程少堂語(yǔ)文教學(xué)理論與實(shí)踐探索研究

一、語(yǔ)文界的哥倫布

日本著名平面設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念?！币勒赵性盏挠^點(diǎn)，我們可以這樣推斷，一個(gè)真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師或者有影響的語(yǔ)文教學(xué)研究者，他應(yīng)該不僅能把語(yǔ)文課教好，而且能夠豐富語(yǔ)文這一概念。程少堂這一生為語(yǔ)文而來(lái)，他創(chuàng)立的“語(yǔ)文味”，可以毫不夸張地說(shuō)是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)話語(yǔ)的一場(chǎng)革命，他豐富了語(yǔ)文這一概念。

1.2001年，語(yǔ)文味元年?；叵胍幌?，2001年以前中國(guó)的語(yǔ)文教師是怎樣教學(xué)的？是不是無(wú)外乎參考教輔資料之后再來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)？是不是無(wú)論如何花樣翻新，總也翻不出真正的新角度、新思想？那究竟為什么我們永遠(yuǎn)也走不出設(shè)計(jì)的藩籬呢？

（1）語(yǔ)文味教學(xué)思想的誕生。2001年3月的一天上午，程少堂在深圳市羅湖區(qū)某中學(xué)聽(tīng)課后，在評(píng)課中提出了一個(gè)他自己也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的詞——語(yǔ)文味。這次評(píng)課后，程少堂馬上撰文《語(yǔ)文課要教學(xué)出語(yǔ)文味》，這是我國(guó)學(xué)術(shù)界正式提出“語(yǔ)文味”概念和理念，即把“語(yǔ)文味”初步概念化、研究化的第一篇文章。從此，中國(guó)語(yǔ)文界誕生了一個(gè)充滿美學(xué)味兒的新名詞——語(yǔ)文味。

（2）語(yǔ)文味教學(xué)思想誕生的必然性。語(yǔ)文味教學(xué)思想的提出是對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育思潮的辯證整合。語(yǔ)文味教學(xué)思想反映了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，與新課改語(yǔ)文教改思想之間具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)存在著大量不屬于語(yǔ)文的東西，或把語(yǔ)文課教成其他學(xué)科知識(shí)的拼盤(pán)，或把語(yǔ)文課異化成其他學(xué)科的“保姆”，應(yīng)試化、技術(shù)化使語(yǔ)文教學(xué)失去了自由、自我與自尊，機(jī)械化與模式化又使它喪失了本真與個(gè)性。一個(gè)本應(yīng)是最藝術(shù)化最富有情趣的教學(xué)領(lǐng)域，而枯燥、乏味甚至沒(méi)有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課卻比比皆是。要改造當(dāng)今的語(yǔ)文教育，就必須純化語(yǔ)文課本、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程和語(yǔ)文教學(xué)方式方法。需要說(shuō)明的是，語(yǔ)文味理論所主張的“純化語(yǔ)文教學(xué)”，不是有的人所主張的狹隘的“純化”。語(yǔ)文味教學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)，是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在審美理論中，所有藝術(shù)的最高境界都與詩(shī)有關(guān)系。而根據(jù)中國(guó)古典審美理論，詩(shī)的最高境界是“有味”即有“詩(shī)味”。語(yǔ)文教學(xué)既然是一門(mén)藝術(shù)，它的最高境界也應(yīng)該是“有味”，那就是“語(yǔ)文味”。語(yǔ)文味正是一種基于漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)故而極具中國(guó)本土特色的語(yǔ)文教學(xué)的美學(xué)追求。

（3）語(yǔ)文味的第一代表課。2002年4月，程少堂的大型公開(kāi)課《用另一種眼光讀孫犁：從＜荷花淀＞看中國(guó)文化》轟動(dòng)了中語(yǔ)界——這是發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文新大陸的第一課。一線教師和業(yè)內(nèi)著名學(xué)者，都不約而同用“巨大”來(lái)形容這堂《荷花淀》公開(kāi)課的深遠(yuǎn)影響。著名語(yǔ)文教育研究專(zhuān)家、上海師大王榮生教授更是把這堂課的教學(xué)實(shí)錄放在其主編的《走進(jìn)課堂——高中語(yǔ)文新課程課例評(píng)析》一書(shū)的第一篇，并對(duì)這堂課給出了極高評(píng)價(jià)：“程少堂的《荷花淀》課例教學(xué)是別開(kāi)生面的，給我們帶來(lái)的沖擊力量是巨大的，對(duì)教學(xué)改革的突破不但是一般的教學(xué)方式的變革，而是 ‘教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生’……教師是課程資源，學(xué)生也是課程資源，這一點(diǎn)在這一堂課中得到生動(dòng)展示?！?/p>

