皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)學(xué)前教育的啟示

一、前言

讓·皮亞杰(JeanPiaget,1896—1980)被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的兒童心理學(xué)家。他與巴甫洛夫和弗洛伊德齊名,被西方學(xué)者公認(rèn)為當(dāng)代心理學(xué)三大巨人之一。皮亞杰在兒童心理學(xué)方面的影響是令人矚目的,他是對(duì)兒童認(rèn)知進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一人,撰寫了大量關(guān)于兒童認(rèn)知方面的文章,提供了許多兒童認(rèn)知方面的重要發(fā)現(xiàn),使用臨床法收集了大量有價(jià)值的數(shù)據(jù)。皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論使得兒童心理研究從專門領(lǐng)域發(fā)展成為了發(fā)展心理學(xué)。正如英國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家彼特·布萊安特所言:“沒(méi)有皮亞杰,兒童心理學(xué)將是微不足道的?！?/p>

二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論概述

1966年,皮亞杰出版了《兒童心理學(xué)》,他認(rèn)為兒童心理起源于主體動(dòng)作,人的心理是生物適應(yīng)的延伸和特殊表現(xiàn)形式,心理及智力都是適應(yīng)環(huán)境的手段。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得與環(huán)境的平衡。適應(yīng)是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”實(shí)現(xiàn)的。

(一)認(rèn)識(shí)起源于動(dòng)作

在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中,是利用動(dòng)作的理論來(lái)對(duì)兒童發(fā)展進(jìn)行分析。他提出,認(rèn)識(shí)既不是來(lái)自客體,也不是來(lái)自主體,而是來(lái)自主體與客體的相互作用。主體與客體的相互作用是通過(guò)動(dòng)作這一中介而實(shí)現(xiàn)的,兒童通過(guò)動(dòng)作形成對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)。

(二)圖式、同化和順應(yīng)

人通過(guò)固定模式對(duì)外界進(jìn)行認(rèn)知,并利用圖式進(jìn)行表達(dá);在分析兒童圖式時(shí),皮亞杰則利用順應(yīng)和同化進(jìn)行解釋。嬰兒通過(guò)手、嘴和腳來(lái)感知外界環(huán)境,成長(zhǎng)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、觀察人們的動(dòng)作,這是同化;而兒童在融入外界環(huán)境中,不斷學(xué)習(xí)各種學(xué)科,被稱為順應(yīng)。

(三)兒童行為的發(fā)展是影響智力發(fā)展的因素

皮亞杰用運(yùn)算(operation)這一術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明兒童的活動(dòng)類型,認(rèn)為動(dòng)作既是感知的源泉,又是思維發(fā)展的基礎(chǔ),而運(yùn)算則是內(nèi)化了的動(dòng)作,是可逆的,也是守恒的。

1、感知運(yùn)動(dòng)階段(0～2歲):此時(shí)嬰兒只能感知自己的運(yùn)動(dòng),他們通過(guò)吮吸、觀看、抓握或叫喊、傾聽、敲打來(lái)嘗試新鮮事物。

2、前運(yùn)算時(shí)期(2～7歲):這個(gè)階段,兒童可以接受圖像、文字和簡(jiǎn)單概念,但是還不能進(jìn)行變化,不能對(duì)它們進(jìn)行操作。這個(gè)階段的兒童開始了捉迷藏或“裝睡”等象征性的游戲。

3、具體運(yùn)算時(shí)期(7～11歲):這個(gè)階段,兒童掌握了操作符號(hào)和邏輯運(yùn)算的能力,但對(duì)象必須是具體事物。這時(shí)兒童思維已有可逆性和補(bǔ)償性,“守恒”是這個(gè)階段的一個(gè)主要標(biāo)志。

4、形式運(yùn)算時(shí)期(11～15歲):這一階段兒童開始明白像未來(lái)、價(jià)值、正義這些抽象的概念,從這時(shí)候,他們的思維開始接近成人的思維。

由此皮亞杰提出:兒童的認(rèn)知發(fā)展具有連貫性、階段性、規(guī)律性等特點(diǎn),兒童行為的發(fā)展影響智力的發(fā)展,并且智力隨著行為的進(jìn)步而發(fā)展[1],這個(gè)理論對(duì)兒童心理學(xué)以及學(xué)前教育有著非常重大的意義。

(四)影響兒童心理發(fā)展的因素

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論鮮明地提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀,即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。皮亞杰對(duì)影響兒童的心理發(fā)展的各個(gè)因素進(jìn)行了分析,將之歸納為成熟和經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境以及平衡化。

1、成熟和經(jīng)驗(yàn):成熟指的是有機(jī)體的成長(zhǎng),尤其是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)等的成熟。成熟為兒童提供了可能性和必要條件。經(jīng)驗(yàn)分為物理經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)。

2、社會(huì)環(huán)境:社會(huì)環(huán)境是社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞,主要是指他人與兒童之間的社會(huì)交往和教育的影響作用。其中兒童自身的主動(dòng)性就是獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要前提。

3、平衡:平衡是通過(guò)同化和順應(yīng)的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)環(huán)節(jié),從而達(dá)到對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。所以學(xué)前教育中要注重兒童本身與外界的平衡,提高兒童智力的增長(zhǎng)。

