非任務(wù)狀態(tài)下中學(xué)寫(xiě)作的心理準(zhǔn)備

(天津師范大學(xué)津沽學(xué)院 天津 300387)

中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作是教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的綜合性實(shí)踐活動(dòng),是培養(yǎng)學(xué)生基本的適應(yīng)實(shí)際需要的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力的活動(dòng)。寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn),寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)提高的過(guò)程。

一、中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀分析

目前中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)正處于一個(gè)十分矛盾的境地:一方面,新的教學(xué)方法、教學(xué)觀念、教學(xué)模式層出不窮,作文研究成果空前繁榮。從教師的角度來(lái)看,中學(xué)寫(xiě)作已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)教師自身能力的建設(shè);從作文教學(xué)的程序性來(lái)看,已經(jīng)注重構(gòu)建科學(xué)的作文訓(xùn)練體系;從學(xué)生寫(xiě)作方法培養(yǎng)方面來(lái)看,重視創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境,選擇適當(dāng)?shù)恼n外讀物,注重寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練。相反方面,無(wú)論學(xué)校還是社會(huì)對(duì)于中學(xué)生的作文水平之低驚呼不已,語(yǔ)文界對(duì)學(xué)生作文里頭表現(xiàn)出的虛情假意的批判也很多。雖然作文教學(xué)歷來(lái)受到各方面的重視,但作文訓(xùn)練隨意性大,作文內(nèi)容與生活實(shí)際脫節(jié),寫(xiě)作過(guò)程以應(yīng)試為指向,重技巧輕情感,等仍是當(dāng)前普遍存在的現(xiàn)象。作文圍繞應(yīng)試與高分進(jìn)行,以模板、技巧為手段,在任務(wù)先行狀態(tài)下,具備常規(guī)方法的準(zhǔn)備,缺少心理情感準(zhǔn)備,忽視學(xué)生情感體驗(yàn)與獨(dú)立思考的過(guò)程,致使寫(xiě)出來(lái)的文章,缺乏溫度,鮮有真情實(shí)感。

二、中學(xué)寫(xiě)作需要非任務(wù)狀態(tài)下對(duì)自然的感悟與體認(rèn)

追溯古人的寫(xiě)作實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn),古人的思想精華無(wú)不來(lái)源于對(duì)自然的感悟,而自然之美更是在文人的筆下變得絢麗多彩,因此寫(xiě)作離不開(kāi)對(duì)自然的感悟與體認(rèn)。

中國(guó)人對(duì)于自然的欣賞有著非常悠久的傳統(tǒng),自然很早就走進(jìn)了中國(guó)人的生活。老子的道法自然就是從宇宙的整體性觀點(diǎn)探索人與自然的關(guān)系?？鬃雍推涞茏釉诖汗鉅N爛之際,在河畔坐而論道。自然之于中國(guó)人是融合的,而不是割裂的;中國(guó)人對(duì)于自然是親近的、和諧的。魏晉以來(lái)的人物品藻中,自然山水被視作是人的才情風(fēng)貌的象征。王維悠游于遠(yuǎn)離塵囂的自然環(huán)境中,安逸閑適,儼然一位親近自然和隨緣任運(yùn)的隱者形象。蘇軾鐘情于山水,并形成了順應(yīng)自然,超然物外而不為外物所累的處事態(tài)度。明、清文人于游覽山水中尋求個(gè)性的解放,領(lǐng)悟精神的自由,在美妙意境中適性而為,回歸人性的自然訴求,尋找清新脫俗的人間自然之樂(lè)。而如今的學(xué)生埋頭書(shū)本,閱讀他人的思想精華,沒(méi)有太多的人生閱歷與見(jiàn)識(shí),空有臨淵羨魚(yú)之情,而缺乏退而結(jié)網(wǎng)的情感與技巧?，F(xiàn)在學(xué)生欠缺的恰恰就是一種對(duì)自然的主動(dòng)感悟與體認(rèn)。

三、密切學(xué)生與自然的關(guān)系,讓學(xué)生自覺(jué)從容有話可說(shuō)