程少堂的《荷花淀》作為語(yǔ)文味第一代表課，幾乎蘊(yùn)含著語(yǔ)文味全部重要思想與理念的萌芽，由此可一窺語(yǔ)文味之堂奧。它一舉掙脫了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想的鎖鏈，是印證語(yǔ)文味教學(xué)思想理論的一次大膽而成功的實(shí)踐，是語(yǔ)文新大陸的震撼發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)新體系的奠基之作。

2.2007年，中國(guó)語(yǔ)文教育理論發(fā)展史不應(yīng)忽視的年份。2007年4月，程少堂的公開(kāi)課《在“反英雄”的時(shí)代呼喚英雄：＜人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑＞細(xì)讀》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《紀(jì)念碑》）再次驚艷中語(yǔ)界，《荷花淀》算是有了“接班人”，甚至有一線名師稱(chēng)之為語(yǔ)文味的“巔峰之作”。

（1）語(yǔ)文味教學(xué)思想的研究理路。《荷花淀》的巨大成功大大激發(fā)了程少堂由此開(kāi)始的“即器求道，道器合一”的求索之路。借鑒先哲，程少堂清醒地認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文味教學(xué)思想要不斷向前發(fā)展就必須遵循“即器求道，道器合一”的研究理路。語(yǔ)文味理論即“道”，語(yǔ)文味實(shí)踐即“器”，理論離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的基石。應(yīng)該說(shuō)《紀(jì)念碑》一課就是在這樣的學(xué)理背景下，在語(yǔ)文味思想理論不斷走向成熟時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。

（2）語(yǔ)文味教學(xué)模式雛形初現(xiàn)。對(duì)于語(yǔ)文味教學(xué)思想本身而言，經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐——再理論——再實(shí)踐”這一螺旋往復(fù)式地不懈探索，《紀(jì)念碑》這堂課相較于五年前的《荷花淀》，其更大的意義在于它將之前語(yǔ)文味教學(xué)中一些看似“無(wú)意識(shí)、無(wú)規(guī)則、無(wú)形態(tài)”的教學(xué)信息元與整體結(jié)構(gòu)性要素明晰化了，它讓語(yǔ)文味教學(xué)思想的宏觀框架呈現(xiàn)出了清眉秀目，即：語(yǔ)言——文章——文學(xué)——文化。事實(shí)上，語(yǔ)文味“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式的雛形在這堂課中已是清晰可尋。

3.2014年，《語(yǔ)文味教學(xué)法》誕生。從2007年到2014年，七年，意味著什么？語(yǔ)文味的這七年又如何？

（1）理論型的實(shí)踐家或?qū)嵺`型的理論家。作為一名學(xué)者，程少堂的人生追求是“兩只翅膀的翱翔”，即要理論與實(shí)踐相濡并進(jìn)，做理論型的實(shí)踐家或?qū)嵺`型的理論家。程少堂的語(yǔ)文味教學(xué)理論從誕生那一刻起，就是伴隨著實(shí)踐而來(lái)的。之后，他又通過(guò)大量的語(yǔ)文味教學(xué)實(shí)踐反復(fù)印證并指導(dǎo)著自己的理論，同時(shí)又不斷豐富發(fā)展著自己的思想理論，然后再把新的思想融入自己新一輪的實(shí)踐當(dāng)中加以證明，隨之又再產(chǎn)生新的思想。理論與實(shí)踐的兩翼就是這樣在語(yǔ)文新大陸上空翩然鼓動(dòng)，舞出一片旖旎風(fēng)光。

