《論語》作為“四書”之首,無論是其思想價值,還是從細微角度涉及到詞語、文句、語法特征,都對中國文化產(chǎn)生著重大影響?!墩撜Z》是解讀中國思想的一把鑰匙;是學習中國文化的重要入口;也是解決人生問題的一把利劍。高中生學習《論語》有著重要意義。
我自1999年把《論語》引入高中語文課堂,已經(jīng)經(jīng)歷七八個輪次,歷時十幾年,我孜孜以求,一直堅持著《論語》等傳統(tǒng)文化專題教學。雖然一些學生對此不解甚至不滿,但更多學生認為“收獲良多”。
我在《論語》教學中不斷探索,不斷改進。從最初的按照章節(jié)進行教學,到如今采用多文本主題教學,這其中不光是教學方式有著顯著的差別,教學效果也有著很大提高。
最初,我按照《論語》章節(jié)內容進行逐章逐句逐字教學,《論語》二十章,從《學而第一》到《堯曰第二十》,每周一個課時,大體需要兩個學期80多個課時。這種逐字逐句學習,對文言文基礎知識(字詞句以及語法)的掌握有很大幫助?!墩撜Z》作為“四書”之首,文句優(yōu)美韻致,富麗淡雅,是后來讀書人追求的典范,譬如“不患人之不已知,患不知人也”,這種典型的否定句中代詞賓語前置,就是高中文言句式的重點難點?!墩撜Z》中的許多詞語是中國傳統(tǒng)思想的“核心觀念”,譬如“仁、義、禮、智、信、忠孝、中庸”等等?!墩撜Z》中有許多處世做人道理和方法,譬如如何學習,如何交友,如何事君,如何做事等等。無論是語言還是內容都可運用到今日高中學生寫作和人生實踐中來。但是逐章逐句逐字教學方法 “相對耗時”,為一些“功利”學生所不喜,而且,《論語》是典范的“碎片化閱讀”,學生很難進行有機的架構,這就難以充分發(fā)揮《論語》的價值。
高三語文教學時間本來就有限,為了不影響其他功課,又顧及迎考復習,我采用“精挑細作”的教學模式。所謂“精挑”就是精選《論語》名句,譬如:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美”“君子喻于義,小人喻于利”“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”。對于這些名句,除了老師細講,還要學生用心記憶,然后學以致用,盡量用到作文中去。這種方法相對“功利”,但是考試“效果”不錯!
“意在筆先”,立意是中學生作文的關鍵,學生如能巧妙地將《論語》中的核心思想“植入”作文中去,常常會起到意想不到的的效果,受到閱卷老師的青睞。譬如論及“友誼的小船說翻就翻”,有學生用孔子“益者三友”和“損者三友”來論證,就非常準確深刻,又形象生動。就現(xiàn)實高中議論文而言,每個主導性論點,都可以在《論語》找到有效的“理論論據(jù)”,巧妙運用《論語》到作文之中,常常無往而不利!
學習 《論語》可以感受孔子循循善誘的教導模式,也可以讓學生學習其“拔高”模式而“出新出彩”。譬如有這樣一則典型片段:
子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?!如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!?/p>
子貢有一天心有所悟:貧窮決不能有諂媚之心,富貴后決不能有驕縱之心,“貧而無諂,富而無驕?!边@是做人的境界。子貢將這一“人生心得”告訴了孔子,孔子首先進行了“肯定”;隨即進行了點撥:“未若貧而樂,富而好禮者也”,雖然只是換了幾個字,但這一境界與子貢過去的“心得”相比立刻“判若云泥”。這就是作文教學中主題思想上如何“拔高”,有意識練習這種“拔高思想”的訓練模式,對提高作文水平大有裨益。
學習《論語》常常采用“碎片化閱讀”模式。這樣即使“高效閱讀應用”,也常常只能抓取“片鱗只爪”。要系統(tǒng)學習《論語》,多文本教學為我們提供了良好的思路。為此,我“打破章節(jié)”,舍棄低效識字訓練,進行“主題架構”,組建“二十二”個主題,分為“二十四講”:孔子其人其事;何為本;何為仁;何為道;何為義;何為禮;何為知(智);何為信;何為孝悌;如何立身;如何為學;如何為政;如何事君(愛國);如何交友;如何教育;如何做事;如何識人;貧與富;達與窮;言于行;憂與樂;中庸之道;傳奇一生。
《論語》“二十四講”,圍繞“三種視角”“四個緯度”,可讓學生充分享受“文化盛宴”?!墩撜Z》中深藏的精神內涵,千百年來如同血液融入每個炎黃子孫身體,如同鈣補進了中國人的骨骼,更是一種獨特的氣場,形成了中國人的自身價值觀和世界觀。
這三種視角是:其一,“何為本?”用哲學上的觀點,就是“我是誰!”“認識你自己!”《論語》不是站在個人的角度,而是從人區(qū)別于禽獸的“種差”,提出“本立乃道生”“君子務本”等思想,不忘初心,方得始終,中國第一個踐行這句話的,就是孔子及其門人;其二“如何做?”具體而言,就是“如何立身”“如何為學”“如何為政”“如何交友”,涉獵人生方方面面。其三,“有何風范”,人應具備怎樣的情懷,如何笑對“貧富”“窮達”。這些代表了孔子對于人類的 “終極關懷”,即對人存在的思考,人存在的價值和尊嚴,人生存欲求和權利,人作為個體生命的最終指向,“成為怎樣的人!”“文質彬彬,然后為君子!”而君子之風,君子之格,都是中國人追求的高標!
