“人類命運(yùn)共同體”：一種新的“世界的一般哲學(xué)”
——一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的分析框架

陳 明 曾祥云

內(nèi)容提要：“人類命運(yùn)共同體”首先是一個(gè)哲學(xué)概念組合，表征著人類對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握進(jìn)入一個(gè)新的境界。在這樣一個(gè)具有世界意義的哲學(xué)概念下，人類文明的共同發(fā)展被視為一個(gè)整體性進(jìn)程，成為維護(hù)和發(fā)展人類共同命運(yùn)的理性選擇，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有豐富而深刻的馬克思主義哲學(xué)的理論淵源，是在馬克思主義“類哲學(xué)”“共同體理論”“世界歷史理論”和“普遍交往理論”基礎(chǔ)上的偉大開(kāi)拓和創(chuàng)新，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)從其誕生之日起所面對(duì)的就不只是舊唯物主義所面對(duì)的資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”，而是整個(gè)人類社會(huì)及其世界歷史。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)一旦成為“時(shí)代精神的精華”，將“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容、而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁(yè)。。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的初衷就是要建立一種超越內(nèi)部思辨并與現(xiàn)實(shí)世界接觸的“世界哲學(xué)”。在標(biāo)志著其實(shí)踐唯物主義“天才萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思又明確將他的新唯物主義的立腳點(diǎn)設(shè)定為“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，這不僅意味著馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)、尤其是與黑格爾為代表的以“解釋世界”為宗旨的思辨哲學(xué)的決裂，更意味著馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了其“世界哲學(xué)”與“哲學(xué)世界”的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的提出，就是在與當(dāng)今“全球化”現(xiàn)實(shí)世界接觸和相互作用的過(guò)程中，對(duì)馬克思“世界的一般哲學(xué)”思想的當(dāng)代性詮釋與創(chuàng)造性弘揚(yáng)，而其內(nèi)容更加豐富而具體、體系更加全面和系統(tǒng)。

自構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提出以來(lái)，尤其是在黨的十九大“人類命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略并在不久前被寫(xiě)入憲法后，學(xué)術(shù)界對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)注和探討已經(jīng)使其成為一個(gè)逐漸走向成熟的主題。但從近年來(lái)的相關(guān)學(xué)術(shù)成果看，圍繞“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)層面、國(guó)際關(guān)系和國(guó)際交往層面的探討比較豐富，而對(duì)其馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)源的探究還處于比較分散的階段。本文致力于從馬克思主義哲學(xué)角度具體闡釋“人類命運(yùn)共同體”的理論發(fā)端及其深意，并進(jìn)一步凸顯“人類命運(yùn)共同體”對(duì)馬克思主義哲學(xué)在理論和實(shí)踐方面的開(kāi)拓和創(chuàng)新。

一、馬克思主義“類哲學(xué)”：“人類命運(yùn)共同體”思想的人學(xué)根據(jù)

馬克思認(rèn)為“人是類存在物”，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的生命和生存本質(zhì)進(jìn)行的高度概括，這一概括將人視作具有某種普遍的、共同的根本性特質(zhì)的存在物，正是在這一意義上，全世界所有人被統(tǒng)稱為“人類”。馬克思雖然從舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈那里借鑒了“類”這一概念，但與費(fèi)爾巴哈的所指具有根本不同，馬克思堅(jiān)決反對(duì)費(fèi)爾巴哈建立在人與人之間感性的性愛(ài)和趨群的先天本性之上的抽象“類本質(zhì)”，將其視為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第5頁(yè)。。人類成為一個(gè)整體，共同生活在地球這個(gè)小村莊里，就必然具有共通的價(jià)值取向，同時(shí)面對(duì)著諸多共同性問(wèn)題，這就為人類命運(yùn)共同體思想成為一種新的“世界的一般哲學(xué)”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

