以反省意識為主線打造中小學(xué)綜合實踐活動課程

一、反?。喝毕逃I(lǐng)域的傳統(tǒng)品質(zhì)

關(guān)于反省的論述，大陸自古有之。理學(xué)家講究“格物致知”，格的是自然，希望能夠通過人的肉眼觀察到自然的奧秘。而反省，則促使人們轉(zhuǎn)換視角，反過來“省”自身。子曰： “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過對自身的“省”實現(xiàn)對自我的認(rèn)識，進而發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，過而不憚改乃中華之美德也。

當(dāng)前，雖然國學(xué)盛行，但反省卻并未被各種形式的教育所接納，人們依然不能夠從教育或?qū)嶋H生活當(dāng)中意識到反省自我的重要性。大多數(shù)人習(xí)慣以自我的標(biāo)準(zhǔn)要求社會場域中的他人，如用暴力的方式強迫小學(xué)生、女性等弱勢群體讓座，使自己或親人獲益，卻忘了反過來用社會的標(biāo)準(zhǔn)反思自身行為是否符合道德規(guī)范。人們迷失在單向度的價值標(biāo)準(zhǔn)中，嚴(yán)格要求別人，卻放任自身道德品質(zhì)。

學(xué)生在反省意識缺失的環(huán)境下，常出現(xiàn)以自我為中心、自主能力差的現(xiàn)象。有調(diào)查表明，學(xué)生在填報高考志愿時，將實現(xiàn)個人理想抱負(fù)和將來找個理想的工作這類自身發(fā)展需要作為專業(yè)選擇的第一緣由，重視個人價值的實現(xiàn)，社會價值意識薄弱。另外，考生在填報志愿時，容易受到外界的干擾，教師和家長對考生填報高考志愿具有決定性作用，學(xué)生自主能力較差。要改變這樣的狀況，必須注重中學(xué)階段的教育，這時期的教育工作應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，幫助學(xué)生找到人生志趣、形成獨立人格、確立人生定位。讓學(xué)生在長期的社會生活當(dāng)中認(rèn)識自我、規(guī)范自我，確定自己的人生方向。

二、基于綜合實踐活動課程的反?。后w驗、反思、自我對話的階梯性統(tǒng)整

1.反省不止于綜合實踐活動中學(xué)生基于體驗的反思。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人們通常將反省與反思兩種概念相等同，如杜威的反省思維有時會被學(xué)者稱為反思思維，但這兩個概念當(dāng)中存在一定的差別。反思既是一種事后對行為意義的統(tǒng)整性思考，也被認(rèn)為是一種意識。反思的目的在于改進行為和意識，使其得到自我和社會中他人的認(rèn)可。反省的對象是自我，是個體在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上對自我更進一步的認(rèn)知，側(cè)重于對自我的整體評價，包括過往行為經(jīng)驗、道德現(xiàn)狀及未來發(fā)展等。但兩者又不可分割，反思為反省提供認(rèn)知基礎(chǔ)和意識前提，反省則為反思提供可能。

（1）體驗為學(xué)生反省提供思維原材料。我們行為中所包納的一種含蓄的、無主題的、非反思的意識，也在日常生活中起主導(dǎo)作用。綜合實踐活動注重學(xué)生的非反思性體驗，讓學(xué)生在體驗中獲得知識、喚醒情感。例如，少先隊活動利用儀式營造特殊氛圍，使學(xué)生在集體的興奮中體驗少先隊集體所具有的特殊情感，進而內(nèi)化少先隊集體中的符號文化。在體驗的基礎(chǔ)上，我們以少先隊主題啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生反省自我的熱情。因此，在多種形式的綜合實踐活動當(dāng)中，學(xué)生的體驗是獲得反省原材料必不可少的途徑，也只有在學(xué)生直接體驗的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)自我反省。

（2）反思為學(xué)生反省提供思維工具。綜合實踐活動中學(xué)生的體驗時刻伴隨著思維活動，但并非所有的思維活動都能夠被學(xué)生永久記錄，甚至被深究，探尋其中的意義。相反，在體驗與實踐中，學(xué)生獲得的只是片斷的、非連續(xù)性的知識。狄爾泰認(rèn)為，生活體驗的最基本形式包括我們生活中直接的、先于反思的意識：一種反射性的或自發(fā)意識，作為意識，它并未意識到自己的存在，需要通過反思能力的訓(xùn)練來實現(xiàn)已有的、零碎知識的整合。從某種程度上來看，反思是學(xué)生系統(tǒng)化自身經(jīng)驗的工具，有利于學(xué)生內(nèi)化已有經(jīng)驗，進而增進個人與自我、社會和自然之間的交往藝術(shù)。學(xué)生的反思首先意味著對自身意識的自覺和喚醒，反思意味著一種敏感的覺醒狀態(tài)。作為對意識的察覺，反思意識一旦與意向?qū)ο笤庥?，能立即與意向?qū)ο蠼⑵鹨饬x聯(lián)系，從而使得意識被察覺到。由此，學(xué)生在綜合實踐活動中的行為和思維在反思中被客觀化，實現(xiàn)個體主客之間的轉(zhuǎn)換。

