試論中西美術(shù)審美理念的起源異同及發(fā)展趨勢(shì)

黃煊

摘 要：藝術(shù)的審美理念（或創(chuàng)作觀念），是特定文化精神與現(xiàn)實(shí)因素交融發(fā)展的產(chǎn)物，作為空間藝術(shù)的美術(shù)尤其如此。中西美術(shù)自誕生之日起，在審美理念方面既有差異，又有相同。隨著人類歷史的發(fā)展、文化的交流和文明的進(jìn)步，又呈現(xiàn)出多元化的融合發(fā)展趨勢(shì)。本文試從不同的文化背景和人文精神入手，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐，就中西美術(shù)審美理念的起源異同及發(fā)展趨勢(shì)，作出初步的探索。

關(guān)鍵詞：中西文化;美術(shù);審美理念;異同;發(fā)展趨勢(shì)

一、引言

美術(shù)，是空間或平面藝術(shù)的泛稱，因平面屬于空間，所以嚴(yán)格的美術(shù)定義應(yīng)該是空間藝術(shù)。美術(shù)是最古老而又典型的主觀意識(shí)與客觀材料（如畫家思想和色彩線條，諸如雕塑家與塑像、設(shè)計(jì)師與圖紙、建筑師與建筑物的關(guān)系，皆與此類同，本文僅以繪畫代替美術(shù)，并不影響所論問(wèn)題的普遍性和真實(shí)性）直接作用、深入契合、高度融合所產(chǎn)生的最直觀的視覺(jué)藝術(shù)。美術(shù)的創(chuàng)作與欣賞受到一定的審美理念的制約和影響，而審美理念的背后是根深蒂固的文化因素。中西美術(shù)自誕生之日起，由于各自文化背景的不同，有著特色迥異的審美理念;同時(shí)，中西文化又有著相同的“人文精神”，所以兩者的美術(shù)審美理念又有著“不謀而合”的共性。

二、美術(shù)審美理念的起源

典型的美術(shù)，主要有繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑等，它們都屬于空間藝術(shù)。是主觀審美理念作用于客觀材料，而最終以客觀物象（藝術(shù)品）形式顯現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)。與其他任何藝術(shù)相同，美術(shù)的審美理念，來(lái)源于特定的文化背景。拋開“史前美術(shù)”而論，具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)美術(shù)的審美理念起源于《周易》思想，而西方則來(lái)源于古希臘的文化精神。

（一）中國(guó)美術(shù)審美理念起源于《周易》思想。在《周易》中，用一根長(zhǎng)的“實(shí)線”表示陽(yáng)爻，用中間有斷裂的“虛線”表示陰爻，這就是最早的美術(shù)審美理念。實(shí)線看起來(lái)完整、堅(jiān)實(shí)、剛強(qiáng)，表示陽(yáng)氣充足，精力旺盛?！吨芤住返牡谝回浴扒本褪沁B續(xù)用六根實(shí)線累積起來(lái)的“純陽(yáng)”之卦，在每一爻的解釋中，都有“龍”的形象和“君子”的內(nèi)涵。如“九五”位置的爻辭為“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！痹谇灾?，我們可以看出古人用畫畫寫意的審美理念。首先，六個(gè)陽(yáng)爻，不同的位置，表示“龍”的不同發(fā)展情狀或君子的修養(yǎng)成長(zhǎng)狀況;其次，初、二，三、四，五、上，這三組爻位，又分別代表地、人、天。由于八卦的起源，是“伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ā吨芤住は缔o》）所以，這直接導(dǎo)致了后來(lái)中國(guó)的畫家只重視“寫意”而不重視“物象”。他們所追求的藝術(shù)境界是“似與不似”之間的微妙關(guān)系。如果畫得太像，那還不如用鏡子直接反映，用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，就是不如來(lái)一張照片或一盤錄像;然而，如果畫得不像，那就屬于“失真”，而藝術(shù)的真諦在于“真善美”，“真”是基礎(chǔ)，無(wú)“真”則“善美”無(wú)從談起。中國(guó)的畫家就一直在“似”與“不似”之間尋找最佳的“平衡點(diǎn)”，來(lái)寄托自己的創(chuàng)作觀念，也就是審美理念。這與《周易》不走極端化、尋找中間點(diǎn)、努力折中（一種“內(nèi)斂”的精神）的思想觀念一脈相承，也與儒家的“中庸之道”同氣相求?！爸虚g點(diǎn)”或“平衡點(diǎn)”的追求與把握，是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的基本技法，就像空中走鋼絲繩的雜技演員一樣，在行進(jìn)過(guò)程中，一直要尋找和把握隨變換不定的“平衡點(diǎn)”。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)美術(shù)的審美理念，是以“寫意”為主，其特點(diǎn)是：在形式上偏于抽象的“理性”，在內(nèi)容上則偏于隨意的“感性”。就像上文所提到的“乾卦”，形式上是六根“實(shí)線”的簡(jiǎn)單堆積，卻表征著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹暗览怼?在內(nèi)容的取材上，卻時(shí)而“龍”、時(shí)而“君子”、時(shí)而“天”等。與西方美術(shù)的“逼真”（其目的是為追求“震撼”、“感染”等直接的審美效果）理念大異其趣，“寫意”的審美理念，意味著中國(guó)的畫家一直是在用感性的手段追求理性的東西。