引導(dǎo)學(xué)生非任務(wù)狀態(tài)下的心理準(zhǔn)備,要通過(guò)培養(yǎng)“生命意識(shí)”,培養(yǎng)“自我思維”培養(yǎng)“廣博情感”,為學(xué)生設(shè)置合理的接受情境,密切學(xué)生與自然的關(guān)系,讓學(xué)生自覺(jué)從容有話可說(shuō)。

培養(yǎng)生命意識(shí):一般說(shuō)來(lái)生命意識(shí)既包括淺層次的生命體現(xiàn),更包括深層次的生命價(jià)值觀的判斷及把握,即自覺(jué)探求生命的根本,關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)或生存境遇去追求生命存在的意義與永恒,力求實(shí)現(xiàn)生命的理想。而這些生命意識(shí)的獲得很多情況下都來(lái)源于人們對(duì)自然的思考。生命是詩(shī)歌永恒的主題,理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的兩個(gè)方面。二者既對(duì)立又統(tǒng)一。古代文人志士將生命意識(shí)融入到對(duì)自然現(xiàn)實(shí)生活的體悟之中,并從中感悟到個(gè)體意識(shí)及自身理想。曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?！睆淖匀恢懈惺苌缭绯康穆端?人生有幾何?蘇軾“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！睆淖匀慌c個(gè)人的對(duì)比中體悟個(gè)人生命的有限與自然造物者的永恒。自然啟發(fā)了觀察者對(duì)生命意識(shí)的思考。

鍛煉獨(dú)立思維:作文立意體現(xiàn)的是學(xué)生個(gè)人的思維能力,一個(gè)學(xué)生作文水平的高低,很大程度上取決于作文的立意。作文能否有自己的獨(dú)到見(jiàn)解,而非人云亦云,拾人牙慧,是甄別立意高低的標(biāo)尺。立意的深淺取決于思維能力的高低。實(shí)際上,只有自己本身的根本思想才具有真理和生命力。自然的廣袤無(wú)窮給人無(wú)限思考與感慨的空間,放浪形骸與自然融為一體,才能夠感悟生命的魅力,形成獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。古人正是通過(guò)感悟自然生成獨(dú)特感受,郁結(jié)于胸鑄成了一篇篇不朽的詩(shī)篇,為后人傳唱,經(jīng)久不息。

生發(fā)廣博情感:寫(xiě)作要求有真情實(shí)感,以情動(dòng)人。而情感的積累與生發(fā)不是憑空出現(xiàn)的。他是依照一定的事物、事件產(chǎn)生的,外界的刺激能夠生發(fā)情感,觸發(fā)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。劉勰的《文心雕龍·物色》中說(shuō)道:“是以詩(shī)人感物,聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽(tīng)之區(qū);寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?！币馑际钦f(shuō)詩(shī)人對(duì)景物的感觸,所引起的聯(lián)想是無(wú)窮的;在多種多樣的現(xiàn)象中流連忘返,在聽(tīng)到看到的范圍內(nèi)吟味體察。描寫(xiě)天氣和實(shí)物的形狀,既要隨著景物聲色的變化而婉轉(zhuǎn)起伏;繪寫(xiě)景物的色彩,臨摹自然的聲律,又要聯(lián)系自己的心情來(lái)回斟酌。觀景者看到不同的景物會(huì)產(chǎn)生多種不同的感觸,然后會(huì)選擇不同的方法去表達(dá)自己的想法?！白x萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”也告訴我們要將閱讀與體悟自然結(jié)合在一起,在觀摩自然景觀中捕捉自己的感覺(jué),生發(fā)廣博的情感。

總之,作文能力的訓(xùn)練不能舍本逐末,追逐用辭藻、技巧織就一篇完美無(wú)瑕的作文,而應(yīng)該還原寫(xiě)作本真,從學(xué)生的興趣與心性出發(fā),在非任務(wù)狀態(tài)下使學(xué)生融入自然,體悟自然,有所感悟與思考,寫(xiě)心中所想所感,變被動(dòng)“要我寫(xiě)”為主動(dòng)“我要寫(xiě)”。

[1] 馮亞梅.老子道法自然思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D].西安:西北大學(xué).2011.

[2] 楊再思.中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)改良芻議.現(xiàn)代語(yǔ)文[J].2014(12).