教出現(xiàn)代漢語(yǔ)之魂
——論現(xiàn)代作品教學(xué)的目的、立意與內(nèi)容

□陳軍

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品是中國(guó)走向現(xiàn)代化的思想表達(dá)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其是高中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于當(dāng)代青少年現(xiàn)代精神的構(gòu)建和現(xiàn)代藝術(shù)的審美都具有極為重要的奠基作用。然而，當(dāng)前的現(xiàn)代文學(xué)作品的教學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)在的精神吁請(qǐng)，差距較遠(yuǎn)。一是被高考覊絆，考什么，教什么，教學(xué)只停滯于信息篩選、內(nèi)容概括和一般技能理解的層面，基本上不涉及思想特質(zhì)；二是古詩(shī)文教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)比重如何切分研究不夠，有對(duì)古典作品教學(xué)要重視于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的傾向，甚至有人認(rèn)為，古典文學(xué)作品能代替現(xiàn)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)；三是當(dāng)代的“現(xiàn)代文學(xué)”精神式微，文學(xué)與娛樂(lè)等同，表達(dá)與游戲不分，創(chuàng)作與拼湊無(wú)異，以魯迅、沈從文、曹禺等為代表的經(jīng)典作家所創(chuàng)立的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的特質(zhì)——對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判，對(duì)人類現(xiàn)代價(jià)值的追求——在當(dāng)前的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)不力，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)對(duì)青少年缺少?gòu)?qiáng)大精神感召力。這就形成了一個(gè)相互分離的惡劣閉環(huán)。

我們的學(xué)生是在現(xiàn)代漢語(yǔ)情境中生活與成長(zhǎng)的，一方面要認(rèn)真?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)文化，學(xué)好古漢語(yǔ)；一方面要大力培養(yǎng)熱愛(ài)現(xiàn)代漢語(yǔ)的感情，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用規(guī)律，增添現(xiàn)代漢語(yǔ)的“現(xiàn)代”精神，因此，我老調(diào)重彈：對(duì)于語(yǔ)文教材中的現(xiàn)代作品，要教出現(xiàn)代漢語(yǔ)之魂，而不是當(dāng)作一般的閱讀材料加以處理——換言之，也就是聚焦“異質(zhì)”，突顯“現(xiàn)代”——這是當(dāng)前不容忽視的問(wèn)題。

一、目的：強(qiáng)化現(xiàn)代作品“異質(zhì)”學(xué)習(xí)是為了促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)

突出現(xiàn)代作品的“異質(zhì)”教學(xué)，就是滿足青少年成長(zhǎng)的三大需要。

一是滿足青少年閱讀心理需要。

我一直認(rèn)為，語(yǔ)文的感召力與學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的追求力始終是相輔相承的。即以閱讀為例，現(xiàn)在各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中學(xué)生閱讀量太少。問(wèn)題不管怎么復(fù)雜，其中都包括“感召”與“追求”兩個(gè)力的缺失?，F(xiàn)在不是無(wú)書可讀，而是有書不讀。但這不過(guò)是一個(gè)表象。不讀，僅僅是情緒化的拒絕；透過(guò)這個(gè)表象所見(jiàn)的正是對(duì)閱讀的追求而不得的焦慮。從內(nèi)心深處出發(fā)的閱讀渴望是對(duì)新穎、深刻內(nèi)容與活潑多樣形式的追尋。如果把現(xiàn)代典范作品的異質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)，就能與這一追尋心理對(duì)接。當(dāng)這樣的心理對(duì)接多次獲得成功時(shí)，閱讀的自覺(jué)興趣就產(chǎn)生而成型。因此，促成和促進(jìn)“對(duì)接”是對(duì)學(xué)生閱讀好奇心的第一滿足。所謂內(nèi)心感應(yīng)力，就是對(duì)作品優(yōu)劣的敏銳判斷力，特別是對(duì)語(yǔ)言和思想異質(zhì)的敏感性和追求心。有了強(qiáng)大的內(nèi)心感應(yīng)力，自會(huì)讀書，自會(huì)如饑似渴，自會(huì)尋找經(jīng)典。一切所謂經(jīng)典的評(píng)價(jià)和讀書的方法就是自己讀出來(lái)的，而要達(dá)到這個(gè)境界，中小學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)尤其高中階段的教學(xué)引導(dǎo)極為重要。讀魯迅作品的關(guān)鍵就是讀“不懂”的“異質(zhì)”，假若以讀不懂為不讀的理由，則會(huì)加劇心理的膽怯，從而導(dǎo)致思想的荒蕪。