（2）語(yǔ)文味教學(xué)法的誕生。在語(yǔ)文味教學(xué)思想發(fā)展到第二個(gè)七年之際，由程少堂主編、程少堂語(yǔ)文味工作室成員集體撰寫(xiě)的《語(yǔ)文味教學(xué)法》誕生。該書(shū)是中國(guó)語(yǔ)文教育史上第一部由一線中小學(xué)語(yǔ)文教師集體撰寫(xiě)的語(yǔ)文教學(xué)法專(zhuān)著。它的出版無(wú)論是對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史來(lái)說(shuō)，還是對(duì)突破當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的困境來(lái)說(shuō)，均具有積極的意義。作為語(yǔ)文味教學(xué)法的創(chuàng)立者，程少堂在他為《語(yǔ)文味教學(xué)法》所寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“目前已經(jīng)有不少部語(yǔ)文教學(xué)法了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部?！笔堑?，語(yǔ)文味教學(xué)法相對(duì)于已有的中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)法，是貢獻(xiàn)，是發(fā)展，同時(shí)也是發(fā)現(xiàn)。

程少堂的語(yǔ)文味就是對(duì)語(yǔ)文概念的發(fā)現(xiàn)與豐富，也因此，我們稱(chēng)程少堂為“語(yǔ)文界的哥倫布”。

二、構(gòu)建一種革命性的中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)新體系——以語(yǔ)文味和文人語(yǔ)文為核心

1.語(yǔ)文味。程少堂認(rèn)為，所謂語(yǔ)文味，即在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂(lè)與精神之解放的，令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界。

語(yǔ)文味這一內(nèi)涵豐富的學(xué)術(shù)概念，如果通俗地表達(dá)就是在扎實(shí)的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)文課上得有趣兒些、有味兒些、好玩兒些，也就是美些。

2.文人語(yǔ)文。借鑒中國(guó)近代著名畫(huà)家、美術(shù)教育家陳衡恪關(guān)于文人畫(huà)的定義，程少堂將文人語(yǔ)文的概念定義為：所謂文人語(yǔ)文，即由文人所教授，含有文人之趣味，在教學(xué)過(guò)程中不過(guò)多考究教學(xué)技術(shù)技巧，而于課之外能看出許多文人之感想的表現(xiàn)性（抒情性）語(yǔ)文教學(xué)。這一定義，首先強(qiáng)調(diào)執(zhí)教者的文人身份和文人趣味，強(qiáng)調(diào)執(zhí)教者主體精神的張揚(yáng)。

在以語(yǔ)文味和文人語(yǔ)文為核心的中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)新體系中，文人語(yǔ)文是語(yǔ)文味衍生出的陰概念，是語(yǔ)文味教學(xué)思想的進(jìn)一步表述，它和語(yǔ)文味概念之間既互動(dòng)、互補(bǔ)、互滲，也可以互釋。

3.語(yǔ)文味教學(xué)法。語(yǔ)文味教學(xué)法是語(yǔ)文味衍生出的陽(yáng)概念，是語(yǔ)文味思想的顯性化表達(dá)，它在語(yǔ)文味定義基礎(chǔ)之上，針對(duì)教學(xué)實(shí)踐作了更為充分、清晰、生動(dòng)的闡釋?zhuān)赫Z(yǔ)文味教學(xué)法是以語(yǔ)文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過(guò)程中師生共生、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)為教學(xué)宗旨，以既要就語(yǔ)文教語(yǔ)文又要跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文，使教學(xué)成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的過(guò)程等為教學(xué)原則，以“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營(yíng)造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語(yǔ)文教師和學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)抒情言志并實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。

