“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的認(rèn)知與實(shí)踐

□趙文漢

新修訂的 《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （2017年版）》提出了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”概念，其內(nèi)容包括四個(gè)維度：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。筆者從一個(gè)一線教師的視角，談?wù)剬?duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的認(rèn)知、理解與建議。

一、探析“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”四個(gè)維度的內(nèi)涵

1.“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”

語(yǔ)文教學(xué)是一種母語(yǔ)教育，因此，語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力。學(xué)生的語(yǔ)言能力可分為兩個(gè)方面：一是對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知力；二是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用力。

語(yǔ)言的認(rèn)知力，是指人對(duì)外界信息的接受力，體現(xiàn)在人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)讀力和領(lǐng)悟力上。人接受外界信息的主要方式是閱讀和聽聞。無(wú)論是閱讀，還是聽聞，首先是識(shí)得文字、聽懂語(yǔ)音，沒(méi)有字、詞、句方面的障礙，這是“認(rèn)讀力”；然后是透過(guò)表面的意思深悟掩藏在字、詞、句背后的含義，這是“領(lǐng)悟力”。具有了這樣兩種能力，接受外界信息才不至于發(fā)生障礙。

語(yǔ)言的運(yùn)用力，是指人所具有的通過(guò)語(yǔ)言傳播信息的一種能力，主要體現(xiàn)在人的遣詞造句的能力和運(yùn)用藝術(shù)手法的能力兩個(gè)方面。人傳播信息的方式也是兩種：寫作與言語(yǔ)。無(wú)論是寫作，還是言語(yǔ)，其能力首先表現(xiàn)在遣詞造句上，然后才能談到藝術(shù)手法。有了遣詞造句的能力，可以做到基本的交流；有了運(yùn)用藝術(shù)手法的能力，可以做到更好的交流。

對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知與運(yùn)用前提是對(duì)語(yǔ)言的 “建構(gòu)”。人的語(yǔ)言能力不是先天具有的，是后天通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，獲得的過(guò)程就是“建構(gòu)”。語(yǔ)言的建構(gòu)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是對(duì)文字的認(rèn)知，二是對(duì)詞匯的積累，三是對(duì)句式的占有。在這三個(gè)方面有了一定量的積累后才能建構(gòu)起自己內(nèi)部的語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)系統(tǒng)，也只有在建構(gòu)起自己內(nèi)部的語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)系統(tǒng)后，才能建構(gòu)起對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知力和運(yùn)用力。

只是“認(rèn)知”“積累”“占有”還不能稱之為語(yǔ)言素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)之上，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用。正如蔡可所說(shuō)：“自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料 （文字的認(rèn)知、詞匯的積累、句式的占有——筆者注）和語(yǔ)言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；在梳理的基礎(chǔ)上……發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律，并能用自己的語(yǔ)言加以解釋。”[1]這時(shí)才能稱之為“語(yǔ)言素養(yǎng)”。

2.“思維發(fā)展與提升”

語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系盡管到現(xiàn)在為止依然還存在著爭(zhēng)論，但馬克思“語(yǔ)言是思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素；語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)[2]，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。按照馬克思的這一觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言和思維是人類反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)的意識(shí)形式中的兩個(gè)方面，它們互相聯(lián)系又相互區(qū)別，兩者的統(tǒng)一就構(gòu)成了人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映形式。思維是人腦對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的反映，語(yǔ)言則是實(shí)現(xiàn)思維的物質(zhì)外殼，兩者不可分割。[3]

可見(jiàn)，一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)的過(guò)程就是他思維的過(guò)程，語(yǔ)言的構(gòu)建就是思維模式的構(gòu)建。教師必須明白，落實(shí)“思維發(fā)展與提升”，其載體則是語(yǔ)言教學(xué)，只不過(guò)其側(cè)重點(diǎn)不是語(yǔ)言形式，而是其內(nèi)含的思維規(guī)律。

