淺論余秋雨歷史文化散文

(江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院 江蘇 221116)

余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格,見常人所未見,思常人所未思,善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流,啟迪哲思,引發(fā)情致,具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值。散文寫成美文不易,寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文,也許可以讓人二者兼得。

一、形成余秋雨散文創(chuàng)作的特色,有以下幾個背景原因

1.其在寫作散文之前,就已經(jīng)是一位學(xué)貫中西、著作等身的大學(xué)者。一切能夠用學(xué)術(shù)方式表達(dá)清楚的各種觀念,他早已在幾百萬言的學(xué)術(shù)著作中說清楚。因此,他寫散文,是要呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)著作無法呈現(xiàn)的格調(diào),那就是白先勇先生贊揚(yáng)他的那句話:“詩化地思索天下”。他筆下蘊(yùn)藏的“詩化”靈魂,是“給一系列精神悖論提供優(yōu)美的儀式”。

2.余秋雨先生寫作散文前已經(jīng)有過深厚的人生體驗。他出生在文化蘊(yùn)藏深厚的鄉(xiāng)村,經(jīng)歷過十年浩劫的家破人亡,又在災(zāi)難之后被推舉為廳局級高校首長,還感受過辭職前后的蒼茫心境,更是走遍了中國和世界,把這一切加在一起,他就深知中國的穴位何在。因此,他所選的寫作題目,總能在第一時間震動千萬讀者的內(nèi)心。即使講歷史、講學(xué)問,也沒有任何心理隔閡。這與一般的“名士散文”、“沙龍散文”、“小資散文”、“文藝散文”、“憤青散文”有極大的區(qū)別。

3.余秋雨先生在小說、戲劇方面的創(chuàng)作,皈依的是歐洲二十世紀(jì)最有成就的“通俗象征主義”美學(xué)。誠如他在《冰河》的“自序”中所說:“為生命哲學(xué)披上通俗情節(jié)的外衣;為重構(gòu)歷史設(shè)計貌似歷史的游戲”。更大膽的是,《空島》的表層是歷史紀(jì)實和懸疑推理,而內(nèi)層卻是“意義的彼岸”。這種“通俗象征主義”表現(xiàn)了高超的創(chuàng)作智慧,成功地把艱深的哲理化解在人人都能夠接受的生動故事之中。

二、余秋雨歷史散文特色

1.歷史文化散文的憂患意識。

余秋雨先生的歷史文化散文在活現(xiàn)歷史的同時,更重要的是喚醒民眾的歷史憂患意識。憂患意識是從古至今中國知識分子傳統(tǒng)的倫理自覺,也是他們的詩文因此更具歷史內(nèi)蘊(yùn)的主要原因。對國計民生的關(guān)注,對民族恥辱的憂憤與抗?fàn)?對落后的國民性的探索等等,于國于民的憂思情懷使歷代作家不是把創(chuàng)作看成消遣閑情流連光景的東西,而是把創(chuàng)作看成感時憂國、反映民生疾苦和國家民族利益的有力工具。憂患意識的內(nèi)涵是極其豐富、復(fù)雜的。從文化心理層面來看,它指的是救亡圖存求發(fā)展的民族危機(jī)感和急于擺脫愚昧、貧窮、落后的緊迫感。憂國者才是真正的愛國者。我們之所以把屈原稱為偉大的愛國主義詩人,正在于屈原詩作中充溢著強(qiáng)烈的憂患意識。在充滿誘惑、困境的現(xiàn)實生活和人們來去匆匆焦渴的時代里,余秋雨先生卻能用平靜的心態(tài)把歷史文化、山水文化、都市文化這些久被疏忽冷落又極具現(xiàn)實價值的文化層作為他的主要審視點(diǎn),并以其獨(dú)特的審美意識進(jìn)行理性地梳理和判斷,使讀者感受到作為文化人、作為學(xué)者和作家在找尋文化精神家園時的那份執(zhí)著與真情。從表面上看,余秋雨先生把深邃的目光投向久遠(yuǎn)的歷史,仿佛完全擺脫了現(xiàn)實人生的喧囂與煩躁,只是靜靜地與自然山水周旋、與歷史文人對話,但實質(zhì)上他仍然遵守“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則,旨在對現(xiàn)實社會人生的關(guān)注,從而引發(fā)對中華民族文化命運(yùn)的擔(dān)憂,具體可從兩個層面來認(rèn)識余秋雨先生對民族文化的關(guān)注與思考。

2.文化散文中的歷史滄桑感。

他的散文以敏銳的歷史感和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感,從獨(dú)特的文化視角以一個文化人的口吻講述歷史上的人和事。在看似平淡的敘述中,他以詩意的文字和理性的提煉,讓讀者往往陷入一種滄桑的氛圍、感受獨(dú)特的美。在他的散文中體現(xiàn)出歷史的滄桑和人生的滄桑。滄桑是和永恒聯(lián)系在一起。事物、真理只有經(jīng)過滄桑的提純才可能得以永恒。余秋雨思索、探求、表達(dá)的主題是文明,寫作的內(nèi)容是對文明的張揚(yáng)和野蠻的鞭撻以及二者斗爭的過程。文明本身就是在歷史長時間的滄桑變化之后的真理的沉淀積累,其結(jié)果是人類文明的東西越來越多,野蠻的東西逐漸減少。真善美的光澤在歷史長河的沖擊洗刷中變得明確清晰,蒙在其上的污垢或壓制的強(qiáng)權(quán)最后被洗刷或埋沒,從而表達(dá)文明的永恒主題。

3.歷史文化散文中的文化意蘊(yùn)及思想

余秋雨是對文明、文化有極強(qiáng)的感悟力的學(xué)者,是一位有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的現(xiàn)代意識的作家——因此他的‘個人＇就必然牽扯著厚重的文人觀念、知識分子意識,這其中與中國傳統(tǒng)文人一脈相承的便是對民族文化、歷史使命、文明傳播的強(qiáng)烈憂患意識”。彭志芳從人生的微觀角度和從民族、國家的宏觀角度出發(fā),闡釋了余秋雨對祖國山水、民族感情、華夏文化的內(nèi)蘊(yùn)的挖掘。他把祖國山水、民族感情、華夏文化三者融為一體,把文化視為一個民族的靈魂。余秋雨把文化作為一個民族的精神來探索,對傳統(tǒng)文化內(nèi)在的生命力進(jìn)行了苦心孤詣的梳理與顯揚(yáng),并以令人信服的形式宣告:未來的民族文化之樹,必然也只能植根于民族的文化傳統(tǒng)之中。這樣,中華民族文化的博大胸懷和不朽生命就具有感召人心的力量”。孟凡根從當(dāng)前文學(xué)環(huán)境出發(fā),這樣評價余秋雨其人其文,“余秋雨作為具有強(qiáng)烈精英意識的學(xué)者,其散文充斥著道德理性是不足為奇的。他在對物欲橫流、腐敗滋生、道德淪喪、精神空間逐漸萎縮的時代,用散文進(jìn)行了猛烈的批判,用中國的傳統(tǒng)文化,對現(xiàn)實的猥瑣進(jìn)行改造與重筑?！边@可以說是余秋雨散文傳達(dá)出來的強(qiáng)烈現(xiàn)代意識。

[1] 司馬小雯.論余秋雨散文的雙重對話[J].華南師范大學(xué)學(xué)報,2006,(3).

[2] 彭志芳.再讀余秋雨—— 試論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2003,(3).