淺議儒家教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

（光澤二中 福建南平 354100）

中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，有悠久的歷史和燦爛的文化，創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，給我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，也是中國(guó)古代文明的堅(jiān)實(shí)基石。作為偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人孔子繼承了前人重教的傳統(tǒng)，并在理論上和實(shí)踐上有重要發(fā)展，為儒家教育和中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。他的教育學(xué)說(shuō)和教育實(shí)踐，對(duì)中國(guó)乃至周邊國(guó)家的古代社會(huì)發(fā)展有著十分深遠(yuǎn)的影響，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的要素之一。他認(rèn)為國(guó)家要走上富強(qiáng)康樂(lè)之路，首先要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，接著就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，教育是治國(guó)安邦的重要措施。孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，將教育提高到培養(yǎng)治國(guó)人才的唯一正確途徑的高度，倡導(dǎo)任人唯才反對(duì)任人唯親，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性越來(lái)越突出，鄧小平同志關(guān)于“科技是第一生產(chǎn)力”的論述，深刻地揭示了當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心是科技的競(jìng)爭(zhēng)。任何科學(xué)技術(shù)都要由人來(lái)掌握，而人才的培養(yǎng)要靠教育，我國(guó)政府提出的“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略方針，充分說(shuō)明了教育在社會(huì)發(fā)展中的重要性和基礎(chǔ)性。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，一方面需要提高全民族的文化水平，另一方面需要大量“學(xué)而優(yōu)”的各類(lèi)人才，離開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展是不可能的。只有重視教育、重視人才，才能最終實(shí)現(xiàn)振興中華的藍(lán)圖。儒家重視教育的傳統(tǒng)、提倡任人唯才的觀念，仍然有強(qiáng)大的生命力。[1]

儒家肯定教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，是建立在教育對(duì)人的發(fā)展有重要作用的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的?？鬃釉谥袊?guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 。指出人的天生素質(zhì)并沒(méi)有多大差別，主要取決于后天的教育和環(huán)境的影響，才造成人的發(fā)展有重大差別。孟子從“性本善”出發(fā)，認(rèn)為教育能“積善”；荀況從“性本惡”出發(fā)，主張通過(guò)教育使之“長(zhǎng)遷于善”；朱熹認(rèn)為人性中有“善”有“惡”，而教育能“明天理，滅人欲”。儒家的歷代學(xué)者都認(rèn)為教育對(duì)人的后天發(fā)展有重大影響，特別是對(duì)人的道德修養(yǎng)、倫理規(guī)范起決定性的作用，所以重視德育是儒家教育思想的鮮明特點(diǎn)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”為核心，主張“仁者愛(ài)人”；孟子認(rèn)為教育要“明人倫”，要培養(yǎng)人“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”?？梢?jiàn)儒家教育思想非常重視培養(yǎng)人的愛(ài)心、人的社會(huì)責(zé)任感。即使在科技高度發(fā)達(dá)、人類(lèi)物質(zhì)力量空前強(qiáng)大的今天，重視德育仍然十分必要。“知識(shí)就是力量”，而力量具有雙重性。知識(shí)掌握在有正義感、有社會(huì)責(zé)任心的人手中，是造福人類(lèi)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力；知識(shí)掌握在不法之徒手中，是破壞社會(huì)幸福、毀滅人類(lèi)文明的工具。比如信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大提高了人們的工作效率，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；同時(shí)一個(gè)小小的“病毒”程序，就能以極快的速度使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的電腦癱瘓，造成社會(huì)運(yùn)行的混亂、大量珍貴數(shù)據(jù)的丟失?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)道德的規(guī)范。只重視科學(xué)文化的教育而忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)給社會(huì)的正常發(fā)展帶來(lái)巨大的破壞力，后果不堪設(shè)想。我國(guó)政府歷來(lái)重視德育的重要性，提倡“德、智、體、美”全面發(fā)展，高度關(guān)注培養(yǎng)青少年的道德情操和社會(huì)責(zé)任感，符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的歷史充分說(shuō)明了儒家教育思想中把道德教育放在首位，是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的，而且儒家的道德觀、價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德規(guī)范要求，仍具有指導(dǎo)意義。