盡管在人類世界歷史的“共同體”演進(jìn)進(jìn)程(以馬克思的劃分，大致概括為從原始古代共同體到現(xiàn)代市民社會(huì)共同體再到未來(lái)人的自由全面發(fā)展的“真正的共同體”)中，人類總體上處于彼此分化的狀態(tài)，但馬克思始終承認(rèn)無(wú)論人類處于哪一歷史發(fā)展階段，都始終具有共同的“類特征”“類本質(zhì)”，在這種共同的“類本質(zhì)”下來(lái)理解人、理解人與世界的關(guān)系，就自然使人與人之間、人與自然之間具備了一種內(nèi)在的一體性。與此同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和世界歷史發(fā)展的深入，這種共同的“類特征”會(huì)日益顯現(xiàn)和增強(qiáng)，最終走向“自覺(jué)的類存在”。中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，自2012年正式提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以來(lái)，在全世界范圍內(nèi)得到廣泛、積極響應(yīng)，說(shuō)明我們以馬克思“世界哲學(xué)”的眼光和胸懷，示范性地跳出了“中國(guó)本位”的局限，這也標(biāo)志著人類沿著馬克思主義“類哲學(xué)”的道路向“自覺(jué)的類存在”邁出關(guān)鍵一步。

習(xí)近平構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理論構(gòu)想充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義“類哲學(xué)”中蘊(yùn)含的人類共同發(fā)展的人性基礎(chǔ)的高度自覺(jué)性，也彰顯了馬克思主義“類哲學(xué)”的當(dāng)代價(jià)值和世界意義?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出不僅是馬克思“類哲學(xué)”在世界歷史層面的繼承與運(yùn)用，更是一種“與現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”基礎(chǔ)上的時(shí)代呼應(yīng)，這無(wú)疑是對(duì)馬克思“類哲學(xué)”思想的創(chuàng)新與發(fā)展。這一創(chuàng)新和發(fā)展主要體現(xiàn)在：其一，“人類命運(yùn)共同體”思想承認(rèn)并尊重現(xiàn)存的差異化民族國(guó)家。在馬克思“類哲學(xué)”思想中，人類“類本質(zhì)”的真正實(shí)現(xiàn)是以作為“虛幻的共同體”的民族國(guó)家消亡為條件的，馬克思的本意是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利只有在全世界一同消滅階級(jí)國(guó)家時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，才真正具有世界歷史意義、“世界哲學(xué)”意義上的“人類”的自由而全面的生成，不僅要超越生物學(xué)意義上“物種”的概念，更要超越文化學(xué)意義上“民族”的概念?？梢?jiàn)，馬克思的“類哲學(xué)”最初是以民族國(guó)家的消亡為條件的，人類“自覺(jué)的類存在”實(shí)現(xiàn)被視為民族國(guó)家存在的一個(gè)否定。而“人類命運(yùn)共同體”思想則充分認(rèn)識(shí)到：雖然隨著全球化國(guó)際交往的擴(kuò)大，國(guó)家和民族的歷史正朝著世界歷史發(fā)生著巨大進(jìn)步，但由于不同國(guó)家地區(qū)具體利益差別和發(fā)展不平衡，以民族國(guó)家為主體的世界秩序格局短時(shí)間內(nèi)并不會(huì)根本改變，民族國(guó)家依然會(huì)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中存在，國(guó)家仍是一個(gè)代表部分人類利益、維護(hù)社會(huì)秩序的不可代替的行為主體。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須順應(yīng)這一客觀歷史現(xiàn)實(shí)，將人類共同“類本質(zhì)”的真正實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)其他民族、其他國(guó)家的承認(rèn)與尊重之上，互相尊重民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互利互惠，共享共贏。其二，“人類命運(yùn)共同體”最大限度地求同存異?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想正視資本主義及其意識(shí)形態(tài)不可能在短時(shí)間消亡的現(xiàn)實(shí)，從人類“共同命運(yùn)”著眼，倡導(dǎo)不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面合作與交流，將不同意識(shí)形態(tài)之間因?yàn)椴町惍a(chǎn)生的不利于共同發(fā)展的對(duì)立和阻礙壓縮到最低限度。最后，“人類命運(yùn)共同體”思想跳出了“人類中心主義”的樊籠。馬克思“類哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)人類因其特有的“類本質(zhì)”“類意識(shí)”“類特征”，從而區(qū)別于自然的物質(zhì)世界和地球上的其他物種，人類的獨(dú)特性和優(yōu)越性得到了彰顯，而人與自然之間休戚與共的共生關(guān)系卻無(wú)法真正體現(xiàn)。同時(shí)馬克思、恩格斯雖初步意識(shí)到資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式對(duì)自然生態(tài)造成的負(fù)面效應(yīng)(如恩格斯《自然辯證法》)，但這樣一種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有在馬克思“類哲學(xué)”中予以強(qiáng)調(diào)。“人類命運(yùn)共同體”思想在充分調(diào)和人與人、人與共同體、共同體與共同體之間關(guān)系的同時(shí)，將人與自然關(guān)系這一維統(tǒng)攝進(jìn)來(lái)，充分認(rèn)清了人與自然關(guān)系的問(wèn)題關(guān)乎全人類命運(yùn)，將環(huán)境、生態(tài)、氣候、資源等問(wèn)題都作為超國(guó)界、超民族、超意識(shí)形態(tài)的人類共同問(wèn)題，把“人類生態(tài)命運(yùn)共同體”作為“人類命運(yùn)共同體”的重要一維。由此，“人類命運(yùn)共同體”的應(yīng)然狀態(tài)便成為人與自然、人與其他物種共生共棲的“共同體”?？傊?，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是從全人類的高度審視歷史發(fā)展，充分體現(xiàn)了對(duì)人類共同命運(yùn)的深切觀照。

