賈瑞死于封閉

摘要：英國小說家毛姆在《人性的枷鎖》中塑造的菲利普和中國曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的賈瑞，兩個人物形象出身和所處家庭環(huán)境有著很多相似之處，然而命運迥異。本文旨在比較這兩個“孤兒”所受的家庭教育、經(jīng)歷和性格形成，找出“迥異”的原因。

關(guān)鍵詞：孤兒；性格；迥異

英國小說家毛姆在《人性的枷鎖》中塑造的菲利普和中國曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的賈瑞是兩個起點相似卻終點截然相反的形象。孤兒菲利普始終處于一種變化的狀態(tài)之中，從性格的幼年時期走向成熟，經(jīng)歷了心理、身體與思想上的成長與蛻變，他活下來了。孤兒賈瑞思想僵化，渾渾噩噩，性格幾乎一成不變，他死了。他們的人生旅程有何不同會引起這樣大的變化？

一、家庭教育

從家庭教育的維度來看。菲利普所受的家庭教育幾乎都來自于冷酷的伯父和幾本教義的經(jīng)典，也就是說除了教條式的管教，別無其他賈府的家庭教育的維度比較多，分為縱向教育和橫向教育?？v向教育很容易理解，指的是長輩對晚輩的管教，無論是賈政對賈寶玉，還是賈代儒對賈瑞都屬于這個維度。橫向教育就包括了同輩之間的互相影響和互相學(xué)習(xí)，林黛玉對香菱就是如此。

從教育內(nèi)容看。菲利普的伯父把這個內(nèi)心敏感脆弱的孩子送去寄宿制學(xué)校，讓他學(xué)習(xí)神學(xué)，使他飽嘗羞辱與痛苦。相對而言，賈府這樣一個封建世家的家庭教育內(nèi)容就要豐富很多，且很有系統(tǒng)性。它包括了文化知識及禮儀訓(xùn)練。文化知識自然是指去私塾上課。

從教育方法看。菲利普伯父的教育方法總是不近人情的呵斥，排斥了一切有溫情的東西。比如在菲利普的母親去世之后，他立刻趕走了能夠把母親般溫暖給予年幼的菲利普的女仆，只是不想再付一份工錢。在他心里，現(xiàn)實省下的錢比虛無縹緲的母性溫暖來得重要得多。菲利普在母親去世后又失去了愛他的女仆的照顧，在他的生活中所得到的母愛滋潤少得可憐。在他幼年生活中唯一的一抹亮色只有女仆瑪麗安，因為她在菲利普午睡醒后給了他一吻，這一吻使他終身難忘。上學(xué)也完全無視孩子的興趣愛好，只能按照他給選的路去走?？赡苁且驗楫敃r男尊女卑，女性受不到好的教育，缺乏見識的緣故，天性善良的伯母不知道怎樣保護這個幼年喪母的孩子，缺乏愛的能力，只能保證孩子吃飽穿暖。

賈家的教育方法也沒高明到哪里去。男性長輩對孩子一言不合就是打罵，女性長輩們則負責無原則的溺愛。賈代儒對賈瑞的管教非打即罵，弄不好還外加個罰跪背書。祖父不把這個二十五六歲的成年男子的正常生理和社會需求當回事情，賈瑞的祖母拗不過祖父，每每挨打就會阻攔，但最終都阻攔不住。因此，祖母也是只能在經(jīng)濟條件允許的條件下，好飯好菜地伺候著孫子。換而言之，沒人當賈瑞成人看，也沒人真正走進他的內(nèi)心世界。兩個孤兒都因為缺少父愛，沒了方向性，或叛逆或渾渾噩噩；也因為沒了母愛，自卑畏縮。在父權(quán)壓迫之下，他們在自身獨立發(fā)展中越走越遠，后者甚至走向毀滅。