“有教無(wú)類(lèi)”是教育民主化的歷史性進(jìn)步?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！睆睦碚撋峡隙巳巳硕寄芙邮芙逃巳硕紤?yīng)當(dāng)接受教育?？鬃邮壮坝薪虩o(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，并應(yīng)用于他的教學(xué)實(shí)踐。這一方針打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍從少數(shù)特權(quán)階層擴(kuò)大到廣大的平民，開(kāi)創(chuàng)了教育民主的先河。全民教育既是社會(huì)公正的體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。教育的重要性不僅局限于培養(yǎng)出少數(shù)的精英，更在于提高全民的文化素質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接受教育已成為人的基本權(quán)力之一，國(guó)民的平均教育水平已成為衡量國(guó)家綜合國(guó)力的一個(gè)重要指標(biāo)。不論是義務(wù)教育的普及、還是特殊教育的發(fā)展，都是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，閃爍著“有教無(wú)類(lèi)”思想的永恒光芒。堅(jiān)持教育的社會(huì)性、非歧視性，是社會(huì)的責(zé)任更是教育工作者的責(zé)任，廣大教師有義務(wù)在教學(xué)實(shí)踐中，公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，依法保障學(xué)生的受教育權(quán)。當(dāng)前我們國(guó)家的綜合國(guó)力還十分有限，在政府加大教育投入的同時(shí)，利用各種途徑吸收社會(huì)力量辦學(xué)，通過(guò)立法普及義務(wù)教育，充分保障人民的受教育權(quán)，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下教育的公平公正，也是“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的必然要求。切實(shí)實(shí)踐“有教無(wú)類(lèi)”的思想，大力提高全民的教育水平，才能為現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

要發(fā)展教育，就必須要有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，儒家教育非常重視教師的重要作用。一方面尊師是儒家教育的顯著特點(diǎn)，如孟子把“師”與“君”并列，而荀況更把“師”與“天地”并列，倡導(dǎo)了“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。重教必須尊師，“師尊”則“道嚴(yán)”，尊重教師的實(shí)質(zhì)是尊重知識(shí)、尊重人才。沒(méi)有尊師重教的良好社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)展教育事業(yè)是不現(xiàn)實(shí)的。另一方面儒家非常重視教師的自身素質(zhì)，如孔子作為偉大的教育家，既“學(xué)而不厭”又“誨人不倦”，是優(yōu)秀教師的典范。掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，是教書(shū)育人的前提條件。在技術(shù)發(fā)展日新月異、知識(shí)更新速度越來(lái)越快的今天，教師更要注重自身的學(xué)習(xí)和提高，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。同時(shí)教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，必須要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，對(duì)學(xué)生要有高度的責(zé)任心，以教為業(yè)、以教為樂(lè)?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，在今天仍然是對(duì)廣大教育工作者的基本要求。[2]

儒家教育思想是我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代教育仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。但儒家教育思想中也有與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的方面，如儒家教育偏重文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。不論是孔子的“君子謀道不謀食”，還是孟子的“勞心者治人，勞力者治于人?！倍疾贿m應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才全面發(fā)展的要求。儒家倡導(dǎo)的“師道尊嚴(yán)”有尊師重教的積極一面，但也有學(xué)生無(wú)條件服從老師的消極一面，特別是儒家將孔子、孟子等人的論述絕對(duì)化、神圣化的做法，與當(dāng)今社會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)創(chuàng)性思維、獨(dú)立人格的要求相背離。我們必須以歷史唯物主義為指導(dǎo)，全面地、正確地學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)儒家教育思想，批判性地繼承這一份珍貴的教育遺產(chǎn)，將其光輝的一面發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)現(xiàn)代文化教育事業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送更多合格的人才。

[1]中學(xué)歷史教學(xué)參考

[2]中學(xué)歷史學(xué)習(xí)園地