二、馬克思主義的共同體理論：“人類命運(yùn)共同體”思想的社會(huì)本體論依據(jù)

社會(huì)本體論是以社會(huì)實(shí)在的本質(zhì)為研究對(duì)象的形而上學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)歷史普遍規(guī)律具有革命性創(chuàng)造的理論成果，必然有其獨(dú)到的社會(huì)本體論范疇和系統(tǒng)，這樣的一種社會(huì)本體論構(gòu)成了其唯物史觀的根本性組成部分。美國(guó)著名馬克思理論學(xué)者古爾德認(rèn)為馬克思的社會(huì)本體論是以共同體以及共同體中的個(gè)人及其相互關(guān)系為基本范疇的理論，概言之，馬克思的共同體理論在一定意義上就是其社會(huì)本體論，“這樣一種形而上學(xué)理論將給出關(guān)于社會(huì)存在(例如，人和制度)的基本實(shí)體和結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)交往和社會(huì)交換的基本本質(zhì)的系統(tǒng)性說(shuō)明”*古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》，王虎學(xué)譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第1頁(yè)。。由此可以看出，馬克思的共同體理論為我們?nèi)绾握_看待和把握人的社會(huì)存在和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題提供了根本的視角。

“共同體”概念是西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)概念。在西方，自柏拉圖的《理想國(guó)》以降，思想家們對(duì)“共同體”的關(guān)注和思考從未間斷。從亞里士多德的“政治共同體”到盧梭的“契約共同體”、從黑格爾的“倫理精神的共同體”到滕尼斯的“有機(jī)共同體”、從吉登斯的“脫域的共同體”到鮑曼的“安全感的共同體”……但萬(wàn)變不離其宗，“共同體”總體上代表著人與人之間出于某種共同性而結(jié)成的一種關(guān)系有機(jī)體，并以這種有機(jī)體為依托向共同體內(nèi)部提供公共價(jià)值、安全、交往、聯(lián)合、秩序等要素。在思想史的眾多對(duì)“共同體”思考中，馬克思的共同體理論可謂最為“大觀”。馬克思完整地賦予了“共同體”以歷史和邏輯的結(jié)構(gòu)，把社會(huì)歷史在“共同體”的概念下概括為“原始的、古代的共同體——市民社會(huì)共同體——自由人的聯(lián)合體”的演進(jìn)，把全世界人類的自由解放作為這一理論的根本旨趣。而這樣一種共同體的演進(jìn)其內(nèi)在邏輯依據(jù)在馬克思那里主要集中在兩個(gè)方面：一是，不同共同體下個(gè)人的存在方式和自由程度如何；二是，不同共同體下人與人的關(guān)系的樣態(tài)。馬克思的共同體思想是以個(gè)人(現(xiàn)實(shí)的個(gè)人)自由與發(fā)展問(wèn)題為宗旨的，共同體成員的自由發(fā)展是共同體的存在依據(jù)，共同體是個(gè)體獲得本質(zhì)確證的基本條件。正如馬克思所說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第119頁(yè)。人作為一種以“社會(huì)性”為其根本屬性的類存在物，只有依托于一定的共同體才可以實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的確證。馬克思的共同體理論在當(dāng)下的時(shí)代意義重點(diǎn)不在于對(duì)由階級(jí)國(guó)家為主導(dǎo)的虛幻的共同體的批判，亦不在于對(duì)由資本邏輯覆蓋的抽象的共同體的批判，而是在于它為全人類共同的未來(lái)提供了一個(gè)既反映共同體成員自由個(gè)性、又能夠滿足共同體社會(huì)性的支點(diǎn)。

