論教師教育美學(xué)心靈審美的時(shí)代性與師德美學(xué)構(gòu)建

（保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 云南保山 678000）

一、教師教育美學(xué)心靈審美的時(shí)代性

教師的心靈，具有審美性，這種審美，是基于時(shí)代造成的。每一個(gè)時(shí)代，總是賦予教師心靈的美的超越，故而，依托于時(shí)代所營(yíng)造的美學(xué)意境，完全可以對(duì)教師的心靈作美學(xué)意義的評(píng)價(jià)。

教師心靈的純粹，是教育美學(xué)“大美”的內(nèi)在質(zhì)點(diǎn)。

教師純粹的心靈表現(xiàn)，是儒家倡導(dǎo)的“仁”?！叭省敝模P(guān)愛(ài)在不是一己的心理舒適，而是教育情感發(fā)自心靈的純粹。因此，教師心靈純粹的審美，可以作為教育美學(xué)所探討的對(duì)象。對(duì)于教育美學(xué)而言，什么可以納入教育美學(xué)的范疇？當(dāng)然要建立對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，還需具備一個(gè)質(zhì)點(diǎn)。在教育美學(xué)中，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，指的是教與被教，質(zhì)點(diǎn)，則指的是教師的心靈。教師的心靈，具備了這個(gè)質(zhì)點(diǎn)的特質(zhì)，是必然可以建立教育與被教育的辯證關(guān)系的。當(dāng)教師心靈作為承載質(zhì)點(diǎn)而將被教育者的心靈作潛移默化的提升，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的但是確實(shí)是巨大的正影響，那么，這個(gè)質(zhì)點(diǎn)就是美的。由美的質(zhì)點(diǎn)而溝通的對(duì)立統(tǒng)一，可以形成“大美”。

教師心靈的純粹，具有深度的美學(xué)意義。

從教育美學(xué)的本質(zhì)來(lái)講，通過(guò)教師心靈的純粹所建立的美，表達(dá)的是教育者主體自身的“教育美”的信念，自心靈深處即認(rèn)可的對(duì)“教育美”自身價(jià)值的追求而帶來(lái)的心靈愉悅感。教育可以產(chǎn)生美，這是美的無(wú)限。教育的美來(lái)自教育者的心靈，因?yàn)榻逃咴谛撵`深處，是對(duì)教育宗教般的虔誠(chéng)。教育的虔誠(chéng)也激發(fā)了教育的情感——教育審美情感。正如當(dāng)代美學(xué)大家陳望衡在其《當(dāng)代美學(xué)原理》一書中所認(rèn)為的：“審美情感的精神性主要體現(xiàn)在它與理性的統(tǒng)一上。情與理融合是審美心理的重要特點(diǎn)”[1]，他還認(rèn)為，審美情感具有主體性，即使不是對(duì)象的情感而是審美主體的情感，才構(gòu)成美感的本質(zhì)。依據(jù)這個(gè)原理，教育審美情感的主體性，就是教育者心靈活動(dòng)的精神主體，教育審美情感用理性的方式促成教育行為的實(shí)施，并把握在陶冶被教育者心靈，蕩滌被教育者心胸，用潔凈的理性來(lái)與審美情感結(jié)合，創(chuàng)造精神的美的世界。

二、師德美學(xué)是教育美學(xué)的分支

將教育審美美學(xué)延伸思考，作為教育者主體存在的美學(xué)思想中，師德美學(xué)與教育美學(xué)是同步的。完善人格、人品，提升教育者的個(gè)人教育美學(xué)的品操，是教育美學(xué)不斷進(jìn)步的理論支持與推動(dòng)力，也是教育美學(xué)的分支。

師德美學(xué)，以教師個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)提升個(gè)人的美學(xué)素養(yǎng)。師德美學(xué)的意義，在于從倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)的約束中，形成師德的形而上的沉思。故而，師德美學(xué)有著倫理學(xué)的影響，這個(gè)影響，還是比較重要的。自古以來(lái)，我國(guó)的教育中，有師即父的稱謂。所謂“一日為師，終身為父”，也就是說(shuō)，師在倫理學(xué)上的定位，是與父等列的。父之地位，形成了一個(gè)小宇宙，是“家”概念的主范疇。沒(méi)有父，就沒(méi)有家的安寧與穩(wěn)定，也就不能形成父權(quán)體制所造就的“父”之美。所以，由“父”而演繹的“師”，無(wú)疑其地位是至高的。