二是滿足思想現(xiàn)代性啟蒙需要。

這里認(rèn)定的具有現(xiàn)代異質(zhì)的現(xiàn)代文學(xué)作品是指以魯迅、朱自清、郁達(dá)夫、沈從文、曹禺等為代表的現(xiàn)代經(jīng)典作家的文學(xué)代表作。這些作家經(jīng)典作品的共同特點(diǎn)是：既是新文化思想的結(jié)晶，又是新語(yǔ)言運(yùn)用的工具，還是新生活變革的酵母。“結(jié)晶”——“工具”——“酵母”的三維互動(dòng)，使得現(xiàn)代漢語(yǔ)在30余年短期發(fā)展中就確立了持久性的語(yǔ)言標(biāo)志和地位，成為中華民族新的思想表達(dá)的現(xiàn)代性模型。我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這樣的思想現(xiàn)代性模型，而且更要明白：這個(gè)思想模型正是自我青春?jiǎn)⒚傻乃枷敫軛U和基點(diǎn)，如此，學(xué)生才能樂(lè)意走進(jìn)現(xiàn)代作品的精神世界。我和我的學(xué)生總是反復(fù)思考一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代文學(xué)作品的這一典型的現(xiàn)代性何以如此迅速地得以建立呢？原因在于三方面：一是思想引領(lǐng)，敢破敢立；二是審美批評(píng)，價(jià)值創(chuàng)造；三是努力實(shí)踐，凝聚共識(shí)。這三方面，我們用魯迅先生的思想和作品就能夠充分說(shuō)明。思想領(lǐng)先就是弄懂現(xiàn)代漢語(yǔ)的人文本質(zhì)，與胡適、傅斯年、周作人等人表述相比，魯迅的思想最簡(jiǎn)明深刻：“我們要說(shuō)現(xiàn)代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說(shuō)出來(lái)。（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版）“現(xiàn)代”，是與古代相對(duì)的；“自己”，就是確立獨(dú)立性；“活著的白話”，也就是當(dāng)代人的鮮活思想與形式，而這恰恰是新的現(xiàn)代漢語(yǔ)的價(jià)值審美。至于現(xiàn)代漢語(yǔ)新規(guī)范、新典型的草創(chuàng)，魯迅更具有卓越的貢獻(xiàn)。古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)于當(dāng)代青少年的思想影響的區(qū)別也就在這里：古代漢語(yǔ)的典范作品主要在于對(duì)青少年產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的哺育與影響，這是必要的；而現(xiàn)代漢語(yǔ)的典范作品主要在于對(duì)青少年產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思想啟蒙，這必定是不能或缺的。我們無(wú)法想象一個(gè)用現(xiàn)代漢語(yǔ)生活的當(dāng)代少年缺失現(xiàn)代漢語(yǔ)之魂而期待其有未來(lái)性創(chuàng)造。