馬克思共同體理論為人類共同的生存和發(fā)展建立了通向“真實(shí)的共同體”的理論指向，而“人類命運(yùn)共同體”正是朝著這樣一個(gè)方向邁出的現(xiàn)實(shí)的步伐。從其內(nèi)涵來(lái)看，一方面，“人類命運(yùn)共同體”拋棄了以往所有“聯(lián)盟”形式的排他性、對(duì)立性，甚至是殖民性，它是對(duì)一般意義上的共同體形態(tài)的積極超越?！叭祟惸芰Φ陌l(fā)展，雖然在當(dāng)初要靠犧牲大多數(shù)個(gè)人和某些人類階級(jí)來(lái)進(jìn)行，但最終會(huì)打破這種對(duì)立，并與個(gè)人的發(fā)展歸于一致?！?《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，2008年，第127頁(yè)?！叭祟惷\(yùn)共同體”就是致力于打破這種對(duì)立，使共同體與個(gè)體發(fā)展歸于一致，在這樣的共同體下，人類個(gè)體、國(guó)家主體與命運(yùn)共同體之間不再是相互競(jìng)爭(zhēng)、互相對(duì)立、互為對(duì)手的關(guān)系，不再是對(duì)內(nèi)收縮和對(duì)外擴(kuò)張相一致的針對(duì)性關(guān)系，而是相互承認(rèn)、相互包容關(guān)系。這樣一個(gè)共同體是建立在全體共同體成員命運(yùn)與共的基礎(chǔ)性上的合作共贏關(guān)系，絕不針對(duì)任何一個(gè)民族、任何一個(gè)組織、任何一個(gè)區(qū)域性共同體，使世界擺脫零和博弈的國(guó)際格局；人類命運(yùn)共同體為世界總結(jié)出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同理念，為正確處理地區(qū)、民族、國(guó)家關(guān)系，實(shí)現(xiàn)世界人民共同利益，維護(hù)自由發(fā)展提供了基本遵循，為世界打牢“共生、共在、共享、共進(jìn)”的價(jià)值基礎(chǔ)。另一方面，所有共同體一定是利益共同體，“人類命運(yùn)共同體”也不例外，對(duì)全體成員利益的承認(rèn)和維護(hù)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提，但追求平等的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益絕不是人類命運(yùn)共同體的全部，在共同利益的實(shí)現(xiàn)之上，人類命運(yùn)共同體更加強(qiáng)調(diào)價(jià)值的共同體、責(zé)任的共同體、安全的共同體、發(fā)展的共同體、情感的共同體。可以說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”不只是以利益關(guān)系紐帶結(jié)成的一個(gè)世界范圍的共同體，更不僅僅是為全球提供按照一定規(guī)則互通有無(wú)、交換交往的場(chǎng)域，而是更加強(qiáng)調(diào)在互諒互信、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。充分利用以往人類全部文明成果構(gòu)建全人類共同發(fā)展的生活世界，并積極為這一美好人類前景提供符合全人類發(fā)展本質(zhì)需求的價(jià)值關(guān)照和交往組織形態(tài)。這樣一個(gè)富于時(shí)代特性的思想體系，辯證地將人類發(fā)展的歷史規(guī)律與人的規(guī)律、社會(huì)解放與人的解放現(xiàn)實(shí)地結(jié)合在了一起。從其外延來(lái)說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”以社會(huì)主體為標(biāo)志提出，在全人類的視角下探討個(gè)體、民族、國(guó)家與“全人類”這個(gè)最大共同體的關(guān)系；同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”不僅致力于在現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建共同生存和發(fā)展，而且致力于在虛擬世界構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，這樣一來(lái)也就將“人類命運(yùn)共同體”建基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)文明的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體也就成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義。

