馬克思“正義觀”的“再評(píng)價(jià)”邏輯及當(dāng)代意義

鄭 偉

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,北京 100875)

圍繞馬克思是否存在“正義觀”，學(xué)界一直存有爭議。從文本的角度來看，馬克思本人非但沒有對(duì)此問題進(jìn)行過系統(tǒng)闡述，反而大量在貶義的層面上使用“正義”一詞。從現(xiàn)實(shí)層面來看，關(guān)于馬克思正義觀的研究更多的是當(dāng)代中西意識(shí)形態(tài)角逐在價(jià)值觀領(lǐng)域的反映——面對(duì)資本主義價(jià)值觀的全球蔓延，我們需要從馬克思主義的視角挖掘相關(guān)思想資源，并對(duì)西方正義觀進(jìn)行評(píng)判。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，馬克思正義觀的當(dāng)代建構(gòu)就必須超出西方政治學(xué)抽象概念的范式，在尊重文本的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出其與西方正義觀的本質(zhì)不同。在這種情況下，對(duì)馬克思正義觀進(jìn)行界定并梳理其邏輯結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)烈的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思“正義觀”表述的“再評(píng)價(jià)”邏輯

馬克思正義觀的肯定性研究主要表現(xiàn)為兩大領(lǐng)域。一是借鑒西方政治哲學(xué)視角，從價(jià)值規(guī)范的維度出發(fā)進(jìn)行馬克思正義觀的探討，其典型特征是將公平、正義、公正等概念置于通用的層面上，從而表現(xiàn)出對(duì)一般現(xiàn)代性規(guī)則的認(rèn)可和追求。二是基于馬克思正義思想的文本梳理，從歷史唯物主義的視角建構(gòu)馬克思的正義觀，立足于分配正義、解放正義等領(lǐng)域進(jìn)行馬克思正義觀的革命性邏輯解讀。這兩種視角都不否認(rèn)馬克思的“正義觀”是一種價(jià)值觀/價(jià)值原則，但并沒有明確它是一種什么樣的價(jià)值觀/價(jià)值原則，其與資本主義的價(jià)值觀/價(jià)值原則在概念建構(gòu)層面上有何不同？特別是隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，如何理順馬克思的正義觀與“公正”乃至所有社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本概念的關(guān)系，客觀上也成為一個(gè)需要解答的理論問題。針對(duì)上述問題，一種可能的回答是：馬克思的正義觀并不是簡單地直接呈現(xiàn)“什么是正義”，而是對(duì)“什么是資本主義正義”進(jìn)行的“再評(píng)價(jià)”，它在本質(zhì)上是一種“關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)”。正是在這種“再評(píng)價(jià)”的表述邏輯中，馬克思正義觀的理論建構(gòu)以及對(duì)資本主義的價(jià)值觀批判才成為可能。

首先，馬克思對(duì)待資本主義價(jià)值觀的態(tài)度本身就是一種“關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)”。一種價(jià)值觀要成為社會(huì)主流價(jià)值觀，必須被社會(huì)公眾在“評(píng)價(jià)”的層面上認(rèn)為是“合理”的。問題在于，“合理”的不一定是“正義”的。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，“合理”就是工具理性意義上資本增殖的一般規(guī)律和法則。與此相呼應(yīng)的是，單純從西方政治學(xué)的規(guī)則視角進(jìn)行正義觀闡釋，恰恰無法解釋為什么資本主義的興起同時(shí)伴隨著大量被評(píng)價(jià)為“不正義”的社會(huì)現(xiàn)象——正如馬克思在《資本論》中所引用的托·約·鄧寧的那段話那樣，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來……如果動(dòng)亂和紛爭能帶來利潤，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明”[1]。正是基于華麗的抽象理念和不正義的現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝，阿馬蒂亞·森才退而求其次，致力于闡明“我們?nèi)绾尾拍芑卮鸫龠M(jìn)公正和消除不公正的問題，而不是為關(guān)于絕對(duì)公正的本質(zhì)這樣的問題提供答案”[2]。相比較之下，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)，從根本上是對(duì)作為資本主義社會(huì)之“理”的資本本性的揭露，而不是關(guān)于資本主義價(jià)值理念的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)層面上，馬克思主義整體意識(shí)形態(tài)框架是建立在對(duì)資本的剝削本性進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”的基礎(chǔ)之上的，這種“再評(píng)價(jià)”同時(shí)也構(gòu)成了整個(gè)馬克思正義觀建構(gòu)的“元評(píng)價(jià)”。從這個(gè)意義上來看，馬克思對(duì)資本主義有過“革命”[3]274的評(píng)價(jià)，但是從未有過“正義”的評(píng)價(jià)，但他卻用“正義事業(yè)”[4]來形容“共產(chǎn)主義”。

