高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景數(shù)字動(dòng)畫(huà)研究與保護(hù)

安期圓

摘 要：在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，數(shù)字動(dòng)畫(huà)逐漸成為藝術(shù)發(fā)展中的重要表現(xiàn)手段，同時(shí)也在文化的傳承和保護(hù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。我們通過(guò)對(duì)高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景的調(diào)查研究資料的分析中，發(fā)現(xiàn)了高臺(tái)魏晉壁畫(huà)更多的以壁磚、實(shí)物模型或靜態(tài)的數(shù)字圖形的形式存在，也以這種方式出現(xiàn)在人們的視線當(dāng)中。因此，利用數(shù)字動(dòng)畫(huà)將高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)中的民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，顯得十分必要，這既有利于我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更有利于河西文化價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)掘。文章主要是介紹根據(jù)魏晉壁畫(huà)墓的壁畫(huà)內(nèi)容風(fēng)格，進(jìn)行數(shù)字動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作及其意義。

關(guān)鍵詞：高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓；數(shù)字動(dòng)畫(huà)；文化傳承和保護(hù)

[河西學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作研究，編號(hào)：201]

高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓是河西走廊上一顆璀璨的明星，也是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可多得的一種表現(xiàn)形式。魏晉壁畫(huà)墓數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，風(fēng)格突出，全面反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)歷史風(fēng)貌，這對(duì)研究魏晉時(shí)期的社會(huì)文化和當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)具有極其深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。但在數(shù)千年的歲月洗禮中，壁畫(huà)墓中的壁磚或多或少有所損壞，采用傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保存方式顯然不利于后世學(xué)術(shù)研究，所以新的文化保護(hù)與傳承形式值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

一、高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓內(nèi)容及特色

（一）魏晉壁畫(huà)墓概況

高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓出土數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富。1915年，英籍考古學(xué)家斯坦因盜掘新疆阿斯塔那墓地時(shí)，發(fā)現(xiàn)4座十六國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)墓，這是魏晉南北朝壁畫(huà)墓的首次發(fā)現(xiàn)。后來(lái)魏晉壁畫(huà)墓逐漸被人發(fā)掘，嘉峪關(guān)市文物部門(mén)于1972—1979年的七年間先后發(fā)掘了十三座墓，其中有八座彩繪磚壁畫(huà)墓，出土七百余塊壁畫(huà)磚。[1] 出于對(duì)文物的保護(hù)，管理人員并沒(méi)有讓我們拍照。在嘉峪關(guān)果園-新城墓葬群，分布著大大小小千余座魏晉墓，但對(duì)外開(kāi)放的只有一座墓室。我們參觀的這座墓室由門(mén)樓、前室、中室、后室組成，前室和中室的墻壁上就是壁畫(huà)磚。這座墓室的門(mén)樓上面有雕刻著獸首、托梁大力士等古代神話形象的石磚，特別有意思。我們這次的課題主要研究的是關(guān)于魏晉時(shí)期的農(nóng)牧生活，主要體現(xiàn)在農(nóng)耕、畜牧、狩獵、采桑等生活場(chǎng)景，透過(guò)這些關(guān)于農(nóng)牧生活的壁磚可以更加真切地了解到當(dāng)時(shí)河西地區(qū)各族人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，具有極深的歷史價(jià)值。

（二）壁畫(huà)藝術(shù)特色

壁磚大多一磚一畫(huà)，紅色圍邊，每一磚都呈現(xiàn)出不同特色的小場(chǎng)景，多采用簡(jiǎn)單的線條勾勒出人物的形態(tài)動(dòng)作，線條粗細(xì)有別，刻畫(huà)細(xì)膩，有漁牧狩獵、農(nóng)業(yè)耕作、宴飲娛樂(lè)等日常生活內(nèi)容的，也有反映墓主人生活狀態(tài)、人生信仰、羽化成仙等內(nèi)容的。它們都被畫(huà)在了單個(gè)的石磚上，每塊磚都是不同的內(nèi)容，單獨(dú)拿出來(lái)就是一件藝術(shù)品，但也由這一塊塊壁畫(huà)磚構(gòu)成一系列完整的敘事筆記。壁畫(huà)磚對(duì)其中的人物的五官表情各有設(shè)計(jì)，多以四分之三側(cè)為主，在衣服的褶皺處理上也以簡(jiǎn)單的幾筆概括出紋路，清晰自然，活潑生動(dòng)。色彩主要以黑紅兩色，并沒(méi)有大面積使用，而是細(xì)微點(diǎn)綴，使整幅畫(huà)面看起來(lái)生動(dòng)活潑?！独绲貓D》以極其簡(jiǎn)單的線描筆法將人物揮鞭的動(dòng)作細(xì)膩地刻畫(huà)出來(lái)，前方犁地的牛形態(tài)刻畫(huà)得入木三分，四肢有力。而且壁畫(huà)磚中的構(gòu)圖也很巧妙，錯(cuò)落有致，在《出行圖》中，將墓主人畫(huà)在稀疏的地方，意在凸顯他的特殊地位，而其他隨從則集中在密集一處，疏密有致，尊卑有序，從這小小的一塊壁磚中反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)成熟的繪畫(huà)技術(shù)。