人類的思維分為線性思維和非線性思維。線性思維能力包括辨識(shí)、分析、比較、歸納、綜合、概括、推理等能力；非線性思維能力包括聯(lián)想、想象、辯證、批判等能力。思維力提升同母語(yǔ)習(xí)得一樣，都具有“自發(fā)性”，即沒(méi)有別人的“教”，人的思維能力照樣可以成長(zhǎng)和發(fā)展。教師在其間的作用是“助推”，讓其成長(zhǎng)的更快一些，更好一些，讓學(xué)生在思維的發(fā)展與提升上由“知其然”到“知其所以然”，由“自發(fā)”走向“自覺(jué)”。

思維是人類生活中的一種現(xiàn)象，自然會(huì)有很多的規(guī)律和方法可尋，教師的任務(wù)便是將這些規(guī)律和方法教給學(xué)生，并通過(guò)訓(xùn)練形成學(xué)生的思維能力。

3.“審美鑒賞與創(chuàng)造”

審美是一種主體對(duì)客體的體驗(yàn)，是人類一種特有的精神活動(dòng)，是人走向更高層次、做一個(gè)精神豐富的人的必由之路?！皩徝朗窃诶碇桥c情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，背離真理與發(fā)展的審美，是不會(huì)得到社會(huì)長(zhǎng)久普遍贊美的”[4]。

人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥N種事物，需要人去取舍，找到適合自己的那些事物——美的事物。審美，除了愉悅自己之外，在很大程度上也是一種自我完善。審美的過(guò)程是體驗(yàn)，其方法是“鑒賞”。 “鑒”是分析，是辨別，是挑選；“賞”是欣賞，用愉快的心情感受對(duì)象的存在。

“美”還可以被“創(chuàng)造”。“鑒賞”美的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)人創(chuàng)造美的過(guò)程，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有“審美”，創(chuàng)造美的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)審美的過(guò)程，這是“創(chuàng)造”的第一個(gè)含義?！皠?chuàng)造”的第二個(gè)含義是指創(chuàng)造出一個(gè)審美對(duì)象，讓別人去欣賞。語(yǔ)言運(yùn)用的最高形式就是能夠創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)“審美對(duì)象”來(lái)，讓別人去欣賞。創(chuàng)造出的“審美對(duì)象”讓別人去欣賞既是愉悅別人的過(guò)程也是愉悅自己的過(guò)程，因此讓別人欣賞的過(guò)程，于已也是一個(gè)審美的過(guò)程。

學(xué)生接受審美教育就是一個(gè) “提升自我”的過(guò)程，讓自己走向更高層次。教師的任務(wù)是引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“審美”方法，提升“審美”能力，構(gòu)建“創(chuàng)造美”的精神。

4.“文化傳承與理解”

文化是一個(gè)民族的命脈，文化的發(fā)展是一個(gè)不斷吸收與揚(yáng)棄的過(guò)程。民族的下一代是必須繼承民族傳統(tǒng)文化的，與此同時(shí)對(duì)不同民族、不同地區(qū)的文化也要給予理解和吸收。

語(yǔ)言文字本身就是民族文化，同時(shí)它又是民族文化的載體，語(yǔ)文教學(xué)必須承擔(dān)起 “傳承與理解文化”的任務(wù)來(lái)，這是毋庸置疑的。

“文化傳承與理解”任務(wù)之一是提高學(xué)生的“文化自覺(jué)”意識(shí)。文化自覺(jué)是指一個(gè)人對(duì)本民族文化地位、作用的深刻認(rèn)知，對(duì)民族文化和世界文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)文化發(fā)展歷史責(zé)任的一種主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

“文化傳承與理解”任務(wù)之二是形成學(xué)生的“文化自信”態(tài)度。“文化自信”是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定信心。學(xué)生在繼承民族文化的過(guò)程中，通過(guò)“文化自覺(jué)”，形成民族的“文化自信”。