三、馬克思主義世界歷史理論：“人類命運(yùn)共同體”思想的唯物史觀源頭

世界歷史理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，唯物史觀揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展基于社會(huì)根本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，而馬克思的世界歷史理論則側(cè)重揭示了人類歷史演進(jìn)的時(shí)空范圍以及外在形式。首先，馬克思的世界歷史理論承認(rèn)資本主義及其生產(chǎn)方式的興起，對(duì)民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變起到了積極的推動(dòng)作用。馬克思所生活的年代是資本主義制度建立的初期，資本主義的生產(chǎn)模式、分工方式、流通速度都對(duì)世界歷史產(chǎn)生了同化作用，為消除狹隘的民族封閉性產(chǎn)生了積極作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需求都依賴于整個(gè)世界，以為它消滅了以往自然形成的孤立狀態(tài)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第196頁(yè)在資本主義生產(chǎn)方式確立以前，各個(gè)民族和國(guó)家的交往受到自然地理?xiàng)l件限制，世界的歷史性聯(lián)系和交往基本無(wú)從談起，而資本主義現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)、分工、流動(dòng)和消費(fèi)往來(lái)打破了原有的民族國(guó)家等地域限制，使各個(gè)民族和國(guó)家的生活趨于一致。其次，馬克思在看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)世界歷史形成過(guò)程的推動(dòng)作用的同時(shí)，更加深入地從歷史唯物主義根本立場(chǎng)出發(fā)、以生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用為基本原理，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的根本動(dòng)力。所以他是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的生產(chǎn)理解人類世界歷史進(jìn)程，明顯區(qū)別于黑格爾和青年黑格爾派所標(biāo)榜的以“自我意識(shí)”“絕對(duì)精神”“唯一者”“抽象的類”為根據(jù)的世界歷史觀，這也就使馬克思的世界歷史理論帶有了明確的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。再次，馬克思的世界歷史理論是與人類的解放密切聯(lián)系在一起的。馬克思把世界歷史進(jìn)程的完成視為人的全面發(fā)展的前提和必然要求，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”*③④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第89、89、87頁(yè)。。單個(gè)人的解放在一定意義上是以世界歷史的發(fā)展為條件的，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”③。資本主義大工業(yè)條件下的現(xiàn)代生產(chǎn)使人普遍處于異化的生存狀態(tài)之下，而要消除這種異化狀態(tài)，就要求在世界歷史意義上消除私有制、消除資本主義生產(chǎn)方式，正是在這個(gè)意義上馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”④。最后，馬克思晚年把工作重點(diǎn)集中在對(duì)人類歷史的研究上，在此階段，馬克思對(duì)世界歷史理論的最大貢獻(xiàn)是他意識(shí)到同質(zhì)化世界歷史的局限性、認(rèn)識(shí)到東方社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的特殊性，從而放棄了以往單一的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放的世界歷史模式，為全世界在實(shí)現(xiàn)人類解放和融入世界歷史的道路上提供了多元化選擇。

馬克思世界歷史理論為全世界提供了一種宏闊的視野和科學(xué)的理論工具，借此人類在面對(duì)共同的諸多挑戰(zhàn)時(shí)得以跳出一國(guó)一地之局限，而具備了“世界歷史”的眼光；彰顯了人類作為具有自由意志的“類存在”在客觀的世界歷史面前所具有的整體主動(dòng)性和能動(dòng)性。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想就是馬克思唯物史觀所蘊(yùn)含的“世界歷史”理論在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化、具體化。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮使“歷史向世界歷史”的轉(zhuǎn)變初步實(shí)現(xiàn)，但這種全球化景觀無(wú)論是深度還是廣度都沒(méi)有達(dá)到馬克思當(dāng)年所設(shè)想的真正“世界歷史”水平，其中最為實(shí)質(zhì)性的差距在于，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化依然是由資本驅(qū)動(dòng)的。當(dāng)今“世界歷史”的全球化景觀，依然是以利益為軸心、以資本為主導(dǎo)的。這種全球化無(wú)法跳出馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義引領(lǐng)的世界歷史的局限性，必然存在先進(jìn)國(guó)家通過(guò)其軍事、科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)勢(shì)對(duì)落后國(guó)家采取原材料掠奪、資本輸出、剪刀差剝削、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，甚至是新殖民主義泛濫等現(xiàn)象。而在“人類命運(yùn)共同體”提出的今天，全世界、尤其是落后國(guó)家普遍認(rèn)識(shí)到，要迎頭趕上世界歷史發(fā)展的潮流，絕不可能依靠單一的資本力量的擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想蘊(yùn)含著馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判因素，用一種更加包容的理念理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的利弊關(guān)系，在充分認(rèn)清了當(dāng)代世界歷史的開(kāi)拓絕不能任憑資本的擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求通過(guò)建立貿(mào)易平等、文化共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的雙邊、多邊關(guān)系，為所有命運(yùn)共同體成員找到維護(hù)各方利益的平衡點(diǎn)，分享平等、共商、互惠的發(fā)展權(quán)利。人類命運(yùn)共同體思想為新時(shí)代人類世界歷史的演進(jìn)開(kāi)辟了切實(shí)可行的當(dāng)代路徑，設(shè)定了更加具體而清晰的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是馬克思主義世界歷史理論在新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新。