三是滿足培養(yǎng)理性精神與健全人格需要。

青少年時(shí)期是自我意識(shí)發(fā)生突變的時(shí)期，兒童發(fā)展心理學(xué)形容為“人生的第二次誕生”，其顯著標(biāo)志就是“成人感”不斷增強(qiáng)，一則把自己作為思考對(duì)象；二則努力促進(jìn)自己不斷調(diào)整自己與他人關(guān)系，自我評(píng)價(jià)趨于成熟。反映在認(rèn)知領(lǐng)域，就是興趣更加持久，質(zhì)疑心理更加活躍，批判思維更加習(xí)慣化。這樣的自我意識(shí)，是中學(xué)生尤其是高中生最可寶貴的思想財(cái)富，它是衡量個(gè)性成熟水平的標(biāo)志，是整合、統(tǒng)一個(gè)性各個(gè)部份的核心力量，也是推動(dòng)個(gè)性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因（參見(jiàn)劉金花《兒童發(fā)展心理學(xué)》，華東師大出版社1997年版）。現(xiàn)代經(jīng)典作家的作品本身恰恰就是現(xiàn)代性人格尤其是個(gè)性思想的結(jié)晶。我們知道，現(xiàn)代性必然始終發(fā)展，人的現(xiàn)代性即社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的基本屬性的發(fā)展也沒(méi)有止境。人的現(xiàn)代性，實(shí)質(zhì)上就是基于理性精神對(duì)各種現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)適、批判與糾正的品格（參見(jiàn)《文史哲》2015年第6期《東方與西方，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代》）。這種精神，對(duì)于中國(guó)的青少年極為重要。現(xiàn)代文學(xué)作品教育的價(jià)值就在于發(fā)掘現(xiàn)代作家經(jīng)典作品內(nèi)在 “異質(zhì)”，讓學(xué)生加以辨析、領(lǐng)悟、吸收，在提高理性精神的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)當(dāng)代青少年自主建立現(xiàn)代人格。

二、立意：教“現(xiàn)代性”，就是教現(xiàn)代漢語(yǔ)經(jīng)典的魂

“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代漢語(yǔ)之魂；換言之，就是現(xiàn)代語(yǔ)言所傳達(dá)的現(xiàn)代思想與精神。它的內(nèi)涵有 “文”、“道”、“人”三維構(gòu)成。 “文”“道”“人”的現(xiàn)代化特質(zhì)在現(xiàn)代漢語(yǔ)作品中主要體現(xiàn)在四方面：

一是獨(dú)立性。一方面用否定舊語(yǔ)言（文言）的方式來(lái)否定舊思想，一方面又不斷吸納歐式文學(xué)語(yǔ)言的精髓，力求在局部歐化上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的創(chuàng)建，這就是現(xiàn)代漢語(yǔ)獨(dú)立性的特質(zhì)所在。這種特質(zhì)的核心就在于輸入和學(xué)習(xí)了西方的思想和知識(shí)，增加了漢語(yǔ)的新的理念元素，在思想表達(dá)胸襟與視野上更加開(kāi)放和兼容，具有了 “更加適應(yīng)世界之潮流和變化的”“新的品性”（高玉《發(fā)揮現(xiàn)代漢語(yǔ)潛質(zhì)》，《社會(huì)科學(xué)》2016年1期）。當(dāng)然，錢玄同等人對(duì)漢字、漢語(yǔ)的愚魯批判是不足取的，只有胡適的現(xiàn)代白話思想，特別是魯迅等經(jīng)典作家用作品創(chuàng)建了現(xiàn)代漢語(yǔ)品格，令人崇敬，理當(dāng)學(xué)習(xí)傳承。與此同時(shí)，創(chuàng)作者本人和作品中人物形象的獨(dú)立精神與思想也與作品的語(yǔ)言一道打動(dòng)著讀者，這正是語(yǔ)文教育所追求的閱讀熏陶的價(jià)值。

