重寫中國20世紀(jì)文學(xué)史的四大視角

王姍姍

（西南大學(xué) 中國新詩研究所， 重慶 400715）

中國文學(xué)思潮開化給知識分子更多自由。當(dāng)代文學(xué)史家致力于不斷開拓新視角來探究中國20世紀(jì)文學(xué)史，以求呈現(xiàn)具有全新意義的文學(xué)史成果，這也是20世紀(jì)興起重寫中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史浪潮的原因之一。重寫文學(xué)史，狹隘上指《上海文論》1988年第4期至1989年第6期所開設(shè)的“重寫文學(xué)史”的研究專欄，使“重寫文學(xué)史”成為一個(gè)專有名詞，特指中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的重寫。第二層意義指新時(shí)期以來，人們對于20世紀(jì)以來的中國文學(xué)史的再認(rèn)識。從1978年“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論開始，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在共和國成立之初建構(gòu)的基本話語發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。[1]這對中國近百年傳統(tǒng)文學(xué)史視角造成了強(qiáng)大沖擊。

時(shí)至今日，當(dāng)代重寫文學(xué)史中最為突出的視角暫大致總結(jié)為四種：人性化、純文學(xué)、性別化、科學(xué)化。（每種視角暫且只以一部名人代表作品為例分析，以求較為詳盡解釋各個(gè)角度的具體所指）

一、人性化視角

要在重寫文學(xué)史中突出新意，就需打破人們對于文學(xué)史的傳統(tǒng)看法，甚至重估已被接受的定論。這要求研究者有獨(dú)到視角，發(fā)現(xiàn)常人所不能發(fā)現(xiàn)。在重寫成果中存在突出的人性化視角，即發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程中愈加豐富且深刻的人性，且以動態(tài)性方式去探究已成為歷史的文學(xué)。當(dāng)代社會日新月異，人須保持自身變化以求適應(yīng)。而當(dāng)下極富個(gè)性化的時(shí)代，傳統(tǒng)注重的集體性、普遍性，逐漸讓位于人性化、私人性。

李歐梵的《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》就是從人性化視角解讀中國現(xiàn)代文學(xué)的典范，呈現(xiàn)出全新文學(xué)史。李歐梵把中國新文學(xué)雜志的涌現(xiàn)、社團(tuán)流派的產(chǎn)生、浪漫作家的成長等都?xì)w結(jié)為人性化因素。李歐梵沒有從歷史必然性去分析社團(tuán)的宗旨、意義、刊物、思想等，也不歸納其系統(tǒng)和中心，而從人的關(guān)系、興趣和私密情感等方面出發(fā)。甚至新文學(xué)發(fā)生之后一系列文學(xué)論爭，李歐梵也論證為主體在人際關(guān)系上的矛盾。其實(shí)關(guān)系不和的背后必定隱藏個(gè)人學(xué)術(shù)思想和教育背景的差異。但李歐梵并不遵循傳統(tǒng)，而是從人性化出發(fā)。說到底，辯爭和組合都是由于人的因素。[2]李歐梵從每個(gè)文學(xué)人物的具體生活、興趣和背景出發(fā)，重新解讀新文學(xué)，讓新文學(xué)更具人性化、個(gè)性化。

在文人形象塑造上，李歐梵采用的雖是傳統(tǒng)紀(jì)傳體框架，卻以文人個(gè)人情感變化為主線去總結(jié)其思想形成原因。如李歐梵不從“翻譯家”既定頭銜解讀林紓，而從其個(gè)人家庭入手，看林紓?cè)绾螛?gòu)建起飽滿的人格。并將其所受文化教育、外來影響融入情感和道德，以分析林紓內(nèi)心構(gòu)筑的英雄主義世界。同樣，在塑造蘇曼殊文人形象時(shí)，李歐梵注重剖析他的人生情感歷程，并與其小說創(chuàng)作中的幻想性結(jié)合，挖掘他性格上的激情、主動、放縱，及對女性情感上的主觀和熱烈。在探究為人熟知的徐志摩時(shí)，李歐梵也從感性起源分析，歸結(jié)為“林氏婦女”對其感性上的牽引和發(fā)展，如此另辟蹊徑，就不難理解其作品的自由、情感和理想主義。

李歐梵在對現(xiàn)代文人的解讀時(shí)，努力挖掘其人性化潛能，探究想象、英雄主義、感性等方面的可能，以打破傳統(tǒng)思維對人造成的生存和思考困境。如此就揭去了中國文人、事件等標(biāo)簽性，也使中國新文學(xué)變得可觸可感。文學(xué)史被人性化解讀，變得具體豐富，且使讀者減少對文學(xué)作品和人物的誤讀與偏離。李歐梵從浪漫主義出發(fā)，探究中國現(xiàn)代文人在感情與道德上體現(xiàn)的主體性、冒險(xiǎn)精神、英雄主義等，提供全新視角去發(fā)現(xiàn)文學(xué)史參與者不同于其時(shí)代、流派而獨(dú)具特性的人性。

