基于符號(hào)互動(dòng)理論視域少數(shù)民族預(yù)科生思想政治教育探討

蒙桂芳+李弘揚(yáng)+馮建新

摘要：教育雙方通過各種符號(hào)系統(tǒng)所傳遞的思想政治教育信息而相互作用、相互溝通和相互理解，該交往過程深刻地體現(xiàn)了符號(hào)互動(dòng)論的思想。針對少數(shù)民族預(yù)科生的特殊性和復(fù)雜性，本文論述了綜合運(yùn)用各種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)新思想政治課堂教學(xué)主渠道，提升思想政治教育親和力和針對性；加強(qiáng)第二課堂校園文化建設(shè)，以文化引領(lǐng)德行，在實(shí)踐中進(jìn)行教育；緊抓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，發(fā)揮新媒體的“聲、形、影”符號(hào)優(yōu)勢，將思想政治教育聯(lián)網(wǎng)上線。

關(guān)鍵詞：符號(hào)互動(dòng)論 少數(shù)民族預(yù)科生 思想政治教育

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0128-02

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。知識(shí)正是由學(xué)習(xí)者在一定情境下通過交流、討論、協(xié)作相互互動(dòng)而建構(gòu)起來的。思想政治教育是通過有目的、有計(jì)劃、有組織的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范對社會(huì)成員進(jìn)行教育和影響，使受教育者能夠通過影響形成符合社會(huì)所需要的思想品德規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)論通過對符號(hào)互動(dòng)的研究，可以找到個(gè)體活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)紐帶，探討符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中的特殊地位和功能，自我、心靈和社會(huì)之間的互動(dòng)過程，以及這一互動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)的機(jī)制及其特征，揭示了道德意識(shí)發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制。[1]因此從符號(hào)互動(dòng)論的視閾出發(fā)，對少數(shù)民族預(yù)科生這一特殊群體的思想政治教育進(jìn)行探討，對高校思想政治教育有重要的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。

一、符號(hào)互動(dòng)論視域下的人類互動(dòng)

布魯默首先提出并運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論一詞，他從人類運(yùn)用符號(hào)的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力方面來論述，認(rèn)為“人對社會(huì)客體的作用應(yīng)依據(jù)該客體對他的意義，社會(huì)客體的意義來自于社會(huì)互動(dòng)，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的。”喬治·米德將“角色”概念納入社會(huì)心理學(xué)體系之內(nèi)，把互動(dòng)與角色有機(jī)地結(jié)合在一起研究角色間互動(dòng)，他認(rèn)為人首先應(yīng)從他人的角度對比思考自身，即作為“主我”而存在，則個(gè)體必須經(jīng)歷“扮演”他人的角色才能對自身進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)地評(píng)價(jià)的“客我”，即自己也是對他人態(tài)度和期待的反映的客觀化。[2]

因此從某種程度上來說，正因?yàn)橛煞?hào)指導(dǎo)我們的意識(shí)、塑造我們每個(gè)人的思想從而達(dá)到影響我們行為的社會(huì)化過程。也正因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用，使得社會(huì)互動(dòng)與符號(hào)、觀念、習(xí)俗以及文化的交流不只是一閃而過，而是為記錄和理解提供可能。因此符號(hào)互動(dòng)論者認(rèn)為：“正是社會(huì)中的互動(dòng)使得人類成為獨(dú)特種類，并且賦予個(gè)體獨(dú)一無二的特性。反過來說，正是由于人類在其成長的過程中習(xí)得掌握和運(yùn)用符號(hào)的能力，是社會(huì)存在的必要條件[3]?！?/p>