四、馬克思主義“普遍交往”理論：“人類命運(yùn)共同體”思想中的國(guó)際交往根本理念

馬克思、恩格斯十分重視普遍交往在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步中的積極作用，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確指出：“未來(lái)社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，2012年，第422頁(yè)。。資本主義時(shí)代下的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往是以利己交換為目的的，這種孤立隔絕的社會(huì)關(guān)系必將試圖掩蓋人類交往的社會(huì)性質(zhì)，其結(jié)果必將是把人與人的交往關(guān)系引向片面的“爭(zhēng)奪”式關(guān)系，普遍交往關(guān)系只能被赤裸裸的利益交換關(guān)系所覆蓋。馬克思、恩格斯面對(duì)人類社會(huì)普遍進(jìn)入以物質(zhì)利益和商品交換關(guān)系為紐帶的市民社會(huì)階段的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)處于上升通道中的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行猛烈抨擊和批判的同時(shí)，鮮明地提出只有在普遍交往關(guān)系前提下的單個(gè)自由意志結(jié)合的共同體中才能真正體現(xiàn)個(gè)體的本質(zhì)和力量。這樣一個(gè)理論不僅適用于人與人之間的交往關(guān)系，馬克思、恩格斯也將這種平等、正義、公平的交往原則應(yīng)用到國(guó)家與國(guó)家之間的交往中，形成了其具有鮮明立場(chǎng)的民族交往理論。例如，針對(duì)1848年爆發(fā)的歐洲革命，恩格斯曾經(jīng)指出：“德國(guó)將來(lái)自由的程度要看它給予毗鄰民族的自由的多少而定”*《馬克思恩格斯全集》第5卷，北京：人民出版社，1995年，第178頁(yè)。。一個(gè)民族的文明進(jìn)步必然與其他民族的文明進(jìn)步并行不悖，在相互交往中謀求共同發(fā)展。在馬克思、恩格斯看來(lái)，一個(gè)民族的自由發(fā)展與周邊民族國(guó)家甚至是與全世界范圍內(nèi)的民族國(guó)家的自由發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，任何一個(gè)民族不可能在封閉的條件下求得自身的繁榮發(fā)展；同樣，一個(gè)民族也不可能把自己的繁榮富強(qiáng)建立在對(duì)其他國(guó)家的壓榨和掠奪上。

在進(jìn)入21世紀(jì)后的現(xiàn)代世界歷史中，這種休戚與共的民族交往關(guān)系更加緊密，這要求世界各國(guó)、尤其是處于世界領(lǐng)先地位的國(guó)家，在承認(rèn)其他民族特有的文化傳承、社會(huì)制度和發(fā)展現(xiàn)狀的前提下，建立平等的國(guó)際交往關(guān)系，形成符合新的世界歷史發(fā)展規(guī)律的共同發(fā)展理念。習(xí)近平提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念正是適應(yīng)了這一國(guó)際交往的潮流，號(hào)召全世界共同努力，建立平等相待、互商互諒的關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這種國(guó)際交往新理念必將為進(jìn)一步擴(kuò)大世界各民族普遍交往的廣度和深度起到積極的推動(dòng)作用。