“文化傳承與理解”任務(wù)之三是拓展學(xué)生的“文化視野”廣度。“文化自覺(jué)”“文化自信”不是閉關(guān)鎖國(guó)下的夜郎自大。在“文化自覺(jué)”“文化自信”形成的過(guò)程中，要接納世界不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)放開眼界，與時(shí)俱進(jìn)，將世界各國(guó)優(yōu)秀文化，吸收進(jìn)來(lái)，為我所用，形成自己的“文化視野”。

總之，“文化自覺(jué)實(shí)際就是文化的自我反思、自我覺(jué)醒的過(guò)程。當(dāng)然，正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：‘文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。’”[5]

二、理清“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”四個(gè)維度的關(guān)系

“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，這樣排列不是一種并列關(guān)系，它們的先后順序是不可顛倒的，是有漸次性的。

“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”排在第一位，有這樣幾個(gè)方面的含義：一是“首要”的意思，在這四個(gè)方面的素養(yǎng)中“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是第一重要的；二是“核心中的核心”之意，語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，說(shuō)到底是一種語(yǔ)言教學(xué)，它必須居于最核心的地位；三是“底座”之意，其他三個(gè)方面是建構(gòu)在其之上的一種更高要求，沒(méi)有“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”做基礎(chǔ)，其他三方面都無(wú)從談起。

語(yǔ)言的成長(zhǎng)就是思維的發(fā)展，思維的發(fā)展就是語(yǔ)言的成長(zhǎng)。“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”中具有基礎(chǔ)性，那么“思維發(fā)展與提升”在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”中也就具有了基礎(chǔ)性。這兩個(gè)基礎(chǔ)所處位置不一樣，“思維發(fā)展與提升”是內(nèi)部基礎(chǔ)，是人腦無(wú)形無(wú)聲的內(nèi)部活動(dòng)；“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是外部基礎(chǔ)，是人運(yùn)用語(yǔ)言的形（書面語(yǔ)言）或聲（口頭語(yǔ)言）而進(jìn)行的外部言語(yǔ)活動(dòng)。這兩者活動(dòng)正好互補(bǔ)，沒(méi)有純粹意義上的言語(yǔ)活動(dòng)，所有的言語(yǔ)都基于并伴隨一定的思維，而語(yǔ)言又是思維的工具。

只有在“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”和“思維發(fā)展與提升”的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”。后者既是人的心靈需要，也是語(yǔ)言和思維能力運(yùn)用和發(fā)展的自然結(jié)果。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”倒是一種并列關(guān)系?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造”的要義在于：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過(guò)閱讀鑒賞優(yōu)秀作品、品味語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體驗(yàn)豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理的，同時(shí)逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺(jué)的審美意識(shí)和審美能力?！拔幕瘋鞒信c理解”的要義在于：學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能夠繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和借鑒不同民族、不同地區(qū)的文化。可見(jiàn)兩者并沒(méi)有明顯的層遞性，兩者都是在前兩個(gè)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建起的更高能力與素養(yǎng)?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造”與“文化傳承與理解”在人的素養(yǎng)體系中雖然并列，但有所區(qū)別，前者偏于感性，后者偏于理性，兩者同樣是互補(bǔ)的。

三、落實(shí)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的措施

探析“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”四個(gè)維度的內(nèi)涵，理清四個(gè)維度之間的關(guān)系，是為了在實(shí)際教學(xué)中落實(shí)這些核心素養(yǎng)。筆者結(jié)合本校的語(yǔ)文教學(xué)改革，提出如下建議以供參考。

1.教師構(gòu)建“學(xué)科核心素養(yǎng)”的理念是落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”的前提。

