回到歷史事實(shí)本身：馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)建

金 華

內(nèi)容提要 回到歷史事實(shí)本身是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的基本精神。馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)再到實(shí)踐的有效回落。通過對(duì)異化、物化以及資本主義生產(chǎn)方式的分析和批判，馬克思最終在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上完成了其歷史現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)建工作。馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，真正的歷史不應(yīng)該存在于本質(zhì)直觀的意識(shí)之中，而是存在于實(shí)踐本質(zhì)構(gòu)造的操作機(jī)制之中。時(shí)間維度的客觀先驗(yàn)性與空間維度的主體經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)一是它最為明顯的特征。馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)既深化和發(fā)展了其歷史唯物主義的哲學(xué)立場，又很好地回應(yīng)了反思現(xiàn)代性這一當(dāng)代哲學(xué)的重大主題。

早在現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立之前，馬克思就已經(jīng)以現(xiàn)象學(xué)的方式先行對(duì)人類的歷史領(lǐng)域進(jìn)行了勘察。馬克思認(rèn)為，真正的歷史存在于實(shí)踐本質(zhì)構(gòu)造的操作機(jī)制之中，而不是存在于本質(zhì)直觀的意識(shí)之中。而以胡塞爾為代表的現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為，懸置判斷，強(qiáng)調(diào)直觀是現(xiàn)象學(xué)的基本精神。這在歷史領(lǐng)域就表現(xiàn)為要用先驗(yàn)意識(shí)的方式來構(gòu)造歷史。但在馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)看來，這只是意識(shí)現(xiàn)象學(xué)意義上的歷史，而不是歷史本身。因?yàn)?，“馬克思所說的歷史，一方面表征為自身顯現(xiàn)的歷史。由歷史時(shí)間顯示客觀化的先驗(yàn)質(zhì)性；另一方面，它是人的實(shí)踐拓顯的歷史，歷史在人的實(shí)踐的實(shí)事歷程中成為自身，也因之顯現(xiàn)它的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造性和時(shí)間生成性?！雹龠@正是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的生成并不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一段從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)再到實(shí)踐的回落的有機(jī)過程。通過對(duì)先驗(yàn)思想的反思和批判，馬克思揭開了附著于歷史的表層面紗，再通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史事實(shí)的實(shí)踐性認(rèn)知，也最終完成了其歷史現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)工作。

馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的萌芽

馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的萌芽首先開始于他對(duì)先驗(yàn)觀念實(shí)踐性轉(zhuǎn)向的可能性的探究與思考。而這一探究與思考也是與近代哲學(xué)的實(shí)證主義轉(zhuǎn)向密切相關(guān)的。自近代以來，實(shí)證主義哲學(xué)成為哲學(xué)發(fā)展的主線，在這樣的思維語境下，先驗(yàn)哲學(xué)的實(shí)踐性探究成為一種哲學(xué)風(fēng)尚。馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的萌芽正是這一語境下的產(chǎn)物。

具體而言，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的思維起點(diǎn)開始于其早期的求學(xué)階段。早在馬克思就讀于柏林大學(xué)時(shí)，就表現(xiàn)出了對(duì)唯心主義先驗(yàn)哲學(xué)的反思和批判，從而開始了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注這一思想之旅。當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)的兩個(gè)重要學(xué)術(shù)派別即以愛德華．甘斯為代表的進(jìn)步的黑格爾派和以卡爾·馮·薩維尼為代表的法的歷史學(xué)派，都對(duì)馬克思這一思想的產(chǎn)生起了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。愛德華．甘斯深受黑格爾的影響，認(rèn)識(shí)到人的意志自由因素與現(xiàn)實(shí)生活之間有著重要的關(guān)聯(lián)性，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。這一思想傾向推動(dòng)了馬克思思想由先驗(yàn)性向經(jīng)驗(yàn)性的回落。而以卡爾·馮·薩維尼為首的歷史學(xué)派認(rèn)為，人類的社會(huì)規(guī)則和思想的確立都是以歷史的現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的。人類所有的所謂先驗(yàn)的思想和觀念實(shí)際上都是能在社會(huì)歷史事實(shí)之中尋找到根據(jù)的。歷史在一定意義上是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)生成的。這就進(jìn)一步加深了馬克思對(duì)先驗(yàn)理論與經(jīng)驗(yàn)世界之間的關(guān)系的思考。