在社會(huì)學(xué)中，師的美在于其權(quán)威性、專業(yè)性與類似至親的無(wú)間性。此三點(diǎn)，也決定了師在社會(huì)學(xué)中，與父之名而實(shí)歸。師德，成為美學(xué)，也是理所當(dāng)然的，因?yàn)閹煹碌臒o(wú)尚地位，在于其影響的潛移默化。在中國(guó)的師德美學(xué)中，一直提倡授人以魚沒(méi)入授人以漁的觀點(diǎn)，而“漁”，更首先重在“做人”。育人的成功，不在于一時(shí)，而在于一世。當(dāng)師德所產(chǎn)生的個(gè)人人格魅力——即師德之美，與社會(huì)的道德規(guī)范與正能量的價(jià)值一致，那么，這個(gè)師德的美，就是被尊崇的。而美具有永恒性，師德之美，也有永恒的一面，但是需要用一生乃至于幾世來(lái)驗(yàn)證。

師德美學(xué)的美的核心，在于師德作為審美對(duì)象，是無(wú)形的。師德美學(xué)的核心，就是師德能夠作為品鑒的美的對(duì)象，在率先垂范的作用下，彰顯教育的偉大。李澤厚先生說(shuō)過(guò)：“（審美）有了這一份態(tài)度，就給現(xiàn)實(shí)俗世增添了圣潔的光環(huán)，給熱衷與人際倫常和名利功業(yè)者以清醒冷劑。使被種種異己力量的奴役所扭曲者回到人的自然，回到真實(shí)的感性中來(lái)”[2]。宗白華先生也說(shuō)過(guò):“美對(duì)于你的心，你的美感是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出諧和的規(guī)律、節(jié)奏的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就會(huì)像一面鏡子，照見了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化”[3]。當(dāng)前社會(huì)，缺乏師德，就是將師德美學(xué)的純粹化為蕪雜的凌亂的自我貶低。缺乏師德，也就沒(méi)有師之美可言。

三、教師教育美學(xué)與師德美學(xué)的共融性

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)的講話中說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。習(xí)近平總書記的講話，也驗(yàn)證了本文作者所設(shè)想的，教育美學(xué)與師德美學(xué)是共融的，它們作為美學(xué)的一個(gè)分支，共同推動(dòng)了教育整體的進(jìn)步與發(fā)展。首先，教育美學(xué)用自己的教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教育的信仰與崇高之美，在教育者的心靈中，需要做到探索帶來(lái)的審美愉悅，用學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)來(lái)提升自身的美學(xué)品味。只有這樣，教育美學(xué)才是為歷史所重視的，為歷史所檢驗(yàn)為正確的美學(xué)。而師德美學(xué)，則需要在教師的“德”上，與社會(huì)的發(fā)展同步，與時(shí)代同步。

教師教育的美，具有情感的感召力，師德之美，亦具有情感感召力，兩者的融合，是時(shí)代進(jìn)步的必然，更是教育美學(xué)與師德美學(xué)未來(lái)的發(fā)展之路。老子說(shuō)“天地有大美而不言”，教師教育美學(xué)與師德美學(xué)所展示的，正是“大美”?！按竺馈?，不需要過(guò)多的宣揚(yáng)，而是潛移默化在學(xué)生的心靈中，潛移默化在對(duì)學(xué)生情感的陶冶上。作為教育美學(xué)與師德美學(xué)所實(shí)施的對(duì)象，就是學(xué)生。學(xué)生在情感方面所形成的美的素養(yǎng)，是檢驗(yàn)教育美學(xué)與師德美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，要求教師教育與師德，在美學(xué)上，必須要融合在一起。不具備教育美學(xué)的教師，沒(méi)有師德的教師，就不具備教師的基本素養(yǎng)，也不具備教師的資格。所以，兩種美學(xué)融合，也是檢驗(yàn)一個(gè)教師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。教育美學(xué)與師德美學(xué)，是缺一不可的，僅僅在教育中體現(xiàn)美、融入美、昭示美，還完全不夠，還需要有正能量的師德。否則，就會(huì)迷失方向，在自我膨脹與自私甚至猥瑣中，成為社會(huì)教育發(fā)展的絆腳石。