二、對(duì)魏晉壁畫(huà)墓農(nóng)牧場(chǎng)景數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作研究的必要性

魏晉壁畫(huà)墓的表現(xiàn)形式獨(dú)特，在中國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中占據(jù)重要地位。但更大程度上來(lái)講，它所刻畫(huà)的內(nèi)容場(chǎng)景更深層次地反映了一個(gè)社會(huì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)魏晉時(shí)期的相關(guān)學(xué)術(shù)研究有重大的意義。

但是隨著時(shí)間的推移，我國(guó)這些珍貴的歷史文物禁不起歲月的打磨，都逐漸出現(xiàn)一些破損和毀壞的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些珍貴資料丟失，為考古學(xué)家造成不小的遺憾，也成為中國(guó)歷史文化中無(wú)法彌補(bǔ)的缺漏，所以我們急需一種能永久保存史料的方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，視覺(jué)藝術(shù)已成為大眾普遍接受的文化傳播方式，人們能夠通過(guò)圖像、畫(huà)面、聲音更直觀地接收到信息，當(dāng)然也可以體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。如不久前到嘉峪關(guān)博物館參觀，那里不僅有許多實(shí)物和圖片史料，還通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生了場(chǎng)景復(fù)原、多媒體演示、影視互動(dòng)等多種表現(xiàn)形式，還有嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館中《燕鳴擊石》《山羊駝磚》《冰道運(yùn)石》等幾部根據(jù)歷史改編的數(shù)字動(dòng)畫(huà)，這些都說(shuō)明了數(shù)字動(dòng)畫(huà)在文化研究與保護(hù)中的重要價(jià)值。

我們通過(guò)對(duì)高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景的調(diào)查研究資料的分析中，發(fā)現(xiàn)了高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓更多的以壁磚、實(shí)物模型或靜態(tài)的數(shù)字圖形的形式存在，因此我們這次就是想通過(guò)藝術(shù)化的加工和處理形式用動(dòng)態(tài)化的展現(xiàn)方式，將高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)中的民眾農(nóng)牧生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)罄m(xù)的研究提供重要的研究資料，同時(shí)對(duì)傳播我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化發(fā)揮重要的作用。

三、對(duì)高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓農(nóng)牧生活場(chǎng)景的

數(shù)字動(dòng)畫(huà)傳承策略

（一）還原壁磚畫(huà)的內(nèi)容及要求

在魏晉壁畫(huà)墓農(nóng)牧生活中，主要以耕種、放牧、采桑等內(nèi)容為主，每一塊壁磚都以固定的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，但多少有一些損壞的痕跡，而且表現(xiàn)形式單一。本次意在以數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)為依托，利用現(xiàn)有的材料收集，對(duì)壁畫(huà)磚的內(nèi)容和其中的含義分析理解，然后根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗進(jìn)行數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，還原當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧生活。當(dāng)然其中的數(shù)字動(dòng)畫(huà)人物原型百分百還原壁畫(huà)造型，神情體態(tài)都要求與原畫(huà)別無(wú)二致。

如體現(xiàn)農(nóng)耕生活的《犁地圖》《播種圖》《揚(yáng)場(chǎng)圖》《采桑圖》《牧馬駱駝圖》《牧鹿圖》《牧牛圖》《井飲圖》，每幅圖都構(gòu)建了不同的人物內(nèi)容，其中《揚(yáng)場(chǎng)圖》則是豐收之際的場(chǎng)景。圖中一個(gè)人頭圍布巾，手中執(zhí)叉在風(fēng)中揚(yáng)起谷物，不時(shí)的有一兩只小雞悄悄過(guò)來(lái)偷食，整個(gè)壁畫(huà)溫馨自然，從中可看出勞動(dòng)者豐收后的喜悅。犁、耙、叉和耬犁等當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具也在圖畫(huà)中呈現(xiàn)出來(lái)。這些農(nóng)耕技術(shù)或生產(chǎn)工具一直沿用，直到二十世紀(jì)八九十年代，在張掖農(nóng)村依然常見(jiàn)?！恫缮D》中間是一棵高大茂盛的桑樹(shù)，左右各有一女子，一手提籃，一手采摘桑葉。將這些情景在壁磚的基礎(chǔ)上制作成數(shù)字動(dòng)畫(huà)，能夠進(jìn)一步探索我國(guó)魏晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化，也使文化遺產(chǎn)可以運(yùn)用更為先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的方式傳承下去。endprint