語(yǔ)文味教學(xué)法和以往的語(yǔ)文教學(xué)法有著本質(zhì)的不同。首先，傳統(tǒng)教學(xué)法是再現(xiàn)性教學(xué)法，語(yǔ)文味教學(xué)法是表現(xiàn)性、抒情性教學(xué)法。其次，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)法只教學(xué)課文主題，而語(yǔ)文味教學(xué)法強(qiáng)調(diào)在文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)相熔鑄的基礎(chǔ)上，打造既來(lái)自于課文主題，又大于、高于課文主題的新的教學(xué)主題。再次，傳統(tǒng)或其他語(yǔ)文教學(xué)法大多規(guī)定的是“怎樣教”，即主要規(guī)定的是教學(xué)方法的程序，語(yǔ)文味教學(xué)法規(guī)定的是“教什么”，即是從教學(xué)內(nèi)容角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程進(jìn)行規(guī)范與制約。最后，傳統(tǒng)教學(xué)法基本上是對(duì)文本進(jìn)行平面掃描，語(yǔ)文味教學(xué)法則要求對(duì)文本進(jìn)行多層面（語(yǔ)言——文章——文學(xué)——文化）的立體式掃描，從而在保證語(yǔ)文教學(xué)層次性的同時(shí)，保證了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的豐富性、立體性和深刻性。

程少堂認(rèn)為，如果可以把語(yǔ)文味看作是“道”，那么由語(yǔ)文味之道就生出了“文人語(yǔ)文”和“語(yǔ)文味教學(xué)法”這一陰一陽(yáng)兩個(gè)概念；再分別由“文人語(yǔ)文”這個(gè)陰概念生出教學(xué)境界、教學(xué)主題、體貼、真善美樂(lè)統(tǒng)一這四個(gè)關(guān)鍵詞，由“語(yǔ)文味教學(xué)法”這個(gè)陽(yáng)概念生出“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式、價(jià)值推送、語(yǔ)言把玩、幽默點(diǎn)染這四個(gè)關(guān)鍵詞，它們共同支撐起以語(yǔ)文味和文人語(yǔ)文為核心的中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)新體系的大廈。

三、一種新的教學(xué)語(yǔ)言的智慧藝術(shù)呈現(xiàn)

程少堂的語(yǔ)文味教學(xué)最核心、最本質(zhì)、最具價(jià)值影響力的思想就是表現(xiàn)性教學(xué)（或抒情性教學(xué)）。表現(xiàn)性教學(xué)是“有我之境”的教學(xué)，因而是語(yǔ)文教學(xué)中的“熱美學(xué)”。

1.“有我”的美學(xué)之境——滲透生命體驗(yàn)。語(yǔ)文味教學(xué)法所強(qiáng)調(diào)的生命體驗(yàn)，是指那些能夠激活人對(duì)生命的熱情，激發(fā)人對(duì)真、善、美的進(jìn)一步追求，促使人的潛力得以充分發(fā)揮之所愛(ài)、所恨，或所追求的人生價(jià)值，以及在這些追求、發(fā)揮與愛(ài)與恨過(guò)程中所產(chǎn)生的具有生命哲學(xué)高度的人生感悟。更簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，所謂生命體驗(yàn)，是指教學(xué)主體（師生）在追求和社會(huì)發(fā)展要求相一致的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，所產(chǎn)生的具有生命哲學(xué)高度的人生感悟。把這些人生感悟滲透進(jìn)教學(xué)過(guò)程，變成教學(xué)資源和課程內(nèi)容，就是所謂滲透生命體驗(yàn)。

【例】人間惆悵客亦是“我”。程少堂的生命底色里有一種色調(diào)：憂郁。因此有老師評(píng)價(jià)他“富有詩(shī)人氣質(zhì)”。其實(shí)，這種惆悵的憂郁氣質(zhì)，與他人生經(jīng)歷中的孤獨(dú)有關(guān)。