其次，馬克思“關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)”真正實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一，而現(xiàn)代西方正義觀恰恰無力彌合二者之間的分裂。在封建社會(huì)人身依附的價(jià)值關(guān)系中，任何超越等級(jí)的價(jià)值觀都會(huì)被認(rèn)為是“不正義”的。資本主義社會(huì)雖然提出了自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀口號(hào)，表現(xiàn)出了巨大的時(shí)代進(jìn)步，但是它本身卻無力將其真正現(xiàn)實(shí)化。正是在資產(chǎn)階級(jí)正義觀止步不前、無法前進(jìn)之處，馬克思正義觀的理論建構(gòu)才獲得了時(shí)代的生命力，它從認(rèn)識(shí)論上指出了資本主義價(jià)值關(guān)系的內(nèi)在缺陷——“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前者是一種政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看成社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[5]。在此基礎(chǔ)上，馬克思正義觀從社會(huì)基本價(jià)值關(guān)系的層面上指出了超越的路徑——“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。 艾倫·伍德在否定馬克思存在著一以貫之的正義觀的時(shí)候，敏銳地意識(shí)到了不同時(shí)代正義觀與其生產(chǎn)方式的內(nèi)在契合性，但問題在于，他沒有看到這種階級(jí)社會(huì)中的“內(nèi)在契合”并不是一種完全契合，從而忽視了馬克思正義觀的歷史發(fā)展維度——“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”[7]270。

再次，“關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)權(quán)”的爭奪始終是社會(huì)階級(jí)斗爭的一個(gè)重要領(lǐng)域。從正義觀的角度來看，正義觀與“統(tǒng)治思想”存在著邏輯上的同構(gòu)性，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[8]。任何統(tǒng)治階級(jí)要把自己的思想轉(zhuǎn)變成社會(huì)的統(tǒng)治思想，就必須獲得“正義”的面孔。統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀一旦實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，它就會(huì)借助正義觀的“再評(píng)價(jià)”功能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮統(tǒng)治作用——它會(huì)直接影響人們對(duì)特定價(jià)值觀“是否合理”的價(jià)值評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上來看，“正義觀”是特定價(jià)值觀能否上升為主流價(jià)值觀的必經(jīng)邏輯環(huán)節(jié)。就此而言，西方資本主義的正義觀研究實(shí)際上起著為其抽象平等、自由和人權(quán)觀念進(jìn)行深層理論論證的作用。如果說，在封建社會(huì)中，這種“再評(píng)價(jià)”的主體被靜態(tài)地限制在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的話，那么在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中，工人階級(jí)則開始進(jìn)入這種“再評(píng)價(jià)”的主體之列，試圖獲得獨(dú)立的“再評(píng)價(jià)”權(quán)力，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)了激烈的階級(jí)斗爭。正是在這種歷史背景中，馬克思主義的產(chǎn)生，從理論上論證了現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度的時(shí)代合法性。20世紀(jì)上半期，以盧卡奇肇始的西方馬克思主義者們開始進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)批判，試圖從思想文化的層面上揭露現(xiàn)代資本主義文明的意識(shí)形態(tài)麻醉作用，但由于遠(yuǎn)離了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐，社會(huì)批判理論最終滑向了文化浪漫主義的泥淖。