意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的意識(shí)才會(huì)有什么樣的行動(dòng)。培根說(shuō)：“思想決定行為；行為決定習(xí)慣?！盵6]“學(xué)科核心素養(yǎng)”是新一輪課程改革提出的一種嶄新理念。要在實(shí)際教學(xué)中得到真正落實(shí)，教師首先要構(gòu)建“學(xué)科核心素養(yǎng)”的理念。

構(gòu)建的辦法是學(xué)習(xí)、研究和討論。教師就要學(xué)習(xí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”相關(guān)知識(shí)與理論。首先要自學(xué)，在自學(xué)基礎(chǔ)上，大家集中起來(lái)研究、討論。在這一過(guò)程中，在“什么是，為什么，怎么辦”三個(gè)層面上，教師要做到學(xué)通、弄懂、吃透、會(huì)用。

學(xué)校管理者對(duì)“教師在教學(xué)中構(gòu)建‘學(xué)科核心素養(yǎng)’理念”要給予高度重視，可以采取組織外出學(xué)習(xí)、組織集體討論、考試、上示范課等多種手段來(lái)進(jìn)行。在新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》頒布后，每位語(yǔ)文教師都要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，特別是新教師走上講臺(tái)前，一定要讓他們構(gòu)建起“學(xué)科核心素養(yǎng)”的理念。否則，就會(huì)出現(xiàn)“新瓶子裝舊酒”的現(xiàn)象。

2.集眾人之力量，將“學(xué)科核心素養(yǎng)”具化為每篇課文的細(xì)目，是落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”的保證。

“學(xué)科核心素養(yǎng)”的四個(gè)維度是針對(duì)整個(gè)學(xué)科而言的，不是針對(duì)每篇課文而言的，也不是針對(duì)每一節(jié)課而言的。就某一篇課文或某一節(jié)課而言，可能只能落實(shí)其中的某一個(gè)維度，甚至是某一個(gè)維度的某一種要素。如何用高中三年教材的全部課文，來(lái)構(gòu)建起落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”四個(gè)維度的網(wǎng)絡(luò)體系，是一項(xiàng)艱難而又復(fù)雜的工程，僅靠教師個(gè)人是難以完成的。

其艱難在于，它要求教師對(duì)某篇課文的特質(zhì)要有清醒而又準(zhǔn)確的認(rèn)知，有了這種認(rèn)知才能決定該篇課文適合落實(shí)哪一個(gè)維度或是某個(gè)維度的哪個(gè)要素。對(duì)課文特質(zhì)的認(rèn)知就非常艱難。

例如《林黛玉進(jìn)賈府》是一篇古代白話文，已經(jīng)不太適合今天的學(xué)生學(xué)習(xí)，所以“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一維度就不太適合在這篇課文里落實(shí)。它屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，其“想象特征”和“理性思考”都不明顯，所以也不是落實(shí)“思維發(fā)展與提升”這一維度的最佳載體。它節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》，而《紅樓夢(mèng)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性作品，所以它是落實(shí) “文化傳承與理解”的最好載體?！都t樓夢(mèng)》在藝術(shù)上走向了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的巔峰，所以，它又是落實(shí)“審美鑒賞與創(chuàng)造”的最好載體?；谝陨戏治?，可以把《林黛玉進(jìn)賈府》落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”細(xì)化為：1.通過(guò)對(duì)作者和課文寫作背景的介紹，讓學(xué)生認(rèn)知《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位，增加學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)；2.通過(guò)分析小說(shuō)的環(huán)境描寫和人物塑造，賞析小說(shuō)的藝術(shù)性，提升學(xué)生審美素養(yǎng)。

這樣的認(rèn)知與分析，且不說(shuō)年輕教師，就是經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，估計(jì)也難以保證對(duì)每篇課文都有著清醒且準(zhǔn)確的認(rèn)知。三年的教材，幾十篇課文，篇篇課文都要與四個(gè)維度相對(duì)應(yīng)，同時(shí)要能夠構(gòu)建起落實(shí)“四個(gè)維度”的網(wǎng)絡(luò)體系，這是一件足夠復(fù)雜的工作。