（二）西方美術(shù)審美理念起源于希臘文化精神。上文說(shuō)到，與中國(guó)的“寫意”正好相反，西方美術(shù)的審美理念偏重于“寫實(shí)”。為了達(dá)到“寫實(shí)”的最高境界，西方人極盡所能追求物質(zhì)層面的“技藝”甚至“科技”，這種審美理念及創(chuàng)作習(xí)慣，導(dǎo)致的直接后果是：除了美術(shù)風(fēng)格與中國(guó)迥然不同，還有一個(gè)重要的文明成果——科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，其科技進(jìn)步的速度，曾一度使封建社會(huì)末期的中國(guó)人望塵莫及。

西方美術(shù)的起源，史前美術(shù)或原始美術(shù)，本文不予探討。對(duì)此問(wèn)題，本文只以美索不達(dá)米亞、埃及、希臘和羅馬時(shí)期為重點(diǎn)進(jìn)行探討。因?yàn)檫@些時(shí)期西方美術(shù)思想，是后來(lái)西方美術(shù)審美理念的主要源頭，而以古希臘時(shí)期最為典型，到了文藝復(fù)興時(shí)期，則發(fā)展到了所謂的“集大成者”。古希臘以來(lái)自由民主的人文精神，為美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)一步追求極致而完美的寫實(shí)效果增添了前所未有的“動(dòng)力”或“催化劑”。如《擲鐵餅者》的健美、《米洛斯的維納斯》的優(yōu)雅、《最后的晚餐》的傳神寫照、《蒙娜麗莎》的欲蓋彌彰等，不管是逼真還是朦朧，不論是簡(jiǎn)易還是抽象，西方美術(shù)創(chuàng)作的目的主要是“寫實(shí)”或“再現(xiàn)”。與中國(guó)相反，西方美術(shù)審美理念的特點(diǎn)是：在形式上注重于“感性”（甚至是驚悚而震撼）的色彩，在內(nèi)容上則偏重于嚴(yán)謹(jǐn)（甚至是客觀而冷漠）的“理性”。

三、中西美術(shù)審美理念的差異（以繪畫技法為例）

如果把鄭板橋的水墨畫與列賓的油畫作一比較，就能明顯看出中西美術(shù)審美理念的差異：一是中國(guó)畫不講究透視法，西方畫最重視透視法;二是中國(guó)畫以線條勾勒，西方畫以明暗分界;三是中國(guó)畫家不懂解剖學(xué)，西方畫家重視解剖學(xué);四是中國(guó)畫以單色濃淡寫意，西方畫以多色強(qiáng)化渲染;五是中國(guó)畫配合詩(shī)詞印章，西方畫只標(biāo)出主題和創(chuàng)作時(shí)間。

舉例來(lái)說(shuō)，鄭板橋的竹子配上詩(shī)句，就是為了傳達(dá)一種堅(jiān)忍不拔的“君子固窮”的精神。而其竹子是清一色的墨色，這雖然與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，卻能直達(dá)精神深處撥動(dòng)鑒賞者的心弦。鑒賞者在創(chuàng)作者注重精神意象而忽略現(xiàn)實(shí)因素這種觀念的引導(dǎo)下，也自然而然地在精神上得到了審美的愉悅，而忽略了現(xiàn)實(shí)因素或物質(zhì)層面對(duì)人的困擾。

而列賓的“纖夫”、“貴婦人”等，或宏大壯烈，或活色生香，濃郁的色彩和激烈的情感交相輝映、渾然一體。觀看者在作者生動(dòng)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義啟發(fā)下，從思想深處認(rèn)清了事實(shí)真相，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，進(jìn)而激發(fā)了對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念。

四、中西美術(shù)審美理念的相同

異中有同，同中有異，這是世界物質(zhì)發(fā)展變化的基本規(guī)律，也是藝術(shù)發(fā)展遵循的規(guī)律。中西美術(shù)審美理念也有相同之處，那就是介于“寫意”與“寫實(shí)”兩極之間思想情感的表達(dá)和傳遞，亦即藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作美術(shù)作品向鑒賞者傳遞積極向上的精神理念（當(dāng)然，反動(dòng)的、反人類的黑暗作品除外），傳播“真善美”的正能量，從而激發(fā)人們探索真理、追求夢(mèng)想的奮斗精神。然而，由于中國(guó)藝術(shù)審美理念過(guò)于“內(nèi)斂”，使得歷史上的中國(guó)人缺少革新的精神，致使中國(guó)的封建社會(huì)延續(xù)了好長(zhǎng)時(shí)間;而西方過(guò)于“張揚(yáng)”，便得西方人只注重現(xiàn)實(shí)利益，他們的資本主義社會(huì)也顯得“天長(zhǎng)地久”。兩種文明各有所長(zhǎng)，各有缺陷。只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，中西互補(bǔ)，融會(huì)貫通，人類美術(shù)審美理念才能日臻完美，從而能更好地滋養(yǎng)人類精神，更好地繪出人類文明的美好圖景。

五、中西美術(shù)審美理念的融合發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于文化交流的日益廣泛和深入，中西美術(shù)審美理念呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”融合發(fā)展的趨勢(shì)。多元化的文化思想在激烈的碰撞中迸發(fā)新的審美火花，“美美與共，天下大同”的先進(jìn)思想日益深入人心，美術(shù)這一經(jīng)典的空間藝術(shù)必將以全新的色彩和形象為中西文明的交融發(fā)展架起更加堅(jiān)實(shí)的橋梁。

新形勢(shì)下，作為美術(shù)創(chuàng)作者或研究者，只有精通中西文化，溯流追源，返璞歸真，樹立融合發(fā)展的先進(jìn)理念，準(zhǔn)確把握中西美術(shù)審美理念的精髓，就一定能開辟藝術(shù)創(chuàng)新的廣闊天地。