最后，正義觀雖然在本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，但卻是關(guān)于社會(huì)普通價(jià)值觀是否“合法”的理論論證和社會(huì)理解方式。相比較于資本主義“正義觀”，馬克思“正義觀”的理論建構(gòu)，并不是像社會(huì)調(diào)查那樣單純通過直接的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)來表明問題，也不是滿足于抽象價(jià)值原則的高揚(yáng)，而是在“歷史科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論前提下，對(duì)以往剝削性正義觀進(jìn)行的“再評(píng)價(jià)”。正是在這樣的表述邏輯中，我們才能把馬克思正義觀的研究與普通價(jià)值觀的研究區(qū)分開來，我們才能在馬克思同當(dāng)時(shí)各種錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)中梳理和建構(gòu)馬克思的正義觀，并使之具有人類解放的價(jià)值向度。

二、馬克思“正義觀”內(nèi)容建構(gòu)的“再評(píng)價(jià)”向度

從總體上來看，馬克思的正義觀建構(gòu)不能像資本主義正義觀那樣基于某種抽象原則實(shí)現(xiàn)直接的內(nèi)容呈現(xiàn)，它的建構(gòu)必須遵循對(duì)資本主義的“再評(píng)價(jià)”邏輯，這在客觀上就要求實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義基本視野與馬克思正義觀內(nèi)容挖掘的有機(jī)統(tǒng)一。如果沒有歷史唯物主義的視野，關(guān)于馬克思正義觀的建構(gòu)就有可能脫離當(dāng)下時(shí)代的文明特點(diǎn)，變成一種純粹的“文本考證”；如果單純用歷史唯物主義的框架來“匡正”馬克思的正義觀，馬克思正義觀就有可能被限制在“階級(jí)斗爭史”的范疇之內(nèi)?；谏鲜隽觯隈R克思正義觀的內(nèi)容建構(gòu)中，需要涉及以下“再評(píng)價(jià)”向度。

第一，馬克思正義觀對(duì)資本主義價(jià)值觀“內(nèi)容”的再評(píng)價(jià)。任何一種價(jià)值觀都是特定時(shí)代價(jià)值關(guān)系的反映。馬克思主義的特殊之處在于，它不僅在認(rèn)識(shí)論層面上追求對(duì)資本主義價(jià)值關(guān)系的真實(shí)呈現(xiàn)，而且同時(shí)致力于認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐層面上對(duì)資本主義的全面揚(yáng)棄。馬克思對(duì)資本主義價(jià)值觀的再評(píng)價(jià)，植根于對(duì)資本主義價(jià)值關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，他首先肯定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于人類文明的巨大貢獻(xiàn)——“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]277。如果離開了這種客觀的價(jià)值關(guān)系前提，我們就容易單純地從資本主義價(jià)值觀邏輯矛盾的角度進(jìn)行馬克思正義觀的闡釋，而沒有注意到資本主義正義觀的強(qiáng)大價(jià)值關(guān)系支撐，從而忽視生產(chǎn)力對(duì)于揚(yáng)棄資本主義價(jià)值觀的前提作用。正是在這個(gè)意義上，對(duì)資本主義價(jià)正義觀內(nèi)容的再評(píng)價(jià)，不僅需要關(guān)注馬克思所進(jìn)行的資本批判，同樣需要關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)整個(gè)世界的改變和沖擊。在這樣的視角下，對(duì)資本主義價(jià)值觀內(nèi)容的再評(píng)價(jià)，就不會(huì)囿于簡單的否定，而是在承認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展前提的基礎(chǔ)上，澄清其價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的制度根源，實(shí)現(xiàn)資本主義價(jià)值觀內(nèi)容的“自我否定”。