聽(tīng)過(guò)程少堂講《錦瑟：中國(guó)詩(shī)歌美的“四個(gè)代表”》的老師一定不會(huì)忘記他與這位“人間惆悵客”之間人生經(jīng)歷上的諸多契合，于是他在講李商隱的生平時(shí)，會(huì)讓人感到似乎就是在講他自己的內(nèi)心經(jīng)歷：他講義山父親去世，從此成了孤兒，便講自己父親去世，從此便感到自己成了孤兒；講令狐楚對(duì)義山大為憐愛(ài)，白居易對(duì)義山推崇備至，便隱隱感到他對(duì)知遇之恩的渴望、感激與珍惜；講義山的無(wú)路可走而終被玉成，便是他對(duì)義山或者說(shuō)是對(duì)自己的孤獨(dú)感與成就感的咀嚼與回味；講義山“一直被模仿，從未被超越”，忽覺(jué)他那一堂堂充滿語(yǔ)文味的課例又何嘗不是如此；講義山之無(wú)題詩(shī)的主題歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，因此而成為中國(guó)詩(shī)人里“最獨(dú)特”的一個(gè)，便想到語(yǔ)文味的理論與實(shí)踐盡管也引發(fā)過(guò)一些爭(zhēng)議，但這卻絲毫不影響他的“獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行”；講“770年杜甫死后墓志銘是元稹寫(xiě)的，831年元稹死后墓志銘是白居易寫(xiě)的，846年白居易死后墓志銘是李商隱寫(xiě)的”，不禁想起他“提前為自己寫(xiě)好的墓志銘”……

課行至此，屏幕上赫然投影出了一句話：“中國(guó)歷史，在知音與知音之間，回環(huán)相與地傳承，即使他們之間隔了湍湍沸沸的一個(gè)時(shí)代，卻不影響他們站在彼此的對(duì)岸，用靈魂大聲呼應(yīng)?！痹?shī)、人、課如此這般的水乳交融，完美合一，此非“有我之境”不能至焉。教學(xué)的“有我”之境即是“詩(shī)”之境、“美”之境、“和”之境。

2.高雅的文化品位——打造教學(xué)主題。通過(guò)將課文主題和師生的生命體驗(yàn)相結(jié)合相熔鑄，來(lái)打造既來(lái)自于課文主題，又大于、高于課文主題的新的教學(xué)主題，即形成整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程的中心思想或核心內(nèi)容，這是語(yǔ)文味教學(xué)法的核心思想與靈魂。

【例】打造英雄主題，創(chuàng)造英雄之作。程少堂可以被稱(chēng)為語(yǔ)文味教學(xué)里程碑式的教學(xué)力作《在“反英雄”的時(shí)代呼喚英雄：＜人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑＞細(xì)讀》，其教學(xué)主題可謂一箭雙雕。

文本的說(shuō)明對(duì)象是一尊外表冰冷的人民英雄紀(jì)念碑。按照傳統(tǒng)教學(xué)，無(wú)非就是介紹說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明順序、說(shuō)明方法，等等。這些機(jī)械的死知識(shí)，以機(jī)械對(duì)冰冷，怎能出新意？更遑論激起內(nèi)心的熱血了。語(yǔ)文味教學(xué)完全不同。在執(zhí)教者眼中，這尊紀(jì)念碑是有溫度的，只要你用情凝視它，就能激蕩出動(dòng)人心魄的萬(wàn)丈豪情。標(biāo)題中的“英雄”與“反英雄”，兩相對(duì)比，頗具沖擊力，引起觀者和聽(tīng)者的情感狂瀾。倘若執(zhí)教者內(nèi)心沒(méi)有驕傲的英雄情結(jié)，沒(méi)有不同的生命體驗(yàn)，是斷不能從一篇說(shuō)明文里自然挖掘出如此高遠(yuǎn)、深刻、大氣的教學(xué)主題來(lái)的。執(zhí)教者是借這座人民英雄紀(jì)念碑來(lái)抒發(fā)自己的英雄豪情，同時(shí)他也召喚、激發(fā)著每位聽(tīng)者內(nèi)心的英雄情結(jié)和不朽意識(shí)。

3.高邁的人文格調(diào)——實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送。從語(yǔ)文味教學(xué)法的思想看，語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值推送是使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程變成“有溫度”的教學(xué)的有效手段。

【例】嘉肴香飄千載，語(yǔ)文味風(fēng)華絕代。程少堂運(yùn)用語(yǔ)文味的頭腦和眼光，獨(dú)辟蹊徑，于《雖有嘉肴》這短短70字的小文里挖掘出令人擊節(jié)的內(nèi)蘊(yùn)主題“一段風(fēng)華幾千年”。

程少堂從《雖有嘉肴》這段清新樸素的文字里，一方面抒發(fā)了自己剛健有為的人生價(jià)值追求，另一方面又將這種健康向上的價(jià)值觀順勢(shì)推送給學(xué)生，用儒家的君子之風(fēng)感召著風(fēng)華正茂的一代新人，整堂課格調(diào)高邁。

