哲學(xué)視域下的經(jīng)濟(jì)學(xué)
——評科西克《具體的辯證法》

梁雪玉

科西克以“具體的總體”思想為核心，嘗試通過剖析社會現(xiàn)象的表面性，實(shí)現(xiàn)人們對真實(shí)的世界的認(rèn)知。《具體的辯證法》一書以哲學(xué)思辨為起點(diǎn)，落腳于人類的勞動實(shí)踐，論述了哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。科西克首先闡述了偽具體的世界是如何運(yùn)作的，然后探討在這樣的現(xiàn)實(shí)中，人們該如何認(rèn)識和揭示現(xiàn)象真實(shí)的歷史性、客觀內(nèi)容和意義。在他看來，概念優(yōu)于理念，原因在于理念的形成條件是當(dāng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為手段、工具、需求與獲取時(shí)，人們開始采用實(shí)用即功利主義的方法處理事務(wù)，而各種現(xiàn)象以其規(guī)律性、直接性和目的性滲入行動著的個(gè)人意志之中，這構(gòu)成了科西克所看到的“偽具體的世界”。

人們認(rèn)識世界時(shí)希求通過現(xiàn)象看本質(zhì)，因而科西克認(rèn)為，現(xiàn)象是在與本質(zhì)的聯(lián)系中成為現(xiàn)象世界的，并且現(xiàn)象能夠通達(dá)本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)則是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。對本質(zhì)的探索有其特定的要求，作為某種有待揭示之物，其出現(xiàn)要求本質(zhì)與現(xiàn)象分離，而后通過某種特殊活動來顯現(xiàn)。他找到了“實(shí)踐”這一解決路徑，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)其本身由于追求特定目標(biāo)，它已分裂了統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，加上人們?nèi)粘５乃季S(包括認(rèn)識事物表象和實(shí)踐技巧)都帶有表面上的自主性，因而呈現(xiàn)出“片面性”的特征。在這種境況下科西克利用馬克思主義的辯證法來揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)世界表面上的自主性，進(jìn)而科西克提出了“具體的總體”思想。

科西克在《具體的辯證法》中給予馬克思《資本論》以足夠的肯定，他認(rèn)為，對文本的通俗化解釋可能會打破馬克思本身的思想邏輯，造成誤解或偏見。哲學(xué)區(qū)別于意識形態(tài)，而所謂哲學(xué)中的真理，則始終帶有自身的歷史維度，因而總是在不斷重建自身?！顿Y本論》的組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了科學(xué)分析后的現(xiàn)實(shí)能在“辯證結(jié)構(gòu)”中得以充分顯現(xiàn)，但科西克并沒有局限于《資本論》，僅僅從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)難以展現(xiàn)動態(tài)的歷史過程。正是考慮到這一點(diǎn)，科西克走向了勞動實(shí)踐。人通過把自己從其主體抽象出來以尋求對自身的理解，并試圖將自己變?yōu)榭陀^的存在，而經(jīng)濟(jì)人就是建立在系統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)之上。而經(jīng)濟(jì)生活的合理化是如何排斥理性，進(jìn)而引起非理性的？這在科西克看來需要從認(rèn)識“非理性”和“唯理主義”出發(fā)?！胺抢硇浴钡某霈F(xiàn)源于某些社會現(xiàn)實(shí)不能被理性所捕獲，進(jìn)而逃脫了理性的統(tǒng)治?！拔ɡ碇髁x”則是從原子化的個(gè)人理性出發(fā)研究萬物。如果“理性”僅局限于技術(shù)、手段、操控問題，那么自然不能將人類的主觀世界包含在內(nèi)，而應(yīng)將其置于“自由”的境地，因?yàn)樵诖思葻o理性，也無約束。我們可以看到，科西克試圖通過辯證理性思維來縫補(bǔ)“理性”與“非理性”之間的裂縫，以化解合理化的現(xiàn)實(shí)所造成人認(rèn)識的分裂。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)因素的區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)因素在各個(gè)歷史時(shí)期都存在，但其發(fā)揮的不同作用體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。經(jīng)濟(jì)因素是作為知識概念或邏輯表達(dá)而存在，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身包含著歷史性的特征。想要認(rèn)識這種歷史性，就需要依賴于實(shí)踐的辯證觀。藝術(shù)作品可能在歷史進(jìn)程中喪失了其原有的功能，但是沒人不承認(rèn)它內(nèi)在包含著的藝術(shù)價(jià)值，人們可以從中獲得諸如人類不同歷史時(shí)期的生活狀況與態(tài)度、對于自由的觀點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)程度等，正是在這層意義上，科西克認(rèn)為藝術(shù)作品可以構(gòu)造一個(gè)完整的世界?？莆骺藢r(jià)值、意義、印象、感覺等作為人之所以能夠推進(jìn)歷史發(fā)展的動力，原因在于人類能夠通過對過去狀態(tài)的反思和經(jīng)驗(yàn)化來實(shí)現(xiàn)人類在更高程度上、更大范圍內(nèi)地成長與發(fā)展。人類世界的唯一的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與價(jià)值形成的統(tǒng)一，而其和諧性體現(xiàn)在將價(jià)值注入所處時(shí)代或階段的經(jīng)驗(yàn)世界之中，從而獲得具體的和諧的現(xiàn)實(shí)。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)