第二，馬克思正義觀對(duì)資本主義價(jià)值觀“邏輯”的再評(píng)價(jià)。資本主義的正義觀與其價(jià)值觀在邏輯上秉持著高度的“同一性”——基于抽象原則的理論探討，而不是首先分析“不正義”是如何在人類社會(huì)歷史中產(chǎn)生和演變的。正是在這種治標(biāo)不治本的視角中，階級(jí)社會(huì)中的“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反”[9]。羅爾斯的《正義論》所研究的是“分配正義”，而馬克思則從根源上解釋了為什么“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在第一日起直至今日的起作用的靈魂”[7]196以及它是如何起作用的。從這個(gè)層面上來看，馬克思正義觀對(duì)資本主義價(jià)值觀“邏輯”的再評(píng)價(jià)，是建立在對(duì)“資本主義不正義是如何運(yùn)行”的揭示基礎(chǔ)上的。正是在這種語境中，“剩余價(jià)值理論”才能從根本上揭示資本主義不正義現(xiàn)實(shí)的根源。在不同的社會(huì)環(huán)境里，資本主義價(jià)值觀在邏輯上也存在著“內(nèi)外不統(tǒng)一”的巨大問題，表現(xiàn)出了交織著虛偽和殘忍的西方中心主義典型色彩——“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”[12]。

第三，馬克思正義觀是對(duì)資本主義“價(jià)值思維方式”的再評(píng)價(jià)。資本主義價(jià)值思維方式的最大特點(diǎn)在于，它雖然在抽象的層面上承認(rèn)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)中卻將這些口號(hào)植根于對(duì)資本和貨幣的衡量之上；它雖然抽象地高揚(yáng)人的自由和平等，但這一切卻服務(wù)于將勞動(dòng)力變?yōu)樯唐返倪壿嫞瑥亩鴮?shí)現(xiàn)資本對(duì)工人“自由”和“平等”的剝削。正是在這樣的價(jià)值思維方式中，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了……它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[3]275。這一切之所以可能，就在于資本主義的價(jià)值思維方式從根本上粉碎了宗教幻想和政治幻想在當(dāng)代社會(huì)主流認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的理論合法性。資本增殖的本性造就了資本主義價(jià)值關(guān)系中唯利潤至上的價(jià)值思維方式，并把整個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)體系現(xiàn)實(shí)化為赤裸裸的利益關(guān)系。在這樣的評(píng)價(jià)體系中，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)……撕下來籠罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[3]275。

第四，馬克思正義觀是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)價(jià)值理想的“再評(píng)價(jià)”。馬克思的正義觀不是一般地反對(duì)和否定資本主義的相關(guān)價(jià)值理念，而是基于現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的研究對(duì)已有價(jià)值理想進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”。如果資本主義的價(jià)值關(guān)系根源不得到全面揚(yáng)棄，資本主義社會(huì)的價(jià)值理想不可避免地會(huì)承擔(dān)掩飾剝削、麻痹反抗的精神鴉片的作用，而“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[3]284，這就注定了資本主義社會(huì)的價(jià)值理想不可能基于資本邏輯得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)資本主義社會(huì)價(jià)值理想的超越，必須植根于對(duì)剝削性價(jià)值關(guān)系的揚(yáng)棄。在馬克思的視野中，“舊的思想的瓦解是同舊的生活條件的瓦解步驟一致的……信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”[3]292。正是在這樣的思維方式中，馬克思主義才克服了空想社會(huì)主義的缺陷，建立了科學(xué)社會(huì)主義理論，粉碎了以往階級(jí)社會(huì)所虛構(gòu)的“永恒真理，如自由、正義等等”[3]292。也正是在這樣的批判性“再評(píng)價(jià)”系統(tǒng)中，馬克思指出了未來正義社會(huì)的價(jià)值狀態(tài)——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[10]104。