二、少數(shù)民族預(yù)科生思想政治教育的獨(dú)特性

少數(shù)民族學(xué)生的語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)影響其思維方式和價(jià)值觀，因此不同的文化背景會(huì)使該民族成員產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)知方式和心理差異，并且會(huì)對該個(gè)體自我的形成產(chǎn)生影響，同時(shí)對青少年的品德的形成有很大的影響。少數(shù)民族學(xué)生來到內(nèi)地接受預(yù)科時(shí)，在文化接觸的過程中民族意識(shí)會(huì)增強(qiáng)，這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)一方面有助于少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生凝聚力，個(gè)體會(huì)自覺維護(hù)和傳承民族文化，但另一方面也表現(xiàn)出較強(qiáng)的排他性和保守性，這使得他們的思想道德和政治意識(shí)以及行為文化表現(xiàn)上與其他個(gè)體始終存在差異性；其次，從客觀上少數(shù)民族地區(qū)不可避免在自然因素和歷史因素的影響下，其經(jīng)濟(jì)、交通和教育等諸多方面會(huì)相對比較落后，導(dǎo)致他們在進(jìn)入一個(gè)相對陌生而且發(fā)達(dá)的地區(qū)時(shí)，在思想觀念、行為舉止和心理方面產(chǎn)生差異。因此在多元文化背景下，面對有差異的兩種文化價(jià)值觀，如果個(gè)體能夠吸收并較好整合這兩種文化中不同的元素，使兩種文化間沖突相應(yīng)減少，即整合度較高，那么在思想政治教育過程中就會(huì)契合思想政治教育的目標(biāo)；相反個(gè)體如果不能很好地整合兩種文化，感知到的文化沖突越多，距離越大，這樣思想政治教育就會(huì)變得更加復(fù)雜。

三、符號(hào)互動(dòng)論為少數(shù)民族思想政治教育提供了新思路

思想活躍是高校的重要特征，各種思想觀點(diǎn)和道德觀念交匯在一起，習(xí)近平總書記在高校思想政治教育講話中認(rèn)為，只有秉持尊重差異、包容多樣的態(tài)度，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，在多變中定方向，讓一切有意義的思想文化匯入到主流意識(shí)形態(tài)中。少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治教育說到底是做人的工作，就是人與人的互動(dòng)過程，符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)了在教育的過程中教育對象的所思所想的重要性，即如何體會(huì)并深刻理解教育對象的思想狀態(tài)，此時(shí)教育者通過“角色扮演”和“角色體驗(yàn)”觀點(diǎn)能夠有意識(shí)地與教育對象進(jìn)行換位思考，從而對教育對象的所思、所感、所為有真實(shí)體驗(yàn)，教育者與教育對象的感情和思想會(huì)更加接近。思想政治教育的有效性是從最終是否達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)狀態(tài)來定義，因此經(jīng)過符號(hào)互動(dòng)生成的意義，以及最終教育目標(biāo)的達(dá)成程度，形成反饋系統(tǒng)，對教育者教育對象再次進(jìn)行互動(dòng)有借鑒意義，形成良性互動(dòng)系統(tǒng)。（如圖1）

教育與符號(hào)，尤其是通過語言的交流和溝通，最終取得一致的意見，需要雙方通過各種符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)信息，以最終實(shí)現(xiàn)意義的目標(biāo)。語言符號(hào)是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)，包括文字，語音語調(diào)等語言符號(hào)。另外在特定情景下，非言語符號(hào)包括自身身體姿態(tài)，同時(shí)也包括面部表情、身體姿勢甚至發(fā)型、服飾等，外界的非語言符號(hào)都在思想教育中起著很重要的作用。通過符號(hào)的運(yùn)用，能夠使思想政治教育內(nèi)容中的基本原理變成容易理解的道理，讓理論上的方法變成了管用的辦法。

四、符號(hào)互動(dòng)理論指導(dǎo)下的思想政治教育的有效實(shí)施

（一）創(chuàng)新思想政治教育課堂教學(xué)主渠道

思想政治教育的課程是國家有目的、有計(jì)劃地對社會(huì)成員進(jìn)行一定的教育的重要的途徑，也是社會(huì)成員認(rèn)同民族、民族共同體和國家的重要渠道。少數(shù)民族預(yù)科生的思想教育要把馬克思理論同中國特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來，把思想品德教育同中國特色社會(huì)主義理論、中華傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，始終與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)保持高度一致。充分運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論中的理論思想，發(fā)掘和運(yùn)用各種能夠讓學(xué)生通過各種符號(hào)信息去自主探索思想政治教育的系統(tǒng)，通過具有民族性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的課程體系努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的適合少數(shù)民族預(yù)科生的課程體系，不斷挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，讓學(xué)生在自主、互動(dòng)、協(xié)作過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的教學(xué)基本結(jié)構(gòu)與活動(dòng)程序。endprint