三、認(rèn)知發(fā)展理論在學(xué)前教育中的應(yīng)用

(一)強(qiáng)調(diào)適時(shí)適度教育

傳統(tǒng)學(xué)前教學(xué)通常采用成人思維教學(xué),甚至超齡教學(xué),這種方式不利于孩子智力發(fā)展。用成人教育方式會(huì)加重孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),對(duì)智力發(fā)展造成影響。孩子在不同的年齡階段會(huì)有不同的發(fā)育情況,要站在孩子的角度思考問(wèn)題[2]。

(二)家庭教育要適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展順序

皮亞杰認(rèn)為所有兒童的智力都會(huì)按照同樣的順序發(fā)展,每一個(gè)階段的發(fā)展都是建立在前一階段完成的基礎(chǔ)之上。家庭教育要適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展順序,符合兒童的年齡特征。家長(zhǎng)應(yīng)時(shí)刻清楚自己的孩子處在什么階段的發(fā)展水平,實(shí)施什么樣的家庭教育[3]。

(三)有意識(shí)地培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索的精神

主動(dòng)探索不僅是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素,也是人格發(fā)展中一個(gè)至關(guān)重要的品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)家教觀念把“順從”、“聽話”作為“好孩子”標(biāo)準(zhǔn),阻遏孩子自主性的發(fā)展[4]。家長(zhǎng)應(yīng)鼓勵(lì)他們?nèi)ブ鲃?dòng)探索自己好奇的事物。傳統(tǒng)家庭教育中兒童的主要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí),但兒童只有參與 波茲曼意識(shí)到當(dāng)前整個(gè)美國(guó)文化出現(xiàn)了明顯的失衡,所以,他一改十年前的觀點(diǎn),并提出“恒溫器”觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)印刷媒介和印刷詞語(yǔ),指出學(xué)校是保存印刷文化以抗衡電子文化、保持文化平衡的重要機(jī)構(gòu)。

2.2 電視和教育

波茲曼認(rèn)為電視是一種新型課程,其目的是教育影響、培養(yǎng)訓(xùn)練青年人的思想和性格,波茲曼堅(jiān)信電視正在不遺余力地發(fā)揮著作用。波茲曼擔(dān)心電視等電子媒介不僅會(huì)改變傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù),甚至?xí)輾鹘y(tǒng)教育。因?yàn)?在電視時(shí)代,一切信息都能夠在成人和兒童之間共享,成人和兒童之間的界線逐漸模糊,兒童幾乎都被迫提早進(jìn)入充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、性愛(ài)和暴力的成人世界,“童年”逐漸消逝。同時(shí),在成人和兒童共同成為電視觀眾的文化里,政治、商業(yè)、教育等最終蛻變成幼稚和膚淺的弱智文化,人類的文化精神會(huì)逐漸枯萎。所以,波茲曼認(rèn)為學(xué)校課程比電視課程更有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展。

2.3 印刷和電子媒介

波茲曼介紹印刷術(shù)是如何創(chuàng)造了童年,電子媒介又如何使童年“消逝”的,從而堅(jiān)持認(rèn)為印刷文化才能保持文化平衡;電子媒介的快速發(fā)展和使用,只會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的文化失衡現(xiàn)象。因此,他積極重申到學(xué)校是保存印刷文化的重要機(jī)構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

波茲曼批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校過(guò)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,并指出不合適的課程不能滿足學(xué)生的實(shí)際需求。他的意見(jiàn)有些是不現(xiàn)實(shí)的,但他要求傳統(tǒng)學(xué)校進(jìn)行基本的自身改革和培養(yǎng)學(xué)生批判性思維技能,這對(duì)現(xiàn)今教育仍然具有重要的影響。另外,隨著高新技術(shù)和電子媒體的快速發(fā)展,現(xiàn)今的學(xué)校更加注重將多媒體教學(xué)引入課堂,強(qiáng)調(diào)媒體教育的重要性。而波茲曼認(rèn)為過(guò)多的重視電子媒介而忽略印刷媒介將會(huì)導(dǎo)致文化的失衡現(xiàn)象,因此,當(dāng)前的中國(guó)教育在引入多媒體教學(xué)時(shí),應(yīng)多多思考其利弊作用,切不可一味地認(rèn)為多媒體教學(xué)是提高教育的唯一途徑和方法。

[1] Postman Neil&Weingar tner Charles.Teachingasa Subversive Activity.New York:A Delta Book,1969.

[2] Postman Neil.Teachingasa Conserving Activity.New York:A Delta Book,1979.

[3] 諶啟標(biāo),尼爾·波茲曼學(xué)習(xí)批評(píng)與學(xué)習(xí)重構(gòu)理論,《比較教育研究》2005(4):11－14。

[4] 尼爾·波茲曼,《童年的逝去》(吳燕莛譯)。北京:中信出版社,2015。

[5] 尼爾·波茲曼,《娛樂(lè)至死》(章艷譯)。北京:中信出版社,2015。

[6] 王健,美國(guó)激進(jìn)主義教育思想述評(píng),《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006(6):50－53。

[7] 吳珊,尼爾·波茲曼的激進(jìn)主義教育理論及其現(xiàn)實(shí)意義,《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2005:126－127。

[8] 吳曉恩,《逃離墊子文化的陷阱:尼爾·波茲曼媒介學(xué)思想研究》。北京:北京大學(xué)出版社,2015。