長輩教育的絕對權(quán)威性。在菲利普的童年，他的伯父凱利牧師也非常具有權(quán)威，當他的母親死去之后，菲利普像救命稻草一樣要伯父帶上對她像母親一樣的女仆，遭到了伯父的斷然拒絕，沒有商量的余地。凱利牧師基本上就是個冷血動物，死板僵硬，除了禱告，并不知道給孩子多少學(xué)習(xí)和生活的方向。所以，在菲利普的童年，他除了每天跟著伯父來回于教堂，過著機械呆板的生活，其余時間并沒有多少樂趣可言。

賈府的男性長輩對孩子的管教也是威嚴有余，溫情不足。賈珍訓(xùn)兒子的方式是讓仆人公然啐兒子的臉。一本正經(jīng)的賈政從寶玉抓周開始，就給他下了將來是酒色之徒的斷言。父子倆對于世界的看法和行為處處矛盾，以至于在賈環(huán)的挑唆之下，賈政差一點把賈寶玉打死。賈代儒更是可笑，他只知道用知識去澆灌孩子，但沒意識到知道孩子也是個獨立的個體，他既不尊重人的發(fā)展規(guī)律，也不循循善誘。在他的嚴加管教之下，孫子賈瑞非但沒有成為棟梁之材，反而成了整部紅樓夢里最難堪的人物。不管是賈政還是賈代儒，他們對待孩子都沒能夠?qū)崿F(xiàn)因材施教，用嚴苛代替了愛。

由此可見，菲利普和賈瑞的家庭教育并沒有多大的差異，這不是造成他們命運迥異的根本原因。

二、人物性格塑造的要素及結(jié)構(gòu)方式

菲利普的性格是一個由多種對立的元素組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而且相對而言，動態(tài)而開放。毛姆始終讓菲利普的性格處于運動和開放的狀態(tài)中，把菲利普放在多種多樣的典型環(huán)境中，寫出了他性格的隨機性和變通性，這樣就凸顯出他性格的復(fù)雜性和豐富性。他的性格開放性和家庭狀況的變遷同步發(fā)展，充分體現(xiàn)了個體和整體之間互相依存和互相作用的關(guān)系。他幼年失去雙親這一重大事件直接影響了他人生觀、世界觀的形成。但是他的抗爭又加速了他面對的封建時代末期向資本主義萌芽時期的分崩離析。他在未成年時依附于封建家庭，軟弱、孤獨；離開家庭求學(xué)后，家庭給他帶來的負面影響依舊存在——他自卑感爆棚，偏激、固執(zhí)。一直到他成立了自己的家庭，他才擺脫了原生家庭帶來的枷鎖，成為獨立自主、有擔當?shù)哪腥恕Ｋ麖能浫鯚o能到獨立自主的性格發(fā)展歷程印上了明顯的時間軌跡。

這是因為《人性的枷鎖》是一部典型的成長小說。也就是說，一個孩子只有經(jīng)受過了身心的痛苦考驗之后，才可以從風俗文化上被認定是成人。這個理念有一點像中國傳統(tǒng)的“天將降于大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的理念。在此過程中，不僅僅呈現(xiàn)出主人公年紀增長，更重要的是其精神世界的開拓與轉(zhuǎn)變。小說中它展示的是當時社會的現(xiàn)狀，并給讀者帶來無限的思考價值。因此菲利普始終處于一種變化的狀態(tài)之中，從性格的幼年時期走向成熟經(jīng)歷了心理、身體與思想上的成長與蛻變。菲利普性格的開放性也表現(xiàn)在他會因人因事而異，呈現(xiàn)出不同的性格表象。他的幾個情人給他帶來或喜或悲的經(jīng)歷，都對他的成長產(chǎn)生了難以磨滅的影響，代表著他不同的心理發(fā)展階段。

