論銅版畫創(chuàng)作中理性因素與非理性因素

摘 要：通過對銅版畫制作的分析，結(jié)合西方銅版畫的歷史起源與中國銅版畫的現(xiàn)狀，闡述理性因素是表達版畫創(chuàng)作中的必然需要，而非理性因素是創(chuàng)作中的主觀要求，因為創(chuàng)作人的直覺、無意識、情感和欲望等更可能成為作品中的點睛之筆。事實上，機械復制與銅版畫藝術(shù)的結(jié)合意義在于理性與非理性可以確立新型關(guān)系：對話，而不是搞對抗。技術(shù)的概念一直被視為一對矛盾的統(tǒng)一體。理性和非理性之間并不是割裂的，而是密不可分的，兩者交織在一起相互聯(lián)系、相互作用、相互統(tǒng)一，是一個有機的整體。從此出發(fā)，深入了解二者在版畫發(fā)展中，從相互排斥而變?yōu)橄嗷ト诤?，探討版畫?chuàng)作中理性與感性共存的重要性。只有正確認識理性因素，合理使用非理性因素，才能使銅版畫從單一的復制技術(shù)飛躍向自由的藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：銅版畫；版畫；創(chuàng)作；因素

一、什么是理性因素？

我認為銅版畫的理性因素分為技術(shù)和創(chuàng)作構(gòu)思兩個方面。

（一）技術(shù)：技術(shù)是銅版創(chuàng)作的必要條件

版畫屬于藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的獨特藝術(shù)形式，所以技術(shù)在作品形成中有著重要的地位。銅版畫是以版畫物質(zhì)屬性分類的眾多版種組成之一，其特殊的藝術(shù)魅力讓銅版畫在版畫藝術(shù)中倍受關(guān)注，其原理上屬于凹版。銅版畫的英文為intaglio，意思是凹痕、刻痕，這也是銅版畫初期的技法的主要表達方式。創(chuàng)作中技術(shù)是一個必備的條件，只有掌握了足以表達內(nèi)心想法的技巧，才具備創(chuàng)作成品的可能性。銅版畫的創(chuàng)作非常繁瑣，從板材的精選，打磨、刻畫、腐蝕的時間控制，特殊技法的運用，銅版機的壓力控制都需要畫家親自掌控。每道工序環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，一處錯誤都會對最后的畫面造成嚴重的影響，絲毫疏忽不得。而熟練的運用創(chuàng)作技巧是提高畫面的質(zhì)感必然選擇。所以說版畫藝術(shù)創(chuàng)作中，技術(shù)不僅為創(chuàng)作提供了手段，更可以促進畫面層次的豐富。

（二）創(chuàng)作構(gòu)思：理性創(chuàng)作過程

回顧銅版畫的發(fā)展史，大約在1430年銅版畫伴隨著銅版印刷術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展應運而產(chǎn)生?？煽甲C最早的銅版畫《鞭打基督》是根據(jù)1441年的一個手抄本的插圖繪制而成，而現(xiàn)存我國最早的版畫，是“咸通”本《金剛般若波羅密經(jīng)》，由此可見，最初的版畫制作是出于對圖畫的臨摹、復制，多數(shù)用于宗教傳播，并沒有過多的情感傾注，也只是理性的刻畫，出于對宗教寓言、宗教事跡的圖解的需要。這些作品雖然畫面優(yōu)美，刻畫細膩，但這種版畫作品本身是談不上什么創(chuàng)造性和藝術(shù)性，只是發(fā)揮了印刷術(shù)的原始功能——信息的傳播。