四、教師教育美學(xué)與師德美學(xué)構(gòu)建的未來(lái)展望

隨著時(shí)代的發(fā)展與物質(zhì)精神生活的發(fā)展，帶來(lái)教育繁華的同時(shí)，也帶來(lái)教師對(duì)教育美學(xué)的茫然忽視與對(duì)師德美學(xué)的不自知。而教師在心靈深處，扎實(shí)的構(gòu)建一座美學(xué)意義上的心靈大廈，并能夠與師德美學(xué)完全融合，那么，中國(guó)的教育事業(yè)，則呈現(xiàn)一種正能量所充盈的教育美學(xué)意義的陽(yáng)剛之美。

構(gòu)建教師教育美學(xué)與師德美學(xué)的融合，可以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)在教育上，處于時(shí)代信息沖擊下的盲目狀態(tài)。這種盲目，是教師教育美學(xué)建設(shè)的空缺所導(dǎo)致的，也是師德美學(xué)自我信仰喪失導(dǎo)致的。利益與自我認(rèn)知的無(wú)知，一己之利在心靈深處的積攢，均會(huì)使教師不修養(yǎng)自己的身心，不認(rèn)同一直存在的教師教育美學(xué)。乃至于在對(duì)象關(guān)懷上，上升為一種罪惡。而構(gòu)建教師教育美學(xué)與師德美學(xué)，是由內(nèi)而外的形式統(tǒng)一過(guò)程，從教師心靈的最深處開始構(gòu)建，則可以糾正教師偶爾閃現(xiàn)的自私與貪婪的一面，在精神的源頭上就樹立其“大美”而不是“小我”的高標(biāo)。一旦兩者真正的融合了，則社會(huì)教育事業(yè)必能走在“大美”的正路之上，而不是旁枝末葉的邪惡滋生。

教師教育美學(xué)與師德美學(xué)的融合構(gòu)建，必定能引領(lǐng)社會(huì)主義精神建設(shè)的新風(fēng)尚。社會(huì)主義精神建設(shè)，在教育上是以教育美學(xué)與師德美學(xué)的雙重構(gòu)、雙融合開始的?！笆陿淠?，百年樹人”，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，來(lái)探究?jī)煞N美學(xué)融合的偉大。教育美學(xué)與師德美學(xué)的基點(diǎn)，是孩子的教育，是孩子心靈的美的陶冶。從小學(xué)這個(gè)階層就樹立的教師教育美學(xué)與師德美學(xué)的雙融合，及至到了初中、高中、大學(xué)、研究生階段，若形成一個(gè)完善的教師教育美學(xué)與師德美學(xué)的體系，在縱向與橫向上作一網(wǎng)格式的構(gòu)建，那么，未來(lái)的社會(huì)主義精神建設(shè)，就必定會(huì)碩果累累，成就斐然。因?yàn)榻處熞绊憣W(xué)生，而學(xué)生成長(zhǎng)之后，會(huì)更廣闊的影響社會(huì)。一個(gè)由教師美學(xué)與師德美學(xué)所承載的教育，一個(gè)由教師美學(xué)與師德美學(xué)所承載的社會(huì)之精神，設(shè)想一下，都是歡欣鼓舞的。

總之，時(shí)代賦予了教師教育必須以美學(xué)的高度出現(xiàn)，更賦予了教師的師德，要建立在美學(xué)的基礎(chǔ)之上，還要兩者緊密的融合。在心靈深處構(gòu)建教師教育美學(xué)，提升心靈的純粹性與圣潔性，作時(shí)代性的心靈唯美超越，在師德美學(xué)上，以人品、人格為美學(xué)品操，在兩者的共融中，存正氣、發(fā)正音、養(yǎng)浩然之氣。那么，未來(lái)的社會(huì)整個(gè)精神境界，必將能夠提升到一個(gè)前所未有的高度。