類從對(duì)人工智能的恐慌、對(duì)人工智能的質(zhì)疑，到與人工智能合作、對(duì)人工智能進(jìn)行反思，走過了近一個(gè)世紀(jì)的探索。影視作品中對(duì)人工智能形象的塑造和對(duì)人機(jī)關(guān)系的想象有時(shí)代背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為支撐，不完全是藝術(shù)創(chuàng)作的虛構(gòu)，是融合科技現(xiàn)狀展開的批判與思考。綜上所述，相互協(xié)作是最理想、最高效的人機(jī)相處模式。因此，需要人類擺正心態(tài)，科學(xué)認(rèn)清機(jī)器的能力，摒棄恐懼和猜疑的態(tài)度，因地制宜，以解決人類實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行人工智能的合理發(fā)展；同時(shí)，在人工智能研究和創(chuàng)作中具有清醒而節(jié)制意識(shí)，遵循基本的科學(xué)倫理，才能達(dá)成良好和諧的人機(jī)關(guān)系?！?/p>