而在《紅樓夢》里，對人物提出的都是“君君臣臣，父父子子”的封建道德告誡。因此，賈瑞的社會意義和審美功能就不那么強。與之相對照的菲利普，其系統(tǒng)性、功能性比賈瑞要高超得多。賈瑞的性格結(jié)構(gòu)比較單一，平時忙于吃酒賭錢，欺軟怕硬且貪小怕事。但是賈瑞又傳遞出了家族沒落的社會關(guān)系信號。因為他的悲劇是王綱瓦解，道德大廢，封建禮教全面土崩瓦解的象征。不得不說，賈瑞這一人物形象存在于賈府的大環(huán)境中，是比較僵化而缺乏變化的，一直都是淫蕩而猥瑣的。這體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)儒家思想中推崇唯心主義形而上學(xué)的觀念，因此在文學(xué)創(chuàng)作中會采用知性的思維方式，因而人物性格往往會臉譜化。在很多名著中，大多數(shù)人物非此即彼，要么好要么壞，只有性格缺乏變化、一成不變。

相比而言，菲利普這一人物形象談不上有多崇高，也談不上有多渺小，只是一個才貌平庸、家境平常的人的發(fā)展歷程。他的性格是對立統(tǒng)一的矛盾集合體。因為他的性格是不斷運動開放的，這樣他表現(xiàn)出來的人物性格處于不停歇的自主運動之中，既表現(xiàn)出空間上的無限延伸，又表現(xiàn)出時間面上的歷史發(fā)展。他向我們昭示著菲利普和所有的人，他們的性格，他們的命運，還有他們的思想，他們的情感，都是在朝著對立統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)化。換而言之，也就是朝著資本主義發(fā)展的社會歷史趨勢而發(fā)展。在大環(huán)境中，人們的性格發(fā)展歷程才是生動而真實的。像這樣豐富多彩的人物，如果想要用中國傳統(tǒng)文學(xué)知性的分析方法來概括是很困難的。我們只能用理性的辯證思維去認知它們，把它們看作是對立又統(tǒng)一的復(fù)雜系統(tǒng)，這樣才能洞悉他們多姿多彩的性格內(nèi)涵。成長小說的含義很充分的體現(xiàn)了在《人性的枷鎖》一部藝術(shù)作品中，人物性格結(jié)構(gòu)的要素越豐富越復(fù)雜，它的系統(tǒng)功能就越強大，審美效應(yīng)就越廣泛。因而我們必須遵循性格發(fā)展的規(guī)律，用理性的思維方式去認識對象，把握他的成長脈絡(luò)，從而充分發(fā)揮文藝作品的審美效應(yīng)。

從賈瑞到菲利普，走過了一條從相對封閉到相對開放的心路歷程，也是不同社會制度、不同生產(chǎn)方式在文藝創(chuàng)作的折射。

三、揭示了不同的哲學(xué)思想

菲利普表現(xiàn)出來唯心主義的世界觀雖然有失偏頗，也缺乏對社會責任的考量，更缺乏對內(nèi)心世界和外在環(huán)境相互關(guān)系的深入認識。但是他寫出了生命最真切的那一部分，也就是說一個人生命的意義只有在他自己內(nèi)心，而并不在別人的眼中是否幸福。成功也好痛苦也好，成敗都只在自己心中。當一個人內(nèi)心并不豐盈也不快樂的時候，又談何社會責任和歷史價值呢？這種真切造就了毛姆是“二流作家中的第一名”。

《紅樓夢》不僅是一部包羅萬象的百科全書，也是一部經(jīng)典的育兒哲學(xué)寶典，四大家族中成長的成敗例子比比皆是。而對于賈瑞，他難堪的一生在于風月寶鑒的出現(xiàn)為世人揭示了這樣一個深刻的人生哲理——認識事物不能只看表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而且要以發(fā)展眼光全面正確的認識萬事萬物，這樣才不會被表面的假象所迷惑。應(yīng)該說這樣一種觀點出現(xiàn)在封建時代的一部作品里是非常成熟而且高超的。

同樣是孤兒，同樣受呆板的教育，一個性格隨著社會的發(fā)展在變化，而這變化發(fā)展又符合社會趨勢，社會也就給了他生存的時間和空間；一個性格僵化無變，隨著封建禮教的崩潰，成為殉葬品也就很必然的了！“適者生存”在這里也得到了體現(xiàn)。

參考文獻：

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作者介紹：

呂爾欣（1976-），漢族，副教授。