語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值推送主要通過(guò)文化教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行。通過(guò)價(jià)值推送，讓語(yǔ)文教學(xué)增強(qiáng)靈魂的沖擊與蕩滌的力度、強(qiáng)度，引導(dǎo)學(xué)生形成用文化眼光與科學(xué)價(jià)值觀深入觀察、思考、分析問(wèn)題的意識(shí)與習(xí)慣，強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)提升境界、增長(zhǎng)智慧所需的應(yīng)有的深度、厚度與張力。

總之，滲透生命體驗(yàn)、打造教學(xué)主題、實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送是語(yǔ)文味教學(xué)作為表現(xiàn)性教學(xué)的三大基本特征。這三大基本特征并非各自孤立、截然割裂，而是具有內(nèi)在深層的關(guān)聯(lián)性和邏輯性，彼此相映生輝。比如，教學(xué)主題的生成一定滲透著生命體驗(yàn)，價(jià)值推送又必然與教學(xué)主題高度一致。

4.在莊子的懷抱里繾綣纏綿——從“和”與“游”走向“至樂(lè)”。程少堂在長(zhǎng)期實(shí)踐、研究中發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文味教學(xué)的“至樂(lè)”與莊子筆下的逍遙游之“至樂(lè)”一樣，均來(lái)自于“和”與“游”，即語(yǔ)文味定義中的“思想與精神的自由和解放”。語(yǔ)文味教學(xué)用莊子式的幽默點(diǎn)染作引子，創(chuàng)造出使語(yǔ)文教學(xué)各要素之間彼此相“和”的教學(xué)環(huán)境與氛圍，從而使語(yǔ)文教學(xué)主體的心靈臻于“游”境——即教學(xué)主體達(dá)到個(gè)性與精神解放的最佳狀態(tài)，進(jìn)入共享“至樂(lè)”的高峰體驗(yàn)。

【例】把玩菜單，要素“和”，逍遙“游”。程少堂的又一另類(lèi)課例《生活處處是語(yǔ)文——以 〈廣東地方風(fēng)味菜單〉為例》把真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，通過(guò)學(xué)生高聲齊讀、方言朗讀（并用《國(guó)歌》變奏的方式指導(dǎo)學(xué)生揣摩情感的變化）、引用契訶夫的話指導(dǎo)誦讀這三種方式把玩菜單，掀起了整堂課的第一個(gè)高潮。為菜名杜撰故事的環(huán)節(jié)，則讓學(xué)生插上了想象的翅膀，盡情遨游在思維的天空里，童真童趣一覽無(wú)余，愜意酣暢。教學(xué)中教師懂得放低自己，善于裝傻藏巧，真心尊重、體貼學(xué)生。整堂課師生一起把玩菜單，情感融洽，花火四射，教師、學(xué)生、文本等要素之間不分彼此，完全相“和”，課堂上幽默不斷，笑聲不斷，已然進(jìn)入了至樂(lè)的“游”之境。

把玩，就是接近于游戲狀態(tài)的心靈審美運(yùn)動(dòng)。“把玩”“游戲”既是一種思想理念，也是審美的藝術(shù)境界，這是執(zhí)教者對(duì)語(yǔ)文教學(xué)持有的生命狀態(tài)和精神高度。程少堂用自己的課堂踐行著他的語(yǔ)文味思想：課堂里只有多一點(diǎn)幽默，才能有“和”的氛圍，抵達(dá)逍遙之“游”境，教學(xué)主體才能共享“生發(fā)思想之快樂(lè)與精神之解放”之“至樂(lè)”。

程少堂的課隨心所欲而不逾矩，他順應(yīng)語(yǔ)文內(nèi)在規(guī)律，卻不受成規(guī)所縛，以逍遙姿態(tài)“游”語(yǔ)文；他的視野開(kāi)闊，立意高遠(yuǎn)，思維跳躍性、時(shí)空、跨越性較大，所以帶給我們的沖擊力是巨大的，其藝術(shù)魅力是永恒的。