總之，馬克思對(duì)資本主義及其一切剝削社會(huì)價(jià)值觀的“再評(píng)價(jià)”，從根本上解構(gòu)了其“永恒正義”的外觀，揭示了剝削性價(jià)值關(guān)系背后的不正義的社會(huì)根源。馬克思正義觀的建構(gòu)，必需以這種“再評(píng)價(jià)”為邏輯指向和內(nèi)容向度，從而保證馬克思哲學(xué)批判性、革命性和科學(xué)性在馬克思正義觀中的有機(jī)統(tǒng)一。只有這樣，關(guān)于馬克思正義觀的內(nèi)容建構(gòu)才會(huì)成為可能，馬克思正義觀的價(jià)值指向才能夠被進(jìn)一步明晰。

三、“再評(píng)價(jià)”視野中正義觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

只有在一個(gè)完善的邏輯鏈條中，馬克思正義觀的建構(gòu)才能真正呈現(xiàn)出系統(tǒng)的價(jià)值指向并符合科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值立場。馬克思正義觀的“再評(píng)價(jià)”特點(diǎn)，并不妨礙馬克思正義觀建構(gòu)在邏輯起點(diǎn)上的正面立場。從目前來看，在馬克思正義觀的研究中，“分配正義”和“解放正義”的問題占據(jù)了關(guān)注的焦點(diǎn)，但它們均無法成為馬克思正義觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)——前者脫離了生產(chǎn)過程，后者則更多地是一個(gè)價(jià)值理想。雖然也有學(xué)者提出了“生產(chǎn)正義”的觀點(diǎn)，但如何將“生產(chǎn)正義”與“資本批判”進(jìn)行明確區(qū)分并導(dǎo)出正面的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)明顯的理論困難。為此，可能的解決方案是，將“勞動(dòng)解放”作為馬克思正義觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

第一，作為馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的最基本的社會(huì)表現(xiàn)就是勞動(dòng)。從概念上來看，用“生產(chǎn)正義”作為起點(diǎn)并補(bǔ)全“分配正義”和“解放正義”的邏輯鏈條，很容易掩飾生產(chǎn)過程中人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾，忽視馬克思文本中工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，從而造成馬克思哲學(xué)批判立場的喪失。這也很容易虛構(gòu)一個(gè)“生產(chǎn)正義”的抽象評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在下一階段陷入蒲魯東式的“分配正義”的圈套——依靠勞動(dòng)來消滅資本剝削。這樣的思維方式恰恰是馬克思在批判蒲魯東時(shí)所一再反對(duì)的。另外，“生產(chǎn)正義”作為一個(gè)非馬克思哲學(xué)的術(shù)語，很難在馬克思哲學(xué)視野中進(jìn)行與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的界定。相比較之下，“勞動(dòng)解放”非但不存在與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的概念糾結(jié)，而且能夠獲得文本的直接支持——“勞動(dòng)解放”不僅是馬克思進(jìn)行資本主義社會(huì)批判的基礎(chǔ)視角，同樣也是馬克思哲學(xué)的追求之一。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)系統(tǒng)地闡述了“異化勞動(dòng)”的思想?！爱惢彪m然是馬克思早期所使用的一個(gè)帶有青年黑格爾哲學(xué)色彩的術(shù)語，但是“異化勞動(dòng)”卻隱含著勞動(dòng)的目的和勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)之間的分裂和對(duì)立。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更是從勞動(dòng)在文明社會(huì)中的表現(xiàn)——不自覺的分工——入手，闡述不自覺的社會(huì)分工所帶來的階級(jí)壓迫。我們甚至可以這樣認(rèn)為，勞動(dòng)解放始終構(gòu)成著馬克思所追求的人類解放的基礎(chǔ)維度。