我們正在組織全校語(yǔ)文教師共同學(xué)習(xí)，共同完成這項(xiàng)工作。先把三年教材中的課文分解給每一位教師，由每位教師完成對(duì)其任務(wù)中的課文特質(zhì)研究，確定適合落實(shí)的維度，建立該篇課文落實(shí) “核心素養(yǎng)”的細(xì)目。然后，將其匯總到備課組討論，備課組討論確定后，再匯總到教研組討論、統(tǒng)籌。

教研組組織骨干力量，對(duì)每一位教師的研究成果進(jìn)行分析、論證、統(tǒng)籌，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以此構(gòu)建起科學(xué)的落實(shí)“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的網(wǎng)絡(luò)體系。體系形成后，再印發(fā)到每一位教師手中，讓其成為每一位教師在教學(xué)中落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”的行為綱領(lǐng)。

3.樹立目標(biāo)意識(shí)，用目標(biāo)引領(lǐng)的辦法，讓“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”滲透到每一節(jié)課中去，這是落實(shí)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的關(guān)鍵。

語(yǔ)文教學(xué)的效果一直為人所詬病，原因諸多，其中一個(gè)原因是教師教學(xué)“目標(biāo)意識(shí)”太差，甚至根本就沒(méi)有“目標(biāo)意識(shí)”。備課時(shí)只顧及“講什么”，而不思考“為什么講”“要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么”等問(wèn)題，于是“課堂教學(xué)太隨意”成為過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的一種普遍現(xiàn)象。

現(xiàn)在有了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”做統(tǒng)領(lǐng)，具體落實(shí)時(shí)可以采用“目標(biāo)引領(lǐng)”的辦法進(jìn)行。教師根據(jù)事先研究確定的每一篇課文要求落實(shí)的“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”細(xì)目來(lái)確定備課的重點(diǎn)任務(wù)。教學(xué)時(shí)將其與其他目標(biāo)一起板書在黑板一側(cè)，成為教學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

例如，《祝?！返谝徽n時(shí)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”：（1）結(jié)合作品時(shí)代背景，認(rèn)知魯迅的深刻 （文化傳承與理解）；（2）讀準(zhǔn)生字詞，積累文中優(yōu)美詞語(yǔ)與句子（語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用）；（3）初讀課文，理清小說(shuō)脈絡(luò)，賞析小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的匠心（審美鑒賞與創(chuàng)造）。板書時(shí)，括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容可以省略，但教師教學(xué)時(shí)要做到心中有數(shù)，不偏不離，達(dá)成目標(biāo)。如果每一節(jié)課都能夠這樣去做，三年的教學(xué)，就可以將“學(xué)科核心素養(yǎng)”網(wǎng)絡(luò)體系落實(shí)得扎扎實(shí)實(shí)。

“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”四個(gè)維度的提法，讓我們真正明白了語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該教什么、學(xué)什么。要把它真正轉(zhuǎn)化為一線教師的教學(xué)行動(dòng)，教師必須建構(gòu)起“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的網(wǎng)絡(luò)體系，同時(shí)要采取科學(xué)有力的措施，這樣才能保證“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”在教學(xué)實(shí)踐中得到真正落實(shí)。

[1]蔡可：《學(xué)科核心素養(yǎng)與課堂轉(zhuǎn)型》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2018年第1期。

[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1960年版，第325頁(yè)。

[3]李兆同、徐思益：《語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，新疆人民出版社1981年，第25-27頁(yè)。

[4]胡壽鶴：《美與價(jià)值》，《馬克思主義美學(xué)研究》2000年第1期。

[5]萬(wàn)資姿與：《文化自信相關(guān)的三對(duì)重大關(guān)系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年4月24日。

[6]培根：《培根隨筆全集》，上海譯文出版社2012年，第102頁(yè)。