我國(guó)學(xué)者關(guān)于“后真相”的研究綜述

袁 嬋

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

一、研究?jī)?nèi)容

我國(guó)學(xué)者關(guān)于“后真相”的研究主要圍繞概念、特征、影響、對(duì)策展開(kāi)。

“后真相”（post-truth）這一概念來(lái)源于西方?！昂笳嫦唷痹x是指真相被揭穿后，但在1992年，塞爾維亞編劇steve tesich在《國(guó)家》（nation）周刊發(fā)表的一篇文章中，它才被賦予“情緒蓋過(guò)事實(shí)”的含義。正式提出“后真相”概念的是拉爾夫·凱斯，在其著作《“后真相”時(shí)代：當(dāng)代生活中的不誠(chéng)實(shí)與欺騙》中指出美國(guó)政治生活的新變化：真相對(duì)民意的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)人信念和情感?！昂笳嫦唷币辉~為世人所關(guān)注是在2016年《牛津詞典》將其作為年度詞，將其定義為“訴諸情感及個(gè)人信念比客觀(guān)事實(shí)更能影響輿論的情況”。英國(guó)脫歐和美國(guó)總統(tǒng)大選特朗普的當(dāng)選使“后真相”得到了西方學(xué)者的重視和研究。經(jīng)過(guò)筆者的梳理，西方使用“后真相”一詞多與政治語(yǔ)境有關(guān)。

我國(guó)學(xué)者在分析西方使用“后真相”的概念時(shí)分為兩種態(tài)度。部分學(xué)者持贊成的態(tài)度，他們是基于《牛津詞典》的定義，提出相關(guān)的詮釋。學(xué)者史安斌認(rèn)為，從歷史和哲學(xué)的層面來(lái)看，“后真相”與西方社會(huì)思潮從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義演進(jìn)的趨勢(shì)相吻合。在社交媒體時(shí)代，事實(shí)不再以新聞報(bào)道為核心，情感與立場(chǎng)更能引起受眾的共鳴。學(xué)者吳曉明認(rèn)為，所謂“后真相”，意味著真理的消退，新聞客觀(guān)性已不再有約束力。胡冀青認(rèn)為，“后真相”時(shí)代是原有的真相界定者和界定方式已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，受到公眾的質(zhì)疑，公眾只需要符合其推測(cè)的真相。而另外一部分學(xué)者持質(zhì)疑態(tài)度。夏瑩認(rèn)為，《牛津詞典》對(duì)于“后真相”（post-truth）的界定與其字面意思之間存在著錯(cuò)位，與其說(shuō)進(jìn)入了后真實(shí)的時(shí)代，不如說(shuō)是“后真相”的時(shí)代。清華大學(xué)教授劉建明批判地看待這個(gè)概念的提出，他認(rèn)為“后真相”這個(gè)概念是英美自由知識(shí)分子無(wú)視真理的來(lái)源而制造的象，用以歪曲和限制民眾對(duì)社會(huì)真相的認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)者在使用這個(gè)概念時(shí)應(yīng)該清晰地把握概念的語(yǔ)境。

我國(guó)的“后真相”特征主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)輿情上。復(fù)旦大學(xué)學(xué)者張華認(rèn)為，我國(guó)的輿情反轉(zhuǎn)現(xiàn)象體現(xiàn)了“后真相”的基本特征。所謂輿情反轉(zhuǎn)，是指隨著事件的細(xì)節(jié)、過(guò)程逐步明朗，輿論焦點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移，網(wǎng)民質(zhì)疑、批駁或同情的對(duì)象不斷發(fā)生變化甚至反轉(zhuǎn)。

關(guān)于“后真相”的原因，我國(guó)學(xué)者主要從五個(gè)方面來(lái)探討。從歷史和哲學(xué)層面來(lái)看，“后真相”與西方社會(huì)思潮從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義演進(jìn)的趨勢(shì)相吻合。學(xué)者史安賓認(rèn)為，“后真相”正是后現(xiàn)代主義引領(lǐng)下“對(duì)話(huà)新聞學(xué)”的具體體現(xiàn)，也是社交平臺(tái)的興起徹底顛覆西方新聞傳播理論道統(tǒng)的一個(gè)典型例證。從社交媒體來(lái)看，社交媒體是“后真相”時(shí)代來(lái)臨的動(dòng)力。學(xué)者王舒懷從算法、受眾、內(nèi)容三個(gè)方面分析了社交媒體在其中扮演的角色。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不確定性加大了人們對(duì)于事實(shí)的懷疑。學(xué)者胡泳認(rèn)為當(dāng)社會(huì)不穩(wěn)定時(shí)，民眾對(duì)政府失去了信心，那么此時(shí)公眾也就不再信任主流的權(quán)威媒體所提供的事實(shí)。道德相對(duì)主義者認(rèn)為，網(wǎng)民和受眾在這個(gè)時(shí)代達(dá)成了一致，網(wǎng)民越來(lái)越注重自身的感受，崇尚娛樂(lè)至上的錯(cuò)誤理念。而新聞媒體為了吸引受眾的注意力，喪失職業(yè)道德，造成事實(shí)真相的混亂。