二、純文學(xué)視角

文學(xué)與政治的關(guān)系是理論研究不可逃避的問題。新時(shí)期以來，文學(xué)思想進(jìn)一步解放，且試圖遠(yuǎn)離政治場域，給文學(xué)以全新的解釋。于是一批以純文學(xué)觀念為指導(dǎo)的新文學(xué)史文本不斷涌現(xiàn)。研究者保持較為清醒的頭腦，把更多精力放在文學(xué)本身，從而拓展文學(xué)本身擁有的廣袤與豐富。

純文學(xué)至少有三種既相關(guān)又有區(qū)別的含義。第一是指與中國古代的“文學(xué)”概念相對的現(xiàn)代獨(dú)立的文學(xué)學(xué)科觀念。第二種則是與工具論文學(xué)觀相對立的自律的審美的文學(xué)觀。第三個(gè)層面，與商業(yè)文化相對抗的純文學(xué)觀念，講究文學(xué)的單純性。[3]要求遠(yuǎn)離政治，注重文體形式特征、文學(xué)情感、語言等本體性因素，甚至排斥分析文學(xué)作品思想意識。

司馬長風(fēng)的《中國新文學(xué)史》以詩畫結(jié)合為美學(xué)宗旨，以情感為尺度，以詩情為關(guān)鍵詞。司馬長風(fēng)打破以往按歷史政治分期的習(xí)慣，批判王瑤《中國新文學(xué)史稿》是“削文學(xué)之趾，以適政治之履”。他按照文學(xué)內(nèi)部自身發(fā)展節(jié)奏，將其分為誕生期、成長期、收獲期、風(fēng)暴期、沉滯期。中國新文學(xué)史大都習(xí)慣以《新民主主義》分期為準(zhǔn)，但司馬長風(fēng)認(rèn)為文學(xué)不可能與政治和歷史完全保持一致，力求把文學(xué)從意識形態(tài)中解放出來。

評價(jià)文學(xué)作品和作家時(shí)，司馬長風(fēng)以“詩情”為理念。小說類，中長篇小說七大家中最被其稱道的是“獨(dú)立派”，包括沈從文、巴金、老舍、沈從文、蕭乾、陳銓等。詩是文學(xué)的結(jié)晶，也是品鑒文學(xué)的具體尺度。[4]從沈從文的詩情、巴金的人性人情、再到李劼人牧歌式的抒情，司馬長風(fēng)以詩的標(biāo)準(zhǔn)一以貫之。而緊跟時(shí)事政治的茅盾和《革命前的一夜》的陳銓也受到司馬長風(fēng)高度評價(jià)，原因是兩人以超脫政治的姿態(tài)對社會忠實(shí)描寫，用非政治話語描寫時(shí)代，并在描寫中展示史詩般的鮮明獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，這并不是司馬長風(fēng)文學(xué)觀的猶疑，而是他意識到與政治徹底絕緣的文學(xué)是不存在的，既如此，一旦與政治交會，文學(xué)應(yīng)保持獨(dú)立性，即不粉飾政治。

詩情不僅是評價(jià)小說的標(biāo)準(zhǔn)，更是評價(jià)詩歌應(yīng)有之準(zhǔn)則。如果說在研究小說時(shí)，司馬長風(fēng)不得不提及政治的話，那么在評價(jià)新詩時(shí)，其基本完全遠(yuǎn)離政治，主要關(guān)注審美觀念和創(chuàng)作技巧。他強(qiáng)調(diào)詩要含蓄表達(dá)情意，即以有限的字句，表達(dá)不盡的情意。具體說，是以意象暗示等手法表達(dá)詩情。其對聞一多的評價(jià)最高，認(rèn)為有感有歌，既情感豐富深刻，又保留古代詩歌創(chuàng)作的音律和諧，形式工整。但他對卞之琳評價(jià)僅以“蒼白晦澀”總結(jié)，認(rèn)為其質(zhì)薄而藝奢，只羅列了李廣田對《白螺殼》的解讀，自己并沒有參與卞之琳詩歌的分析。當(dāng)然這種評價(jià)有失偏頗，但也表現(xiàn)出司馬長風(fēng)對于詩情的看重。