第二，只有在“勞動(dòng)解放”的視野中，資本主義乃至一切階級(jí)社會(huì)中的“分配不正義”問題才能得到系統(tǒng)呈現(xiàn)，從而為“分配正義”的探討提供一個(gè)基本的事實(shí)基礎(chǔ)。抽象正義觀研究最突出的問題在于，它并不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來解釋“正義”理念及其局限性，而是試圖用“正義”的理想圖景來規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)，從而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑何者起決定作用的問題上陷入了唯心主義?！捌駷橹挂磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[3]272，階級(jí)對(duì)立和斗爭的根源就在于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。在勞動(dòng)的社會(huì)形式發(fā)展史中，與不自覺的“分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在質(zhì)量上或數(shù)量上)；因而產(chǎn)生了所有制，他們的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸”[3]83。隨著資本主義的發(fā)展，“大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西”[3]115。在社會(huì)基本生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域仍然充斥著剝削和壓迫的情況下，無論為“分配問題”訂立何種面向抽象人權(quán)的價(jià)值規(guī)范，都不會(huì)導(dǎo)致真正的“正義”的實(shí)現(xiàn)。作為整個(gè)資本主義不正義邏輯環(huán)節(jié)的一部分，分配問題必須在勞動(dòng)解放視野中才能夠得以透視，這種“勞動(dòng)解放”同樣能夠契合馬克思主義揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間矛盾的理論和實(shí)踐努力。

第三，從“勞動(dòng)解放”的層面去看待馬克思的“解放正義”，能夠?yàn)樽罱K的人類解放提供一個(gè)全面的社會(huì)價(jià)值關(guān)系評(píng)判基礎(chǔ)。馬克思對(duì)未來社會(huì)并沒有直接的描述，更多的是提出一種關(guān)于社會(huì)價(jià)值關(guān)系解放狀態(tài)的設(shè)想——“建立在個(gè)人自由全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[10]104。這一設(shè)想的基本前提就是社會(huì)生產(chǎn)的解放——對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的共同參與和對(duì)生產(chǎn)能力的公共占有，為從根本上揚(yáng)棄私有制提供基本的生產(chǎn)力前提。因此，在馬克思正義觀的視野中，在歸根結(jié)底的意義上，不正義的根源在于社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)不正義問題的克服也必須從勞動(dòng)解放的角度進(jìn)行。也正是在這樣的邏輯序列中，馬克思主義的“革命”觀才會(huì)獲得正義的評(píng)價(jià)，通過革命獲得的解放將導(dǎo)向一種真正意義上的正義——基于勞動(dòng)解放的“分配正義”和“解放正義”。只有真正消除了勞動(dòng)生產(chǎn)中人對(duì)人的剝削問題，才能為其他不正義問題的解決提供基礎(chǔ)——“人對(duì)人的剝削一旦消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”，其他不正義問題也會(huì)隨之得到相應(yīng)的解決路徑。

總之，無論是將“分配正義”還是“解放正義”作為整個(gè)正義觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，都會(huì)陷入馬克思所批判的資本主義價(jià)值觀的抽象思維模式。馬克思正義觀的邏輯建構(gòu)，客觀上既需要為“分配正義”和“解放正義”完善邏輯環(huán)節(jié)，同時(shí)又需要關(guān)照整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)鏈條的完整性。立足于社會(huì)生產(chǎn)，能夠更好地為“分配正義”和“解放正義”問題的分析提供一個(gè)基礎(chǔ)性視角。也正是立足于勞動(dòng)生產(chǎn)，馬克思正義觀的“再評(píng)價(jià)”邏輯才能在歷史唯物主義的視角中得以系統(tǒng)展開，同時(shí)獲得自身的理論合法性和對(duì)資本主義的批判力。這種合法性和批判力也構(gòu)成了21世紀(jì)以來馬克思主義研究所必需的一種話語背景。隨著西方政治學(xué)相關(guān)思維方式和研究成果進(jìn)入中國，如何確保社會(huì)主義基本價(jià)值立場不被消解并樹立社會(huì)主義的正義形象，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的順利推進(jìn)具有重大作用。