關(guān)于如何應(yīng)對(duì)“后真相”所產(chǎn)生的負(fù)面影響，學(xué)者給出了不同的對(duì)策。學(xué)者陳海峰提出的意見(jiàn)是主要靠社交媒體的自律和個(gè)人的媒介素養(yǎng)的提升。邁克爾·舒德森認(rèn)為，為了解決當(dāng)下的新聞專(zhuān)業(yè)危機(jī)，仍然需要呼喚之前所推崇的嚴(yán)肅的新聞界，堅(jiān)持新聞行業(yè)的最高理想。學(xué)者張華提出了相對(duì)具體的措施：第一，堅(jiān)持傳媒的公共性；第二，重新豐富新聞價(jià)值和內(nèi)涵；第三，媒體應(yīng)該借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持核實(shí)原則和透明性原則。學(xué)者王舒懷認(rèn)為，傳統(tǒng)媒體應(yīng)該融入當(dāng)今的新媒體時(shí)代，重建一個(gè)平衡的輿論環(huán)境。

在政治方面，史安賓和楊云康提出推動(dòng)政治傳播的“行省化”，引入中國(guó)等非西方國(guó)家和地區(qū)的本土理論和在地經(jīng)驗(yàn)，從而徹底破除西方中心論，從根本上推動(dòng)政治傳播的理論重建和路徑重構(gòu)。

二、研究的不足

（一）研究范圍比較小

“后真相”研究的選題主要集中在“后真相”與政治、新聞業(yè)上，選題范圍比較小?！昂笳嫦唷弊鳛橐粋€(gè)時(shí)代問(wèn)題，不僅要與新聞和政治有關(guān)，還應(yīng)該涉及社會(huì)的各方面問(wèn)題。

關(guān)于“后真相”的對(duì)策研究主要集中在媒體上，寄希望于媒體的自律，措施比較單一，并且提出的措施無(wú)法真正操作。

（二）研究方法單一

研究“后真相”的方法主要以文獻(xiàn)研究、思辨研究為主，缺乏實(shí)證研究。

（三）研究理論不足

關(guān)于“后真相”的研究迫切需要理論對(duì)這一概念進(jìn)行闡釋?zhuān)覈?guó)學(xué)者的研究主要停留在對(duì)西方概念的延展方面。

（四）研究立場(chǎng)單一

關(guān)于“后真相”的研究，大多數(shù)學(xué)者都是肯定這個(gè)概念的提出的，并且都認(rèn)為這是一個(gè)不好的現(xiàn)象，概念的提出應(yīng)該結(jié)合具體的語(yǔ)境。

三、研究展望

（一）拓展研究范圍

在選題方面，“后真相”可以與很多領(lǐng)域聯(lián)系在一起。宏觀(guān)上，“后真相”可以與經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)；微觀(guān)上，“后真相”與個(gè)人心理、人際互動(dòng)的方法有關(guān)。筆者認(rèn)為，可以將“后真相”放在我國(guó)具體的語(yǔ)境中去研究，從我國(guó)的歷史文化出發(fā)理解我國(guó)的“后真相”現(xiàn)象是切實(shí)可行的。另外，“后真相”研究也可以關(guān)注個(gè)體、關(guān)注受眾本身，以及受眾當(dāng)前使用社交媒體的動(dòng)機(jī)。

（二）研究問(wèn)題

關(guān)于“后真相”的研究問(wèn)題可以加以拓展。例如，關(guān)于“后真相”與新聞、新聞業(yè)，可以提出以下問(wèn)題：新聞業(yè)的功能發(fā)生了哪些變化？媒體與社會(huì)的關(guān)系受到了什么影響？新聞自由呢？新聞分類(lèi)有何變化？究竟哪些事件體現(xiàn)了“后真相”的特征？另外，“后真相”對(duì)于新聞教育有什么影響？

（三）研究方法

“后真相”其實(shí)是一個(gè)符號(hào)概念，可以用符號(hào)學(xué)的方法探討這個(gè)問(wèn)題。另外，我國(guó)與西方分屬兩種不同的體制，我們需要從實(shí)際情況出發(fā)理解這個(gè)概念，可以收集國(guó)內(nèi)的具體材料進(jìn)行分析。

（四）研究理論

原有的新聞傳播理論已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，應(yīng)該拓展新的理論解釋、新的現(xiàn)象，如當(dāng)下應(yīng)該用什么理論去解釋傳播者、受眾、傳播過(guò)程等。

（五）研究立場(chǎng)

筆者認(rèn)為我國(guó)學(xué)者應(yīng)該多采取中立的立場(chǎng)或批判的立場(chǎng)去審視相關(guān)概念的提出。例如，“后真相”概念是由誰(shuí)提出的，有沒(méi)有權(quán)力關(guān)系？為什么會(huì)提出這個(gè)概念？“后真相”是否真的意味著不好的現(xiàn)象？“后真相”會(huì)不會(huì)只是一個(gè)歷史語(yǔ)境中必須經(jīng)歷的現(xiàn)象？

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