（二）魏晉壁畫(huà)墓農(nóng)牧場(chǎng)景數(shù)字動(dòng)畫(huà)制作流程

1.先通過(guò)實(shí)地考察，上網(wǎng)搜查資料，向老師請(qǐng)教等方式，從高臺(tái)壁畫(huà)中找出一系列反映農(nóng)牧生活場(chǎng)景的歷史題材、歷史故事，在老師的指導(dǎo)下將這些資料進(jìn)行分類整理，為后期的制作做準(zhǔn)備；

2.根據(jù)已確定的選題內(nèi)容收集相應(yīng)的圖片資料，然后對(duì)魏晉壁畫(huà)上的內(nèi)容進(jìn)行文字稿本的撰寫(xiě)；

3.根據(jù)壁畫(huà)磚內(nèi)容將人物百分百還原，完成分鏡頭腳本的繪制，再利用專業(yè)軟件如PS、Flash進(jìn)行場(chǎng)景的臨摹繪制；

4.根據(jù)設(shè)計(jì)的分鏡頭腳本，在動(dòng)畫(huà)軟件中設(shè)計(jì)出人物動(dòng)作，要求符合動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，注意一定要還原壁磚畫(huà)上的人物神態(tài)與動(dòng)作，注重還原歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性；

5.動(dòng)畫(huà)制作完成后要結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境為動(dòng)畫(huà)添加配音，使動(dòng)畫(huà)更顯真實(shí)，讓人們?nèi)缟砼R其境般了解到魏晉時(shí)期的農(nóng)牧生活。

（三）尋求市場(chǎng)價(jià)值，開(kāi)辟文化傳播途徑

高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓，不僅對(duì)研究我國(guó)歷史悠久的文化具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展也有積極意義。魏晉壁畫(huà)墓內(nèi)容豐富，作品數(shù)量龐大，其獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格在歷史的沉淀中獨(dú)具風(fēng)格。尤其在重視精神生活的現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始注重文物的研究與收藏，中國(guó)也將文化建設(shè)視為發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ诖嘶A(chǔ)上，魏晉壁畫(huà)墓所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值是不可估量的，現(xiàn)如今市場(chǎng)上已有魏晉壁畫(huà)墓的相關(guān)資料書(shū)籍、紀(jì)念明信片、臨摹的壁畫(huà)磚等文化衍生品，但是市場(chǎng)普及范圍還不是很廣泛，主要是宣傳力度不夠大，一些人對(duì)這種文化表現(xiàn)形式不是很了解。所以制作魏晉壁畫(huà)墓的一系列數(shù)字動(dòng)畫(huà)迎合了當(dāng)下科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新潮流，展現(xiàn)了一種新興的文化形式，這樣既能有效持久地解決高臺(tái)壁畫(huà)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，又能供大家觀賞，提高人們對(duì)于這一文化歷史的興趣，將這些歷史文化價(jià)值挖掘出來(lái)讓更多的普通民眾了解我們國(guó)家古代的農(nóng)牧生活的歷史，讓它更進(jìn)一步地走進(jìn)普通民眾的生活當(dāng)中去，讓文化傳承下去。

而且數(shù)字動(dòng)畫(huà)的形式基于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，傳播的速度更快，更廣泛，形式新穎，更迎合當(dāng)下人民群眾的心理需求，所以數(shù)字動(dòng)畫(huà)可以作為文化傳播的有效手段，在弘揚(yáng)和保護(hù)民族優(yōu)秀文化這一方面，發(fā)揮著不可替代的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓數(shù)字動(dòng)畫(huà)的研究，我們發(fā)現(xiàn)利用新型的數(shù)字動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式既可以對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效而長(zhǎng)期的傳承保護(hù)，也對(duì)后續(xù)魏晉文化的研究提供了珍貴的參考資料。因此希望將來(lái)數(shù)字動(dòng)畫(huà)這種形式能夠廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)之中。通過(guò)這次嘗試，我們也將繼續(xù)深入研究魏晉壁畫(huà)墓中其他待開(kāi)發(fā)的文化資源，將河西文化乃至中國(guó)其他各民族優(yōu)秀文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭巖.魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究[M].北京：文物出版社，2002.

[2]杜伊帆.嘉峪關(guān)新城魏晉墓室壁畫(huà)磚藝術(shù)特色之研究[D].西北師范大學(xué)，2010.

[3]馮麗娟.高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)形式與風(fēng)格的研究[D].西北師范大學(xué)，2009.

作者單位：

河西學(xué)院

通訊作者：杜建榮、賈小軍endprint