四、馬克思“正義觀”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

馬克思正義觀當(dāng)下面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是，如何處理其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系？或者說，是否能夠?qū)ⅠR克思正義觀研究作為核心價(jià)值觀子概念“公正”的資料注腳？對(duì)于這一問題的回答，需要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的過程中，我們所遇到的一個(gè)直接挑戰(zhàn)是，在背誦和記憶層面我們很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“入腦”，但實(shí)現(xiàn)從“入腦”到“入心”的轉(zhuǎn)變并達(dá)到“日用而不覺”的狀態(tài)，則是宣傳和教育所無法完全承擔(dān)的。為此，學(xué)界通行的觀點(diǎn)是主張研究現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同模式，以期把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為高效的傳播。然而，單純通過認(rèn)同模式的研究并不能從根本上改變傳統(tǒng)宣傳思想工作“灌輸”模式在個(gè)體價(jià)值觀獨(dú)立性和多元性環(huán)境中所引起的價(jià)值觀反彈現(xiàn)象。相比較之下，馬克思正義觀的研究，能夠?yàn)楹诵膬r(jià)值觀在全社會(huì)范圍內(nèi)的落地提供一種“再評(píng)價(jià)”或“元評(píng)價(jià)”的思路，使“被灌輸”變?yōu)椤爸鲃?dòng)認(rèn)同”。從這個(gè)意義上來看，馬克思正義觀的研究并不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的注腳，在一定程度上它還能夠從價(jià)值評(píng)價(jià)的層面更好地維護(hù)社會(huì)主義的價(jià)值觀形象，不僅能夠有效地應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀的詰難和攻擊，還有助于從根本上消解資本主義價(jià)值觀的虛假正義形象，從而為核心價(jià)值觀的培育和踐行創(chuàng)造一個(gè)良好的話語環(huán)境。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的過程中，我們所面臨的一個(gè)基本的價(jià)值關(guān)系挑戰(zhàn)在于，市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展生產(chǎn)力的手段，其依靠資本驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在邏輯有可能造成社會(huì)評(píng)價(jià)的立場固化，從而滋生極端個(gè)人主義和極端功利主義并嚴(yán)重干擾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。市場經(jīng)濟(jì)中的某些個(gè)體和資本主體，其違法違規(guī)行為并非出自對(duì)法律和社會(huì)主義價(jià)值立場的“無知”，而是來自工具理性層面上的“精確計(jì)算”——當(dāng)違法違規(guī)所得大大高于付出的代價(jià)時(shí)，資本牟利的決心和能力就會(huì)無限膨脹。這種價(jià)值評(píng)價(jià)方式一旦蔓延，就有可能使一部分人從一己私利的角度看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，造成核心價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域中的“邊緣化”。在這種情況下，馬克思正義觀能夠從“再評(píng)價(jià)”的層面論證改革開放和社會(huì)主義價(jià)值指向的合法性。隨著中國改革開放的發(fā)展，我們成功地實(shí)現(xiàn)了“一部分人先富起來”，但如何實(shí)現(xiàn)“先富帶動(dòng)后富”則成為一個(gè)緊迫的時(shí)代任務(wù)。馬克思正義觀的“再評(píng)價(jià)”功能，也有助于進(jìn)一步堅(jiān)定整個(gè)社會(huì)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值設(shè)定，為“共享社會(huì)”的真正到來提供評(píng)價(jià)支持，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是一種當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，更成為一種社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展的理論需求和現(xiàn)實(shí)需求。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)，客觀上需要馬克思正義觀的“再評(píng)價(jià)”視角。面對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系復(fù)雜化的新局面，馬克思正義觀的“再評(píng)價(jià)”視角有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，從價(jià)值評(píng)判和價(jià)值觀再評(píng)價(jià)的層面上全面維護(hù)社會(huì)主義道路的理論合法性，以更好地應(yīng)對(duì)資本主義價(jià)值觀的沖擊。正是在這種“再評(píng)價(jià)”視角中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中與資本主義價(jià)值觀在概念表述上的重合之處才能真正得到基于社會(huì)主義立場的充分闡釋。只有全社會(huì)的基本價(jià)值評(píng)價(jià)立場和視角達(dá)成共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正獲得“正義”的形象，成為人們的價(jià)值自覺和行為自覺，才能真正的在社會(huì)生活中像空氣一樣無時(shí)不在、無處不有。