正是基于對(duì)這兩者的思考，馬克思深刻地意識(shí)到了自身思想中存在的一個(gè)不能克服的問題，即先驗(yàn)意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)世界之間的深刻對(duì)立。那么，這一對(duì)立產(chǎn)生的根源到底是什么呢？馬克思認(rèn)為，這一對(duì)立在根本上還是源于近代哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)主體性思維的強(qiáng)化。正是因?yàn)閷?duì)這一形而上學(xué)主體性思維的過度強(qiáng)化導(dǎo)致了先驗(yàn)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界之間的深層割裂。世界的面相也更多地顯現(xiàn)為一種先驗(yàn)意識(shí)視角中的世界，而世界本身往往是隱退的。這一認(rèn)知方法在馬克思看來是有著嚴(yán)重問題的。“它們是抽象的，像幾何學(xué)一樣，由公理到結(jié)論。相反，在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，法、國家、自然界，全部哲學(xué)方面情況就完全不同了：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不任意分割它們?！雹谶@正是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)萌芽的重要開端。

事實(shí)上，馬克思這一歷史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的萌芽在其后來的博士論文中也得到了顯現(xiàn)。在博士論文中，馬克思借助于對(duì)伊壁鳩魯思想的闡述和理解而表達(dá)了自己的歷史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)。當(dāng)然，這一思想意識(shí)的出現(xiàn)也經(jīng)歷了一場革命性的思想轉(zhuǎn)變，它也有一個(gè)從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的回落過程。具體而言，這一萌芽首先開始于馬克思對(duì)先驗(yàn)意識(shí)的關(guān)注。馬克思在自己博士論文的序言中強(qiáng)調(diào)指出，自由意識(shí)是哲學(xué)最為重要的價(jià)值理念。“哲學(xué)，只要它還有一點(diǎn)血在它那要征服世界的絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神意見的人?！雹燮浯?，馬克思還進(jìn)一步通過普羅米修斯之口表達(dá)了這一思想。“普羅米修斯說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自由，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！雹茉僬?，馬克思進(jìn)一步通過對(duì)伊壁鳩魯原子學(xué)說的闡述表達(dá)了自己意志自由之主張。在伊壁鳩魯看來，原子力爭擺脫一切定在的束縛就是自我意識(shí)覺醒的核心標(biāo)志。這不僅包括要擺脫自我內(nèi)在的規(guī)定，也包括外界的羈絆。把這一意識(shí)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中則體現(xiàn)為，馬克思想要推翻一切專制而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主和自由。正是基于對(duì)這一理念的堅(jiān)守，馬克思始終強(qiáng)調(diào)用理想的理念世界來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變。這一思想在其早期的一系列政論文中也得到了體現(xiàn)。他持續(xù)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，通過批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)來維護(hù)勞苦大眾的利益。這正是其自我意識(shí)哲學(xué)要在現(xiàn)實(shí)世界中充分實(shí)現(xiàn)自我的有力表現(xiàn)。

然而，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突是真實(shí)的。隨著先驗(yàn)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中不斷遭遇困境，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，自我并不是海里的魚，更不是高高在上的希臘諸神，它始終是交織在周圍的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中的。因此，它的落實(shí)需要不斷克服現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重重困擾。隨著意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的張力的進(jìn)一步凸顯，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)與理念是兩個(gè)不同的世界，再精致的理念也不能完全套用到現(xiàn)實(shí)世界中。要改變現(xiàn)實(shí)世界首先需要做的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、理解和尊重。它所要通達(dá)的是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界自身的生成規(guī)則以及內(nèi)在運(yùn)作機(jī)理的深層把控。只有這樣才能談得上人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改變的可能性。正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了問題的所在，馬克思不斷調(diào)整自己的思維航向，開始了一種新的思維之旅。

馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的發(fā)展

通過前面的分析我們知道，在馬克思早期的思想中，他認(rèn)識(shí)到了先驗(yàn)的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。為了化解這一矛盾，馬克思的思維實(shí)現(xiàn)了由先驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向。他也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要想完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變，首先需要做的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本身進(jìn)行關(guān)注與研究。只有把握現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)理和發(fā)生機(jī)制才有可能達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變。故而，把認(rèn)知視角從先驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界也就成了馬克思后續(xù)思想發(fā)展的關(guān)鍵。這也就為馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。

那么，如何才可能實(shí)現(xiàn)思維的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向？這意味著馬克思需要突破近代哲學(xué)主體性思維架構(gòu)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)型。就馬克思的思想發(fā)展軌跡而言，這一轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是借助于他對(duì)康德與黑格爾思想的批判性繼承來達(dá)到的。具體而言，隨著對(duì)康德和費(fèi)希特哲學(xué)研究的深入，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到，唯心主義哲學(xué)固然美好，但理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝永遠(yuǎn)存在?？档抡軐W(xué)的形而上學(xué)性就決定了它永遠(yuǎn)不可能完成對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐構(gòu)想。那么，這一問題如何解決？馬克思把目光轉(zhuǎn)向了黑格爾。黑格爾認(rèn)為，康德哲學(xué)的最大缺點(diǎn)就是人為地設(shè)置了現(xiàn)象與本體之間的鴻溝，而沒能看到現(xiàn)象與本體之間的關(guān)聯(lián)?？档碌倪@一劃分不但不能從根本上幫助人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自身世界的理解和認(rèn)知，而且還會(huì)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知造成阻礙。生活的鮮活性被封鎖，人類的生活世界也會(huì)因此而變得抽離化，而這也正是黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的主要詬病之處。關(guān)于這一點(diǎn)黑格爾在《小邏輯》中有所闡述，“近來在德國流行一種通用的哲學(xué)觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，有限只是應(yīng)該加以揚(yáng)棄的，無限不應(yīng)該只是一種否定之物，而應(yīng)該是一種肯定之物。在這里應(yīng)該總是包含有一種軟弱性，即某種事情，雖然已被承認(rèn)為正當(dāng)，但自己卻又不能使它實(shí)現(xiàn)出來?？档潞唾M(fèi)希特的哲學(xué)，就其倫理思想而論，從沒有超出這種應(yīng)該的觀點(diǎn)?！雹?/p>

那么，黑格爾哲學(xué)又在何種意義上能夠解決馬克思的思想困惑呢？黑格爾強(qiáng)調(diào)用關(guān)聯(lián)性的思維來替代康德哲學(xué)的兩分性思維路徑。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)象與本體本就是統(tǒng)一的，現(xiàn)象中包含本體，本體也是要通過現(xiàn)象來顯現(xiàn)的，并不存在所謂的現(xiàn)象與本體的兩分之說。因此，黑格爾強(qiáng)調(diào)從思維上完成對(duì)此岸與彼岸世界的跨越，打破康德人為設(shè)置的思想障礙。很明顯，黑格爾要拋棄康德的先驗(yàn)哲學(xué)，重新開啟一種新的哲學(xué)思維之路。他要把被康德凝固化、抽象化的世界進(jìn)行活化。這就為馬克思走向鮮活的經(jīng)驗(yàn)世界打開了思想之門。但對(duì)馬克思而言，僅有這樣的一種思想旨向是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，黑格爾所要關(guān)注的也僅僅是翻轉(zhuǎn)康德的理論，至于具體如何在實(shí)踐中貫穿這一跨越仍需要進(jìn)一步深入。在此意義上，當(dāng)馬克思試圖用黑格爾的方式或方法來克服自身的思想困惑時(shí)，其結(jié)果依然是困難重重，他仍需要借助于自身的力量進(jìn)一步前行。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管黑格爾沒能在直接性的意義上達(dá)成馬克思的思想預(yù)期，但其哲學(xué)的價(jià)值取向卻為馬克思走向歷史現(xiàn)象學(xué)指明了思想航向。正是在黑格爾的啟示之下，馬克思看到了歷史存在的客觀性和獨(dú)特性。它不存在于先驗(yàn)世界的邏輯架構(gòu)之中，而是有著自身獨(dú)特的運(yùn)作和生發(fā)機(jī)制。正是在此意義上馬克思開始了對(duì)歷史自身的研究。從此時(shí)開始，馬克思不再強(qiáng)調(diào)從自己的主觀世界中去尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，而是決心要仔細(xì)地聆聽現(xiàn)實(shí)世界的呼聲，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的成長?！搬∧唤迪铝?，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安放進(jìn)去。我從理想主義，——順便提一下，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義進(jìn)行比較，并從中吸取營養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想。如果說神先前是超脫凡塵的，那么它們現(xiàn)在已經(jīng)是塵世的中心了。”⑥這也就意味著，馬克思放棄了先前的先驗(yàn)主義中心論，而把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成了自己思想的出發(fā)點(diǎn)。這也正是其歷史現(xiàn)象學(xué)的開端。