二是質(zhì)疑性?，F(xiàn)代文學(xué)中的漢語(yǔ)經(jīng)典都具有質(zhì)疑性特征。對(duì)舊思想、舊制度、舊文化、舊人物的深度質(zhì)疑就是作出批判性否定，這種精神大裂變正是五四白話文運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的語(yǔ)言變革與思想創(chuàng)新互為表里的基本特征。無(wú)論是語(yǔ)言觀念或是作品人物形象都有顯著呈現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生而言，這無(wú)疑是培養(yǎng)質(zhì)疑能力和批判思維的“生動(dòng)課堂”。不是教了現(xiàn)代漢語(yǔ)就自然獲得新思想，而是要看現(xiàn)代漢語(yǔ)的骨髓里有怎樣的新思想。我們現(xiàn)在讀的一些現(xiàn)代漢語(yǔ)作品，沒(méi)有思想生氣，沒(méi)有精神活力，雖是當(dāng)代之文，卻無(wú)漢語(yǔ)之骨，這是不能用之于教學(xué)的。胡適對(duì)此有精辟的觀點(diǎn)：“若單靠白話便可造新文學(xué)，難道把鄭孝胥、陳三立的詩(shī)翻成了白話，就可算得新文學(xué)了嗎？難道那些用白話做的《新華春夢(mèng)記》、《九尾龜》也可算作新文學(xué)了嗎？”（《建設(shè)的文學(xué)革命論》）現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，最突出的一點(diǎn)就是充滿時(shí)代性的思想質(zhì)疑與批判。像魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》，巴金的《家》，曹禺的《雷雨》等等記錄了一個(gè)裂變時(shí)代的反思與渴望，這種“裂變”應(yīng)該讓一代又一代青少年作為自己思想創(chuàng)新的跳板。

三是個(gè)性化?！皞€(gè)性”與“獨(dú)立”“質(zhì)疑”是相互促進(jìn)的，反映到作品氣質(zhì)特點(diǎn)上，“個(gè)性”就是人格與思想在文章語(yǔ)言上富有時(shí)代新意的標(biāo)志。從現(xiàn)代漢語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，其鮮明的個(gè)性，體現(xiàn)在用新思想、新觀念對(duì)舊工具、舊文體的“叛逆”與改造上。胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“先要做到文字體裁的解放，方才可以用來(lái)做新思想新精神的運(yùn)輸品”（《嘗試集自序》，《胡適文存》）。胡適首先從工具層面來(lái)思考現(xiàn)代漢語(yǔ)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文言置換成白話。這一思想受到當(dāng)時(shí)新文化陣營(yíng)的一致認(rèn)同，幾乎每一個(gè)現(xiàn)代作家都把功力花在語(yǔ)言形式和思想的同步變革上。其實(shí)，很多情況下，語(yǔ)言形式的變化本身就是思想觀念的變化。比如魯迅先生外來(lái)音譯詞創(chuàng)造性的運(yùn)用，就揭示了新語(yǔ)言的表達(dá)個(gè)性。魯迅作品中音譯外來(lái)詞來(lái)源于英語(yǔ)（出現(xiàn)次數(shù)21，頻率64%）、德語(yǔ) （次數(shù)4，頻率12%）、法語(yǔ)（次數(shù) 2，頻率 6%）、梵語(yǔ)（次數(shù) 5，頻率15%）、俄語(yǔ)（次數(shù)1，頻率3%）。魯迅作品“出現(xiàn)大量的外來(lái)字母詞和音譯詞，影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想在外來(lái)文化沖擊下的巨大改變。魯迅在思想變革的背后努力尋求語(yǔ)言革新，試驗(yàn)性地在文學(xué)創(chuàng)作中引入外來(lái)音譯詞，創(chuàng)新地賦予字母詞新的用法和內(nèi)涵，打破了我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言體系，同時(shí)成就了個(gè)人獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格”（萬(wàn)瑩 《魯迅作品中外來(lái)詞研究》，《江漢論壇》2012年12期）。至于歐化的語(yǔ)法、句式等等，在大批作家作品中都有顯著體現(xiàn)，這樣的語(yǔ)言個(gè)性洋溢著新時(shí)代新生命的氣息，教學(xué)中必須予以高度關(guān)注。