二、什么是非理性因素？

把非理性分為兩個部分即創(chuàng)作中情感的傾入和偶然的痕跡效果。

（一）創(chuàng)作中的情感傾入：不精不誠，不能感人

隨著19世紀末藝術(shù)思潮的發(fā)展，銅版畫經(jīng)歷了蝕版畫的復興運動，繪畫從傳統(tǒng)的再現(xiàn)性向理性的綜合和個性的表現(xiàn)方面轉(zhuǎn)變，使創(chuàng)作性的版畫走向更廣闊的社會，版畫完全成了畫家藝術(shù)表現(xiàn)的手段，成功完成了對單一復制的擺脫。19-20世紀的著名畫家蒙克，成為這一時期的標志性代表。對愛情、生命、死亡和絕望的恐懼成為他的表達的核心。蒙克的作品有著孤獨、恐懼和不屑的靈魂，他的版畫作品有著強烈、直白、簡潔的特點。“進入20世紀，版畫的表現(xiàn)力，被藝術(shù)家全面接受，并力求拍拖之前的版畫對自然地模仿和在再現(xiàn)的束縛，強調(diào)畫家自身的情感和個性，用自己的語言去開創(chuàng)美學的概念創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)視覺和生命?！痹诖似鸨朔乃囆g(shù)流派中，情感的傾入成為了藝術(shù)家畫面構(gòu)建創(chuàng)作的核心。

“感人心者，莫先乎情”。藝術(shù)的情感性是藝術(shù)的生命，一個作品是否能打動欣賞者，取決于畫家在作品上是否傾注了自己的情感。米勒曾說：“要追求真正的作品，關(guān)鍵不在主題，而在他們研究把自己放了多少到畫中去?！敝嗡囆g(shù)作品的支柱是情感，如果沒有發(fā)自內(nèi)心的感動，沒有對生命的感悟和憐憫，沒有細膩的洞察力，是不能創(chuàng)作出好的作品。

（二）偶然的痕跡效果：非理性創(chuàng)作中變幻無常的藝術(shù)活力的來源

在銅版畫的非理性創(chuàng)作中，并非僅將創(chuàng)作過程中的心理體驗及本能沖動視為唯一的創(chuàng)造因素，因為人們偶然的一筆，隨機的破壞都會使畫面注入新的藝術(shù)活力。

“偶然”，恩格斯在《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》一文中指出：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！便~版畫的偶然性，是指在銅版畫制作中出現(xiàn)的“偶然性效果”。意外的“偶然性效果”使得版畫家們?yōu)橹d奮，同時也強烈地激發(fā)著他們的創(chuàng)作欲望。很多的創(chuàng)作靈感都是在這些“偶然效果”的刺激下產(chǎn)生的，它常常突破了作者頭腦中理性的規(guī)范，造成一種十分奇特象征和隱喻的意味。它在某些方面上改變作者原有的創(chuàng)作形式，使畫面更為豐富、生動，更能調(diào)動觀賞者的想象和聯(lián)想，使畫面更神奇，更有韻味，提高了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。這些“偶然”以自己自由的方式散發(fā)著獨特的韻味，經(jīng)過版畫家的認真梳理和合理利用，使作品更具有熾熱的藝術(shù)生命。

三、理性與非理性的關(guān)系：從矛盾同一性

和斗爭性來看銅版的理性與非理性

矛盾的分析法告訴我們，無論什么事物都存在著同一性和斗爭性兩個基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方處在同一個體系中，相互吸引，相互依存，相互作用，相互交織滲透，彼此依賴互為存在前提。而矛盾的斗爭性是指矛盾的兩個方面相互排斥，相互對立。任何藝術(shù)形式，理性與非理性都無法絕對分割開了（但是這并不意味著兩者的地位是均衡的），創(chuàng)作中相互對比下，產(chǎn)生了理性與非理性。只有理性存在了，才能凸顯出非理性，而兩者的目的都是更好地完成自己的創(chuàng)作。

理性與非理性的區(qū)別從表現(xiàn)形式到存在形式上是顯而易見的，非理性是一切有別于理性的精神因素，是無所束縛的精神現(xiàn)象，體現(xiàn)為欲望、情感、直覺和無意識等認知形式及要素，它具有一種不確定性、隨機性、不穩(wěn)定性。而理性是基于正常的思維結(jié)果的行為，是有序的精神現(xiàn)象，表現(xiàn)形式上則以判斷、推理等邏輯思維形式及其系統(tǒng)化的思想，具有一定的抽象性。作為一種思維方式，“理性是指人們形成概念、做出判斷并進行邏輯推理的認知能力，已經(jīng)按照邏輯思維規(guī)律指導實踐的實際活動能力”?！胺抢硇允侵溉怂哂械囊环N非邏輯、非條理化的精神能力如直覺能力、意志能力、本能能力等，這種精神能力推動著人們?nèi)氖履切╇y以表述的和不能自己的認識和行動”[1]。endprint