那么，如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)？這里首先遭遇到的問題就是對(duì)現(xiàn)實(shí)自身的理解。這正是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的起源性思考。具體而言，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念的分析其實(shí)很復(fù)雜。一般而言，“現(xiàn)實(shí)”概念大致可以在兩個(gè)層面上來理解，即歷史時(shí)間顯示的當(dāng)下客觀性和人的實(shí)踐拓顯的空間經(jīng)驗(yàn)性。而馬克思對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)由表及里即由當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)性走向歷史的客觀性和實(shí)踐拓顯空間性的過程。起先，他對(duì)問題的歸因主要是著眼于現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)層面，即僅僅從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活所呈現(xiàn)的直接表象出發(fā)來尋求問題的解決之道。這主要表現(xiàn)為他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的唯心主義思潮和普魯士政府欺壓勞苦大眾的批判。這在其早期的政論文，如，《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《關(guān)于第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》等文章中都有所反映。這些批判都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性色彩。這也是馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)所呈現(xiàn)出來的初始景象。但是，這樣的思維景象遠(yuǎn)沒有達(dá)到歷史現(xiàn)象學(xué)的要求。它仍保留有胡塞爾意義上的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的色彩。因?yàn)椋藭r(shí)馬克思對(duì)歷史的認(rèn)知還沒有在根本上擺脫先驗(yàn)意識(shí)的掌控，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判仍是以自身的自由民主意識(shí)作為潛在的思想背景的。這也就是說，先驗(yàn)的民主自由意識(shí)依然在深層次上左右著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。如何從根本上擺脫這一干擾，仍需要進(jìn)一步探索。

整體而言，此時(shí)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解仍然是片段性的。它既沒有意識(shí)到事件本身所具有的歷時(shí)性的時(shí)間維度，也沒有意識(shí)到它所應(yīng)該具有的充滿豐富意向的實(shí)踐性的空間維度。這也就是說，此時(shí)的馬克思依然沒有建構(gòu)起真實(shí)的歷史現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)知意向。他依然需要進(jìn)一步前行。

馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的生成

馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)所要呈現(xiàn)的圖景是在尊重和保留歷史先驗(yàn)維度的條件下致力于從歷史自身以及人的實(shí)踐活動(dòng)的意向性結(jié)構(gòu)出發(fā)來了解歷史。歷史絕不是僅僅存在于一種先驗(yàn)的意識(shí)之中的，它是以人所在的鮮活的社會(huì)關(guān)系作為表征的。馬克思的這一現(xiàn)象學(xué)意義上的歷史觀最終是通過他的歷史唯物主義哲學(xué)立場的確立來完成的。而這一哲學(xué)立場的確立是伴隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的不斷深入而實(shí)現(xiàn)的。這一深入過程具體表現(xiàn)為馬克思從異化批判到物化批判再到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全面批判。經(jīng)過這一系列哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，最終促成了馬克思思想的實(shí)踐性回落，也最終促成了他的歷史現(xiàn)象學(xué)的生成。具體而言，這一過程主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，對(duì)異化現(xiàn)象的批判是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)生成的初級(jí)階段。在此階段，馬克思透過資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)抗這一表層現(xiàn)象，而把目光轉(zhuǎn)向了對(duì)階級(jí)對(duì)抗背后的勞動(dòng)分化與對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的關(guān)注。在馬克思看來，勞動(dòng)狀態(tài)與人的存在狀態(tài)是緊密相關(guān)的。勞動(dòng)原本是屬于人的一種自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)越來越抽象化、形式化和片面化。與此相應(yīng)的是，人的生命活動(dòng)不斷地淪為實(shí)現(xiàn)資本增值以及創(chuàng)造交換價(jià)值的手段和工具。當(dāng)勞動(dòng)失去了它自身的豐富內(nèi)涵，變成了一種外在于人的活動(dòng)時(shí)，人也逐漸為自己所產(chǎn)生出來的物所操控。這就是勞動(dòng)的異化。資本主義社會(huì)正是建立在這種異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。