四是超越性?，F(xiàn)代漢語(yǔ)是對(duì)古代漢語(yǔ)作了全面的改革與超越——在標(biāo)點(diǎn)、詞匯、句式、語(yǔ)法、體式、觀點(diǎn)、思想、情感等領(lǐng)域，通過(guò)30余年的現(xiàn)代經(jīng)典作家的努力，卓越地打造了新的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)體系與范式。這種繼承與超越的本質(zhì)特征就是漢語(yǔ)的 “現(xiàn)代性”。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，這種古今聯(lián)系比較的意識(shí)是鑒賞現(xiàn)代漢語(yǔ)風(fēng)采的思考切口。當(dāng)然，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)那里脫胎而來(lái)的，古典漢語(yǔ)，風(fēng)神卓越，生命活化于現(xiàn)代漢語(yǔ)；現(xiàn)代漢語(yǔ)，超越古典，使傳統(tǒng)精髓活化在現(xiàn)代世界。這種超越不是排斥和否定，而是繼承、改造與創(chuàng)新，由此，中華母語(yǔ)的元素不斷煥發(fā)生機(jī)，從而在全球全人類語(yǔ)言世界中具有不可替代的卓越的表達(dá)力、思想力、生命力。教經(jīng)典作品，把語(yǔ)言文字教得站立起來(lái)的最高境界就是把母語(yǔ)的超越性教到心坎上。因?yàn)?，這是每一個(gè)熱愛(ài)現(xiàn)代漢語(yǔ)者的情感之根。有人以為超越就是“西化”“歐化”，就是把古典漢語(yǔ)推倒，這完全是一種自以為是的曲解。漢語(yǔ)的超越不僅指向自我，也指向別的語(yǔ)言。這，就是漢語(yǔ)的生命。魯迅說(shuō)得好：“裝進(jìn)異樣的句法去，古的，外省外府的，外國(guó)的，后來(lái)便可以據(jù)為己有”（《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2005年版），這個(gè)“己有”就是重構(gòu)之新有，就是“現(xiàn)代”化了的“漢語(yǔ)”。關(guān)于“歐化”，魯迅的說(shuō)明更能揭示目的性，“歐化文法的侵入中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷?，乃是為了必要……固有的白話不夠用，便只得采些外?guó)的句法……中國(guó)人‘話總是會(huì)說(shuō)的’，一點(diǎn)不錯(cuò)，但要前進(jìn)，全照老樣卻不夠”（《魯迅全集》）。不在好奇而在“必要”；何為“必要”？“前進(jìn)”這個(gè)目的的需要。教現(xiàn)代漢語(yǔ)經(jīng)典作品，就是要舉出“前進(jìn)”之例，讓學(xué)生感受“前進(jìn)”之力，從而逐步在將來(lái)形成立足于“前進(jìn)”這個(gè)立意的對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的自覺(jué)審美。古代漢語(yǔ)是我們的精神傳統(tǒng)，現(xiàn)代漢語(yǔ)是我們的思想創(chuàng)新。傳統(tǒng)的傳統(tǒng)意義是促進(jìn)現(xiàn)代精神成長(zhǎng)；現(xiàn)代的現(xiàn)代品質(zhì)是不斷追求創(chuàng)新。錢玄同把古漢語(yǔ)與今白話對(duì)立起來(lái)，顯然是錯(cuò)的；胡適倡導(dǎo)現(xiàn)代白話建立，是與時(shí)俱進(jìn)的；魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父，所開(kāi)拓的現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)新之路，理應(yīng)由一代又一代青年不斷繼承和拓展。

三、內(nèi)容：全面認(rèn)識(shí)課文的現(xiàn)代性“異質(zhì)”，做出正確選擇

現(xiàn)代性是一個(gè)宏大論題，所表現(xiàn)出的“異質(zhì)”也豐富多彩。我們現(xiàn)在回頭看現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的“現(xiàn)代性”，要全面客觀，不能只限于反帝反封建的固有層面。就中學(xué)語(yǔ)文教材中常選用的課文來(lái)看，所謂“異質(zhì)”的主要內(nèi)容大致有五方面：