其次，思想政治教育的教材作為教育者與教育對象的互動(dòng)媒介，是育才育人的重要依托，少數(shù)民族思想政治教育教材體系的建設(shè)以及核心教材傳授的內(nèi)容和倡導(dǎo)的價(jià)值觀都要通過深入研究“教什么”“怎樣教”而進(jìn)一步深入，教材的編寫要在符號(hào)互動(dòng)理論的視閾下深入把握教育內(nèi)容和教育目的，集中骨干力量，統(tǒng)籌優(yōu)勢資源，創(chuàng)新教材的編寫，將目標(biāo)和內(nèi)容轉(zhuǎn)換為文字、圖片等符號(hào)，不斷增強(qiáng)教育的說服力。

（二）強(qiáng)化第二課堂校園文化陣地

全國高校思想政治教育工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)注重以文化育人，文化蘊(yùn)含德行，因此在高校思想政治工作中，要注重文化的浸潤、感染和熏陶，在重視顯性教育的同時(shí)要注重潛移默化的隱性教育。尊重少數(shù)民族文化，將少數(shù)民族文化納入到建設(shè)和諧校園文化建設(shè)的范疇中，豐富校園文化的內(nèi)涵。構(gòu)建校園文化的過程應(yīng)充分挖掘、應(yīng)用體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，注重交流與互動(dòng)的內(nèi)容與方式；同時(shí)要重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，開展多元化的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)民族間文化溝通、交流與理解，使少數(shù)民族預(yù)科生不僅具有本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，而且能夠以多元文化的視角去尊重和接納其他民族文化，秉持自尊、平等、開放、互尊的文化態(tài)度。[4]

社會(huì)作為培養(yǎng)人才的大課堂，社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)以及校內(nèi)外學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生的第二課堂，對拓展少數(shù)民族學(xué)生的眼界和能力起到很大作用。在校園文化建設(shè)中凸顯紅色基因深入挖掘紅色精神新內(nèi)涵，精心打造并完善紅色校園文化精品項(xiàng)目，使紅色革命精神的教育成為大學(xué)生思想政治教育重要內(nèi)容，用民族文化、革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神哺育青年學(xué)子，堅(jiān)定少數(shù)民族預(yù)科生正確政治方向。大力加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和黨的光輝歷史教育力度。

（三）緊抓思想政治教育新媒體陣地

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)突破了課堂、高校、求知的傳統(tǒng)邊界，對學(xué)生的影響逐漸變大并且不可或缺，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多新情況隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也應(yīng)運(yùn)而生，因此思想政治教育已經(jīng)不僅僅是在課堂中人與人面對面的互動(dòng)。運(yùn)用新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的教育方式同信息技術(shù)高度融合，通過在線上線下相互作用的交往行為與方式對他人產(chǎn)生影響和作用，通過校園網(wǎng)為大學(xué)生的德行進(jìn)行教育和引導(dǎo)，建設(shè)好融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性的教育網(wǎng)站，通過合理的表達(dá)方式，以理服人，將鮮活的故事，通過互動(dòng)交流為民族預(yù)科生在思想政治育學(xué)習(xí)中釋惑解疑。

馬克思指出社會(huì)不管其形式如何都是社會(huì)成員交互活動(dòng)的產(chǎn)物，思想政治教育的過程就是相互交往的過程，網(wǎng)絡(luò)將這種互動(dòng)的過程擴(kuò)大化，使其便利化，這離不開探索有效可行的、切合少數(shù)民族預(yù)科生實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法，構(gòu)建一套完整、結(jié)構(gòu)合理的新型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王杰. 符號(hào)互動(dòng)理論視閾下的思想政治教育[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008（5）： 99-103.

[2]（美）特納·邱澤奇.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].張茂元譯.北京：華夏出版社，2006：334.

[3]孫磊.新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育問題與對策研究[D].山東大學(xué)， 2012.endprint