相較于之前馬克思對(duì)社會(huì)問題的表層關(guān)注，在異化勞動(dòng)階段馬克思已經(jīng)透過表象深入到了生產(chǎn)勞動(dòng)階段。就歷史現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展而言，這是一個(gè)重大進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，在異化階段上馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)依然體現(xiàn)了較強(qiáng)的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的色彩。這主要表現(xiàn)為他是站在人本主義的立場上對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判的。在馬克思看來，異化在本質(zhì)上是通過物對(duì)人的控制來表現(xiàn)的。異化也只是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段。人最終是要拋棄這一過程而實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的。馬克思對(duì)異化的分析整體上體現(xiàn)的是一個(gè)歷史時(shí)間維度上的“破”與“立”相結(jié)合的過程。在這一過程中，馬克思不僅指出了異化對(duì)人性的擠壓與摧殘，而且指出了異化所產(chǎn)生的歷史性根源，并在此基礎(chǔ)上指出了克服異化勞動(dòng)的基本路徑，那就是從根本上改變異化勞動(dòng)得以產(chǎn)生的社會(huì)條件，即消滅資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)形態(tài)的正?；貧w，進(jìn)而在更高層面上實(shí)現(xiàn)人性的回歸。正是在這種“破”與“立”相互交織的過程中，馬克思成功地完成了對(duì)資本主義社會(huì)的異化批判。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在此時(shí)期，盡管馬克思敏銳地發(fā)覺了人的異化根源于勞動(dòng)的異化，但其思想的基調(diào)依然是局限在人本主義的框架之中的，在深層次上依然蘊(yùn)含著向理想人性回歸的要求。也就是說，當(dāng)馬克思用異化來描繪資本主義的社會(huì)形態(tài)的時(shí)候，他實(shí)際上所蘊(yùn)含的理論設(shè)定就是要推翻資本的異化本性，實(shí)現(xiàn)“人”的正?；貧w。在這一時(shí)期，馬克思實(shí)際上并沒能清楚地認(rèn)識(shí)到“不是人的本質(zhì)物化成社會(huì)關(guān)系，而是社會(huì)關(guān)系形成人的本質(zhì)?！雹咚鶑?qiáng)調(diào)的，以人的本質(zhì)為尺度，用人的本質(zhì)的異化來解釋歷史，就必然是要把尋求人的所謂永恒不變的本質(zhì)放在第一位，而不是以研究客觀的歷史過程為第一要?jiǎng)?wù)了。故而，這一思想所體現(xiàn)出來的邏輯必然就是“人——非人——人”的圖式。這就使得歷史必然會(huì)為神秘的思辨色彩所籠罩。故而，在異化階段，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)意義上的歷史性回落依然是處在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的歷史語境之中的。在思維的基本結(jié)構(gòu)上，它依然保留了很深的胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的色彩。

其次，物化層面的現(xiàn)實(shí)歸因與歷史現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。相較于對(duì)異化的分析而言，物化是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要表現(xiàn)。因?yàn)槲锘拍畹某霈F(xiàn)意味著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的聚焦進(jìn)一步歷史化了。在物化的語境中，馬克思認(rèn)識(shí)到，人都是客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，而人所面臨的最大現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是社會(huì)的生產(chǎn)方式。因此，對(duì)人的分析最為重要的就是對(duì)其所在社會(huì)的生產(chǎn)方式的分析。而這一分析方式正是《資本論》的主要內(nèi)容。為了強(qiáng)調(diào)分析的客觀性，馬克思在《資本論》的開頭說過這樣一段話，“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”⑧具體而言，馬克思的這一觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)的發(fā)展尤其是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展理解成為是一種客觀的自然歷史過程。這一客觀的自然歷史過程是有著自身客觀的運(yùn)作規(guī)律的，它絕不是先驗(yàn)意識(shí)的產(chǎn)物。而這也就意味著，馬克思開始以客觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式為基點(diǎn)展開了對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判了。相較于異化對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的保留而言，物化概念則透過人類勞動(dòng)而進(jìn)一步直指社會(huì)生產(chǎn)方式這一物質(zhì)存在的本質(zhì)。這就在更深層次上接近了馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的深層意蘊(yùn)，也意味著馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步深入。