文學(xué)不可能真空，遠(yuǎn)離政治本身就是一種政治態(tài)度。作家奧威爾認(rèn)為：“沒有一本書是能夠真正做到脫離政治傾向的。”[5]如果政治是生活的一部分，那作為來源于生活的文學(xué)也必然會將政治寫進(jìn)文學(xué)。但既然是寫文學(xué)史就必須保證文學(xué)性的主導(dǎo)和主線地位，且不再為政治服務(wù)，不粉飾。這些歸根結(jié)底是為了追求文學(xué)獨(dú)立地位。

三、性別視角

從20世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動開始，女性主義逐漸被廣泛運(yùn)用到文藝?yán)碚撗芯恐小?953年波伏娃的《第二性》凸顯女性在反抗中的重要性，也讓女性視角走入研究者視野。凱特·米勒特在1970年著的《性政治》中首先提出女性主義文化研究，從此，女性主義文學(xué)與文化批評研究被提到女性主義日程的中心位置。[6]尤其是1990年以來隨著宏大敘事以及相關(guān)文學(xué)中心話語的消解，文學(xué)進(jìn)入“無名”時(shí)代，女性話語格外活躍。[7]伴隨著伊利格瑞的后結(jié)構(gòu)主義女性，女性逐漸成為一種解構(gòu)話語權(quán)力和傳統(tǒng)藝術(shù)的方法所在。在哈貝馬斯看來，婦女運(yùn)動就是新社會運(yùn)動，用來修正馬克思主義，使其再生長。而在拉康看來，后結(jié)構(gòu)女性主義中，女性因?yàn)槠湔Z言的不確定性、非線性而代表著想象界，是用來解構(gòu)象征界的重要方法。簡言之，女性視角的出現(xiàn)成為研究者解構(gòu)傳統(tǒng)思想、構(gòu)建新世界的途經(jīng)，具有相當(dāng)豐富的方法論意義。

意義在于，首先，從女性視角能夠看到問題的豐富性，尤其是原本看似已成定論的問題，因女性視角的切入而變得新鮮。其次，是一種比較的方法，因女性總是拿來與男性相對比，其所代表的新視角與傳統(tǒng)的父權(quán)視角進(jìn)行交鋒，具有話語思維獨(dú)特性。性除因男女生理構(gòu)造的不同而能在一定程度上引起對方的好奇之外，性也因西方中世紀(jì)禁欲主義及東方封建時(shí)代滅人欲而變得令人著迷。不僅如此，伴隨不斷發(fā)展著的人所擁有的獵奇心理，性也不斷被人重新發(fā)現(xiàn)，且賦予更多意義。

以劉劍梅的《革命與情愛》為例。劉劍梅創(chuàng)作時(shí)受西方學(xué)院派影響，擅長用解構(gòu)學(xué)，解構(gòu)革命文學(xué)大傳統(tǒng)，同時(shí)，她也彌補(bǔ)解構(gòu)學(xué)的不足，用自己的理論進(jìn)行構(gòu)建。這些得益于她對女性視角的運(yùn)用。劉劍梅從女性作家和作品中的女性表現(xiàn)為線索，重新講述中國二三十年代文學(xué)史，并探索文學(xué)中的女性話語，以此對抗長久占據(jù)主導(dǎo)地位的男性話語權(quán)。劉劍梅能清醒認(rèn)識政治革命話語和情愛話語之間的差異。由此探索中國新女性在文學(xué)作品的逐漸成長，即由女性、到新女性、再到革命女性。

左翼作家因?yàn)椤罢巍苯槿?，常被詬病，但夏?jì)安、李歐梵等發(fā)現(xiàn)左翼作家的豐富人性，劉劍梅也不例外。她以女人的敏感性，利用在西方學(xué)習(xí)到的女性主義理論，從女性視角出發(fā)，從情愛和革命關(guān)系入手，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代作家的分裂性。中國現(xiàn)代作家身為知識分子，在面對中國傳統(tǒng)思想的土崩瓦解，以及西方先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)的沖擊時(shí)，其充滿責(zé)任感的內(nèi)心是矛盾和痛苦的。即便小說在創(chuàng)作方法上顯示出早期實(shí)踐的幼稚簡單，也不能完全掩飾住人性的復(fù)雜。劉劍梅認(rèn)為“革命加戀愛”公式的一再重復(fù)，體現(xiàn)中國現(xiàn)代知識分子的人性困境，即雖得到集體認(rèn)同，但在面對現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人情愛與集體愿望時(shí)，現(xiàn)代人的分裂與孤獨(dú)感使其內(nèi)心焦慮。