“四個維度”即從個人、社會、國家、人類整體四個維度處理各種關系和解決各種矛盾。
(一)個人維度。表現(xiàn)為如何立身修德,“博我以文,約我以禮。”通過“思”與“行”達到自我提升??鬃犹岢鋈擞小熬潘肌保阂曀济?,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。但孔子反對一味地“三思而后行”,提出“再思想”,也就是反復思考方可行動。“行勝于言”,是檢驗人的高標。用荀子《勸學》所言“吾嘗終日而思,不如須臾之所學也”,通過“行”把修身的最高目標指向“仁”,“仁”什么?是一種人生追求或者最高境界,用著名哲學家馮友蘭在 《對于孔子所理解的仁的進一步理解和體會》中說:“作為全德之名的仁,是人生的一種精神境界。”
(二)社會維度。如何處理人與人的關系,實現(xiàn)“里仁為美”。《論語》中人與人關系首先是“推己及人”的過程,“己欲立而立人,已欲達而達人?!保ā墩撜Z·雍也》),通過“禮”,達成“和為貴”,實現(xiàn)“泛愛眾而親仁”。如若目的無法達成時,控制要求“反諸己”,努力自我解剖和自我建構,找到解決問題的方法。
(三)國家維度??鬃犹岢龅闹揖龕蹏^念,特別是后來模式化為“三綱五?!?,一段時期以來該觀念被認為只是維護封建制度,甚至被近代啟蒙思想家稱之“以禮殺人”。其實,如若還原《論語》原生態(tài)語境,我們就會看到孔子提出的忠君愛國總是互為支撐的,例如:
哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。(為政第二)
季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。(為政第二)
在孔子看來,統(tǒng)治者要求百姓服從,獲得百姓敬重愛戴,讓百姓對國家忠誠,必須從自我做起,建立公平平臺,尊重愛護百姓才能受到百姓真心的擁戴。在弘揚社會主義核心價值觀的今天,要求百姓敬業(yè)愛國誠信友善,首先要從國家層面打造富強民主文明和諧的環(huán)境,讓公民享受身在其中的“紅利”。
(四)人類維度?!墩撜Z》中孔子弘揚的價值觀代表人類對大自然的“覺解”。這種“覺解”用馮友蘭先生的話就是 “天地境界”?!疤觳簧倌?,萬古如長夜?!边@句話形象指出孔子作為“木鐸”先師對于人類思想的影響。體悟孔子的思想,首先要感悟孔子的情懷,孔子的“言”與“行”,孔子的“憂”與“樂”。 孔子雖在人倫之中,但孔子的人倫思想與天地萬物渾然一體?!安贿`”“無違”就是倚天順時、順應萬物。
借助多文本閱讀,對《論語》核心思想進行重新建構,對于學生正確理解孔子思想,深入認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,樹立正確的價值觀和世界觀有著積極意義。正如南懷瑾先生所言:“無論在任何時代,任何地區(qū),對它的原文本意,只要不故加曲解,始終具有不可毀的不朽價值,后起之秀,如篤學之,慎思之,明辨之,融會有得而見之于行事之間,必可得到自證?!?/p>