在銅版畫的創(chuàng)作中，偶然性、非計劃性和破壞性更接近人們的非理性思維的表現(xiàn)形式，這種形式的思維不遵循因果秩序的必然性。真實的版畫創(chuàng)作中，不盲目遵循程序簡化的單模式的圖式效果，而是總體上的把握，表達感情。因此，這種方式既注重非邏輯性也注重整體性。感性和整體性的有機結(jié)合則表現(xiàn)為非理性的創(chuàng)造特征。由于不受創(chuàng)作中理性的邏輯的限制，更能讓人們在創(chuàng)作中圍繞主題發(fā)散思維，使多組不同甚至相反的想法沿著不同的方向發(fā)散，并相互作用，產(chǎn)生意想不到的想法，以達到新的境界，從而反映到畫面中，實現(xiàn)突破。這樣的邏輯思維形式能夠跨越創(chuàng)作死板的障礙，取得突破性進展。非理性因素具有積極的創(chuàng)造性。這樣的蝕刻的非理性狀態(tài)過程充滿了樂趣。它的隨機性、靈活性、創(chuàng)造力、邏輯性、完整性，偶然因素，極大地鼓舞了作者的創(chuàng)造潛力。理性和非理性之間并不是割裂的，而是密不可分，交織在一起，相互聯(lián)系，相互作用，相互統(tǒng)一，是一個有機的整體。

四、發(fā)展和應用：非理性和理性的結(jié)合服務創(chuàng)作

理性的創(chuàng)作特征，它是一種有意識、有目的的活動，具有嚴密的邏輯性，在實踐中，只需要遵循基本的版畫原理：依據(jù)理性頭腦的規(guī)范運作，就將產(chǎn)生預期的效果，因此很容易掌握。非理性的創(chuàng)作，也不是一個空的難以捉摸的范疇，同樣是一種思維和人類精神的認知，基于知覺、情緒、行為三個相互關(guān)聯(lián)的鏈，只要掌握其基本特性，是可以被認知和把握的。

事實上，機械復制與銅版畫藝術(shù)的結(jié)合意義在于，理性與非理性可以確立新型關(guān)系：對話，而不搞對抗。事實上，技術(shù)和概念一直被視為一對矛盾的統(tǒng)一體。技術(shù)占絕對的優(yōu)勢時，便是炫技之風盛行之時。大家對如何制作一個獨特的技能和特殊的肌理效果趨之若鶩，誤以為這就是藝術(shù)風格。這種現(xiàn)象基于技術(shù)支持，在版畫藝術(shù)方面表現(xiàn)得尤為明顯。非理性和情感的缺乏難以避免流俗和匠氣，跳不出技術(shù)的壁壘，就很容易進入狹窄的自我密封。最令人擔憂的技術(shù)至上的理論會破壞思維的寶貴創(chuàng)作靈感。相反，當人們忽視技術(shù)概念的表達，觀念的單純闡述又變得不可一世。在只有思想和觀念是版畫的基本理念的指導下，版畫概念會無限膨脹，精神專橫，飛揚跋扈卻無處可依，版畫最終只成為一個名字，成為名存實亡的空殼。但我同樣也不認為技術(shù)決定了創(chuàng)作理念，或是技術(shù)創(chuàng)新決定了觀念，而是要將兩者有機的結(jié)合為藝術(shù)創(chuàng)作服務。

參考文獻：

[1]何穎.非理性及其價值研究[M].北京：中國科學出版社，2003.

作者簡介：

賈維一，魯迅美術(shù)學院碩士研究生在讀。研究方向：版畫視覺語言研究。endprint