通過探討權(quán)力與性別、政治與文學(xué)的交織，我們希望能給中國現(xiàn)代革命文學(xué)的研究提供了一個(gè)女性批評的視角，[8]特別是抓住“女性身體”中介，說一些以往現(xiàn)代文學(xué)史家未說過的話。這是劉劍梅的目的。劉劍梅認(rèn)為女人的身體與內(nèi)心緊密聯(lián)系，女性作家的身體寫作，在欲望的表層下隱藏著內(nèi)心強(qiáng)大的情感力量，理應(yīng)包括對父權(quán)社會的壓制的反抗和憤怒。女性，正是代表了個(gè)體生命在大革命時(shí)代下充滿艱辛與內(nèi)心搏斗的精神歷程。

四、科學(xué)視角

周曉風(fēng)認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)研究的目標(biāo)之一就是追求科學(xué)方法，已成為現(xiàn)代文學(xué)研究區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)研究的重要標(biāo)志。[9]事實(shí)上，從周作人起，中國現(xiàn)代文學(xué)批評就已經(jīng)開始運(yùn)用科學(xué)方法。他在《人的文學(xué)》中曾說，“我所說的人乃是從動物進(jìn)化的人類”，很明顯，這是受到了西方進(jìn)化論和人道主義思想的影響。

科學(xué)在文學(xué)中到底是什么？泰勒在《〈英國文學(xué)史〉序言》中提到“種族”“環(huán)境”“時(shí)代”三個(gè)因素，其貢獻(xiàn)在于把社會學(xué)科學(xué)納入文學(xué)視野，用實(shí)證方法代替較為含糊的文學(xué)理論概念。

中國傳統(tǒng)文論也有理性，然主體上為人所熟知的還是印象式研究。以主觀性為主導(dǎo)，缺乏系統(tǒng)和理性總結(jié)，且要求研究者具有豐富且高深的知識儲備，雖給接受者以美感享受，卻不易被準(zhǔn)確把握和操作。

金介甫在《沈從文傳》新版序中就說，對中國歷史、地理感興趣是吸引他研究沈從文的原因之一，并希望通過對歷史、親屬和當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的研究使得對沈從文的研究更深入一步。金介甫認(rèn)為不應(yīng)該把沈從文的生活只寫成作家傳記，而應(yīng)該作為進(jìn)入中國社會歷史這個(gè)廣闊天地的旅程。[10]社會學(xué)視角下，金介甫分析沈從文從鄉(xiāng)下人到城市人身份轉(zhuǎn)變及由此帶來文本中人物設(shè)置變化。湘西有明顯的地域性、種族性，特色鮮明，充滿了神秘色彩，金介甫用西方變態(tài)心理學(xué)分析湘西尚武的民族個(gè)性，部落獵奇心理等。此外，金介甫也總結(jié)沈從文受到的西方科學(xué)影響，比如人種學(xué)、存在主義、自然主義和心理學(xué)等方面知識，且以具體作品為例分析，如金介甫在《龍珠》中找到許多沈從文運(yùn)用社會學(xué)的語句。而沈從文對家鄉(xiāng)的原諒和愛戀也在金介甫這里歸結(jié)為因其受到社會達(dá)爾文主義者熱愛生活的影響。這些都不置可否，畢竟沈從文做過社會學(xué)的教授，且信奉社會科學(xué)本來就是五四精神的重要內(nèi)容。

金介甫為創(chuàng)作《沈從文傳》來到中國，走訪湘西和苗族，掌握第一手原始資料，這種材料舉證的實(shí)證方法，使得沈從文的經(jīng)歷和思想來源確實(shí)可考，令人信服。他稱贊沈從文是一個(gè)完全中國氣派的作家，沒有一點(diǎn)西方色彩，他想要強(qiáng)調(diào)沈從文是因受其特定社會、時(shí)代、種族的影響而成長起來的中國作家，足以見得社會學(xué)視角的分析是其得出如此定論的原因所在。但秉持著實(shí)證方法，金介甫也不得不依實(shí)記錄。在沈從文看來，較高的文學(xué)評論是要采取一種美學(xué)角度，顯然這種科學(xué)方法的介入，并不是沈從文的最高追求。

五、結(jié)束語

雖然這四大視角各具特色，被用來研究出眾多杰出的成果，而這四個(gè)視角卻不會因此而相互獨(dú)立。相反，甚至在同一部學(xué)術(shù)作品中經(jīng)常會出現(xiàn)各種視角交融而用的情況。如此才不會在主講某種視角時(shí)以至于偏廢文學(xué)的豐富性，也能兼用其他視角彌補(bǔ)本身存在的問題和缺陷?？傊@些視角為傳統(tǒng)既定文學(xué)史開辟了全新的視野，在呈現(xiàn)不同文學(xué)史的同時(shí)，也為文學(xué)的獨(dú)立性作出了重大貢獻(xiàn)。

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