一是對(duì)封建專制的顛覆性批判。如魯迅 《狂人日記》充滿著批判與追求，概括和寄托著我們民族的血淚和希望，“抨擊的是全部舊歷史和整個(gè)舊社會(huì)的吃人本質(zhì)和傳家老譜”（楊義《重回魯迅》，上海三聯(lián)書店2017年版），魯迅所創(chuàng)立的“吃人的禮教”這一概念，成為20世紀(jì)思想界共同表達(dá)的認(rèn)識(shí)代碼，勿庸展開(kāi)闡釋，人們即知其內(nèi)涵。這里要特別指出的是，這里所講的“顛覆”是對(duì)封建專制主義的“推倒”，而不是對(duì)封建時(shí)代中的一切文化予以徹底否定。

二是對(duì)新理念的突破性闡釋。1960年，晚年胡適在美國(guó)華盛頓大學(xué)作題為“中國(guó)傳統(tǒng)與將來(lái)”的演說(shuō)，很值得我們作為教學(xué)的參考。他指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)并非與傳統(tǒng)的徹底斷裂，而是在西方異質(zhì)文明“發(fā)散滲透”的歷史新境遇之下，對(duì)中國(guó)經(jīng)典時(shí)代的人文主義、理性主義、民本主義等諸種價(jià)值的重新發(fā)掘，是一場(chǎng)“中國(guó)的文藝復(fù)興”（參見(jiàn)《“中國(guó)文藝復(fù)興”晶石上的西方異彩》，《文學(xué)評(píng)論》2016年6期）。正如上文所述，顛覆性批判主要是對(duì)“封建專制”的，不是現(xiàn)代文學(xué)作品的全部；還有一部分內(nèi)容則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代詮釋，對(duì)西方先進(jìn)文化的普及宣傳，對(duì)新時(shí)代中自然產(chǎn)生的思想矛盾的辨析與揚(yáng)棄。以魯迅為例，一方面有《狂人日記》的無(wú)情批判，一方面也有對(duì)古代文化的珍惜與審美。例如對(duì) “東方美的力量”有著無(wú)限的期待：“以為倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所賞玩的所謂年畫，和歐洲的新法融合起來(lái)，許能創(chuàng)出一種更好的版畫”（《魯迅全集》第13卷），這就是魯迅借版畫來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)的新構(gòu)建。就文學(xué)作品而言，《拿來(lái)主義》就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的現(xiàn)代闡釋，“借鑒外來(lái)”和“繼承遺產(chǎn)”是中國(guó)思想傳統(tǒng)中典型的開(kāi)放精神和理性姿態(tài)，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的主體精神與自覺(jué)意識(shí)并不是西方的舶來(lái)品。

三是對(duì)個(gè)性與生命的自由化抒寫。無(wú)論是魯迅的《傷逝》《風(fēng)箏》《社戲》，還是巴金的《家》、沈從文的《邊城》等等，體現(xiàn)這方面思想意識(shí)的現(xiàn)代文學(xué)作品蔚為主潮。不僅如此，近年來(lái)，人們對(duì)過(guò)去遭到貶斥的現(xiàn)代文學(xué)中的通俗文學(xué)“鴛鴦蝴蝶派”作品也有了更加客觀的分析與評(píng)價(jià)，肯定了其“與時(shí)俱進(jìn)”的特質(zhì)（《文學(xué)評(píng)論》2014年第5期《鴛鴦派與現(xiàn)代性的同步》），從而說(shuō)明了“現(xiàn)代性”是多種文學(xué)流派的文化合唱。由此可見(jiàn)，各類作品中洋溢的“個(gè)性”與“生命”的思想以及充滿“個(gè)性”追求的作品與流派，都推動(dòng)著現(xiàn)代化期待中的人性覺(jué)醒。這樣的思想內(nèi)容與表達(dá)這樣內(nèi)容的文學(xué)形式，都可以引入課堂，催動(dòng)學(xué)生的積極思考。