2.反省是學(xué)生在綜合實踐活動情境中的自我對話。反省不止于體驗和反思，而是在反思基礎(chǔ)上的自我對話，學(xué)生能夠在此過程中反觀自身經(jīng)驗的獲得、與社會自然之間的關(guān)系、自我行為與一般性規(guī)范的差異等。

（1）自我對話的情境性要求。綜合實踐活動課程要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實踐情境，教師能通過情境設(shè)置調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力和對學(xué)習(xí)的興趣。綜合實踐活動課程的實施如果離開了實踐環(huán)節(jié)，離開了學(xué)生的自主實踐、離開了活生生的活動情境，這門課程也便名存實亡了。綜合實踐活動課程的情境性為學(xué)生情境自我的發(fā)展提供了沃土，而情境自我的構(gòu)建意味著學(xué)生有自我意識，這是學(xué)生能夠進行反省行為的起點，它是學(xué)生在自我意識的基礎(chǔ)上不斷以情境為依托進行的自我對話。

（2）自我對話的慣性。自我對話首先是反思性的，最終落實在綜合實踐活動情境中。伊佛勒認(rèn)為人們對自我在不同方面進行一系列的自我對話。第一種是行動之前的自我對話，第二種自我對話發(fā)生在看到行為鏈的后果時，第三種是自我與持久的參照或者有影響的人在看待、評價自我觀念之間的對話。由此可見，自我對話包含了兩個維度上的慣性：一是時間維度上，自我對話要求學(xué)生在綜合實踐活動前進行計劃性的反思，綜合實踐活動后依據(jù)行為結(jié)果進行事后反思，每一次對話的結(jié)果都將影響自我在下一個情境中的意識和行為，在時間上保持了學(xué)生自我對話的連貫性；二是在范圍上，既要實現(xiàn)學(xué)生在活動情境中的自我對話，又要求學(xué)生以一般性的視角評價自身行為，促使學(xué)生意識和行為的雙重適應(yīng)性，保持了學(xué)生自我對話特殊和一般維度上的一致性。學(xué)生情境自我在內(nèi)心對話中養(yǎng)成，并被學(xué)生本身意識到。學(xué)生能夠在綜合實踐活動中獲得對于自我的準(zhǔn)確認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)自己的專長及興趣，從而有針對性地自我發(fā)展。

三、促使反省意識與綜合實踐活動課程的融合

反省是人們充分發(fā)揮主觀能動性的途徑，我們從反省中獲得對自我、社會、自然及其相互關(guān)系的認(rèn)識，從特殊情境的實踐中反省出人類行為的一般規(guī)律。每一個新生兒都具備反省的潛力，但反省依然需要作為一種能力在學(xué)校教育中得到培養(yǎng)，如此方能使得個體反省能力得到最大限度的發(fā)展。依據(jù)上文，學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生反省能力時，應(yīng)注意以下幾點：

反省應(yīng)當(dāng)是一種貫穿基礎(chǔ)教育始終的活動，學(xué)生在反省過程中不斷積累經(jīng)驗、獲得對自我的認(rèn)知、形成獨特的價值觀，從而將反省成果匯聚為自我的一部分，使學(xué)生能夠靈活地應(yīng)對當(dāng)下情境、規(guī)劃未來生活。這就需要教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反省，讓反省成為學(xué)生性格的一部分。學(xué)生能夠從每一次的經(jīng)歷中獲得或多或少的收獲，為下一次的行動提供經(jīng)驗指導(dǎo)是反省活動最大的期冀，也是學(xué)生貼近生活、親近真理的必然要求。

綜合實踐活動課程的性質(zhì)與反省活動有諸多重合之處，能夠為學(xué)生反省能力的培養(yǎng)提供契機，因此，學(xué)校教育需要倚仗綜合實踐活動課程來培養(yǎng)學(xué)生的反省能力。但反省能力的培養(yǎng)具有一貫性的要求，在綜合實踐活動課程之外，學(xué)科課程也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生反省能力的培養(yǎng)和遷移。教師應(yīng)當(dāng)注意反省能力與綜合實踐活動，需要教師適當(dāng)引導(dǎo)，如提供反省范例、要求學(xué)生在活動后提交反省材料、開展反省討論、為學(xué)生預(yù)留反省空間等。

反省是發(fā)展學(xué)生自主性的唯一內(nèi)在途徑，學(xué)生在充分認(rèn)識自我的基礎(chǔ)之上發(fā)展興趣、培養(yǎng)專長，并以興趣和專長為依據(jù)提前確立未來的職業(yè)性向。學(xué)生始終明白自身的優(yōu)勢和興趣，就能夠在關(guān)鍵時候自主地做出適當(dāng)?shù)倪x擇，而不必依賴于他人的意見和建議。另外，時常反觀自我，有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，特別是在道德領(lǐng)域上的不足。反省是對自我的嚴(yán)格要求，是正自身。因此，反省能力的培養(yǎng)也是推動學(xué)校道德生活發(fā)展的強大力量。

朱熹在讀書的過程當(dāng)中意識到反省的重要性，并將其作為一項重要的讀書法。但反省的力量遠(yuǎn)不止于此，它涉及人們生活的方方面面，沒有反省意識的人將生活在沒有鏡子的世界里，看不見自己的樣子，將就而活。