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然從物化理論開始馬克思開始了歷史現(xiàn)象學(xué)的思考，但就歷史現(xiàn)象學(xué)的形成而言這依然是不充分的。因?yàn)?，雖然物化理論著眼于從物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展過程中的作用這一角度來分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但歷史現(xiàn)象學(xué)更致力于把勞動(dòng)者、社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系看作為歷史顯現(xiàn)的實(shí)項(xiàng)性內(nèi)容和意向性內(nèi)容的統(tǒng)一。在這一意義上，物化概念依然不是完整意義上的馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)。它缺少的是歷史發(fā)展中實(shí)踐維度上的人的意向性存在這一內(nèi)容。

最后，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)的完成是通過其歷史唯物主義哲學(xué)立場的確立來實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，在馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)的生成過程中，他需要戰(zhàn)勝的始終就是意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的干擾。而意識(shí)現(xiàn)象學(xué)在實(shí)質(zhì)上是近代形而上學(xué)主客二分思維的產(chǎn)物，主體性思維是其最為主要的特征。馬克思要擺脫這一思維的束縛，最終確立自身的歷史現(xiàn)象學(xué)批判就必然要打破這一思維的局限。故而，馬克思強(qiáng)調(diào)要把思維的落腳點(diǎn)放在歷史發(fā)展的客觀過程上。故而他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相統(tǒng)一的歷史唯物主義哲學(xué)立場。這在歷史現(xiàn)象學(xué)上就體現(xiàn)為要把勞動(dòng)者、社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系等實(shí)項(xiàng)性內(nèi)容和意向性內(nèi)容進(jìn)行一體化。

在馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)看來，人都是現(xiàn)實(shí)中的人?，F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際存在狀態(tài)是歷史本身的自我構(gòu)造和被給予的本質(zhì)樣態(tài)和關(guān)系的統(tǒng)一體。在這個(gè)維度上，歷史自身的本質(zhì)性構(gòu)造和反思性建構(gòu)是統(tǒng)一的。歷史有著自身的存在規(guī)制和現(xiàn)實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的界域就是由此而構(gòu)成的。實(shí)際上馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)所要達(dá)到的正是胡塞爾晚期已經(jīng)涉入，而海德格爾也論及的那種經(jīng)驗(yàn)性歷史和先驗(yàn)性歷史，歷史自身的本質(zhì)性構(gòu)造和反思性建構(gòu)，此在的現(xiàn)身實(shí)存和存在規(guī)制等諸項(xiàng)實(shí)事所共同呈現(xiàn)的界域。而這也正是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)立場在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的延展。如果說馬克思、胡塞爾、海德格爾都看見了經(jīng)驗(yàn)歷史的病癥，那么，在意識(shí)何以可能，此在何以可能等命題之后，我們可以加上歷史何以可能。馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)很好地回答了這一問題。

小 結(jié)

如何從理性的形而上迷思走入現(xiàn)實(shí)，回到事情本身，這是現(xiàn)代哲學(xué)的主題之一。馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)也是這一話語場景的產(chǎn)物。它通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全景式分析，最終在歷史唯物主義的哲學(xué)立場上實(shí)現(xiàn)了歷史內(nèi)容的實(shí)項(xiàng)性與意向性的統(tǒng)一。通過與胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的區(qū)分，最終形成了歷史現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)認(rèn)知思維新景象。這既是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)立場的深化和延展，又很好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的有效回應(yīng)。

①何友鵬、鐘明華：《馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)主義命題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第3期。

②⑥《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，2009年，第103、105、104頁。

③④《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社，2009年，第361頁。

⑤[德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年，第208頁。

⑦陳先達(dá)：《走向歷史的深處》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第87頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第10頁。