四是對(duì)古典審美的創(chuàng)新表達(dá)。例如朱自清的散文《春》和郁達(dá)夫《故都的秋》以及戴望舒的詩(shī)《雨巷》等等，一方面繼承了中國(guó)古代文學(xué)的審美傳統(tǒng)和精神元素，一方面又在認(rèn)知方式與思想立意上展現(xiàn)了新的時(shí)代境界，這種創(chuàng)新表達(dá)十分切合中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的體驗(yàn)需求。比如朱自清的《春》，美妙詞句的倩影，在古典詩(shī)文中都能一一找到，但是集合所有寫春的古典詩(shī)文，也無(wú)法取代朱自清《春》的境界?！洞骸肥侨X(jué)的，是整個(gè)宇宙的；既有時(shí)間上的推進(jìn)，又有空間上的轉(zhuǎn)換，還有人的精神上的主導(dǎo)，這樣的三維交合的廣闊的運(yùn)動(dòng)著的世界，是朱自清用現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)造的。從中能看出朱自清運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的功力，這是他對(duì)古代漢語(yǔ)的超越，對(duì)古人思想情懷的超越。引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比中探詢創(chuàng)新，便是當(dāng)代語(yǔ)文課程中的審美教育。

五是對(duì)西方語(yǔ)言方式的現(xiàn)代移植?，F(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了中國(guó)文壇從未有過(guò)的只有現(xiàn)代作家筆下才能形成的語(yǔ)言特點(diǎn)與思想模型。這方面的 “文學(xué)異質(zhì)”，對(duì)于當(dāng)代青少年自然有著強(qiáng)大的吸引力。胡適對(duì)這樣的語(yǔ)言變革有敏銳的洞見(jiàn)，他說(shuō)：“這二十年的白話文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，把國(guó)語(yǔ)變豐富了，變新鮮了，擴(kuò)大了，加濃了，更深刻了”（《胡適文集》第3卷，人民文學(xué)出版社1998年版）。朱自清在這方面是堅(jiān)定的實(shí)驗(yàn)者與創(chuàng)造者，他非常自信地說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)在加速的變化。這種變化，一般稱為歐化，但稱為現(xiàn)代化也許更確切些”（《朱自清全集》第3卷，江蘇教育出版社1996年版），如他創(chuàng)作的《背影》，全文浸透著傳統(tǒng)的孝道，通篇語(yǔ)言也洋溢著漢語(yǔ)白話的簡(jiǎn)約韻味，但有一二處歐式詞句呈現(xiàn)，就立即使質(zhì)樸的收斂著的文情決口狂泄，如“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背景”，先用狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)情感狀態(tài)，繼之連用三個(gè)定語(yǔ)修飾“背景”，使得朗讀者不能不一讀一停頓，一頓一腸回，產(chǎn)生盡力步步收斂情感，而情感又時(shí)時(shí)因收斂而更加膨脹的奪路而奔的情勢(shì)。這樣的歐式句式的呈現(xiàn)，顯然是更深入心靈層次的表達(dá)。語(yǔ)言形式的“異質(zhì)”往往就是思想的新模型。張中行先生評(píng)價(jià)魯迅雜文的開(kāi)頭說(shuō)：“其開(kāi)頭和結(jié)尾，少數(shù)是符合‘標(biāo)準(zhǔn)’的，而大多數(shù)卻可以說(shuō)像夏天的云，乍看平平常常，再一看變了，有了另外的含義，有時(shí)候，第三次看，又有了更多的含義。那些文章，全篇華彩繽紛，氣象萬(wàn)千，用不著靠著‘好開(kāi)頭’‘好結(jié)尾’去吸引讀者和發(fā)人深思了?！保ā蹲魑碾s談》）這里說(shuō)的“好開(kāi)頭”“好結(jié)尾”既是文章體式傳統(tǒng)，也是思想表達(dá)傳統(tǒng)，而魯迅雜文則偏偏在打破“傳統(tǒng)”上建立新意和模型，這樣的“現(xiàn)代性”是完全應(yīng)該在教學(xué)中重點(diǎn)探究與尋味的。