對(duì)工程的社會(huì)學(xué)研究：曲折歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)*
——兼及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)話語(yǔ)

李伯聰

自孔德首先提出社會(huì)學(xué)這個(gè)概念到20世紀(jì)末，社會(huì)學(xué)走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)以上的發(fā)展歷程。目前社會(huì)學(xué)已經(jīng)有了一百多個(gè)分支學(xué)科——城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、婚姻社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)等等，蔚為大觀?？墒?，在這一百多個(gè)分支學(xué)科中，“工程社會(huì)學(xué)”卻成了一個(gè)耐人尋味的“缺席者”。

工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)中最常見(jiàn)、最基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)學(xué)家不可能看不到它。無(wú)法想象在社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史上沒(méi)有人關(guān)注——甚至高度關(guān)注——對(duì)工程活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究。那么，在一百多年的發(fā)展歷程中，為何社會(huì)學(xué)家竟然未能創(chuàng)建出“工程社會(huì)學(xué)”這個(gè)分支學(xué)科呢？為何要把工程作為社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象竟然這樣困難呢？這就正如一首流行歌曲所說(shuō)的那樣“想說(shuō)愛(ài)你不容易”了。

“對(duì)工程的社會(huì)學(xué)研究”經(jīng)歷了極其曲折的歷程，其間甚至出現(xiàn)了一些匪夷所思的事情。但學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展自有其內(nèi)在而不可抗拒的邏輯：在21世紀(jì)之初，工程社會(huì)學(xué)終于在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了。

2010年，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。雖然在科學(xué)技術(shù)水平上，中國(guó)還不是世界最先進(jìn)的國(guó)家，但中國(guó)一百多種重要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量都占據(jù)世界第一位，中國(guó)已經(jīng)無(wú)可置疑地成為世界工程大國(guó)。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)學(xué)者的《工程社會(huì)學(xué)導(dǎo)論：工程共同體研究》(2010)①和《建設(shè)工程社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》(2011)②成為世界上首先出版的兩本工程社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作，推開(kāi)了開(kāi)創(chuàng)工程社會(huì)學(xué)的大門(mén)。

作為一個(gè)新興的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，工程社會(huì)學(xué)目前正處在其開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的初期，其基本范疇、理論體系、應(yīng)用場(chǎng)域都有待進(jìn)一步明確和開(kāi)拓，但其發(fā)展前景是十分廣闊的。特別是，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，它可能也應(yīng)該成為在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的中國(guó)話語(yǔ)的重要表現(xiàn)形式之一。

工程社會(huì)學(xué)中需要研究的問(wèn)題很多，本文將著重回顧和分析對(duì)工程進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的曲折歷史，順便簡(jiǎn)要介紹工程社會(huì)學(xué)的現(xiàn)狀和展望其未來(lái)。

巴黎的先知圣西門(mén)：實(shí)業(yè)家和實(shí)業(yè)制度是社會(huì)科學(xué)最重要的主題

有人把杜爾哥、孔多塞、圣西門(mén)、孔德稱為“巴黎的先知”③。本文只談圣西門(mén)和孔德。

對(duì)于圣西門(mén)和孔德的關(guān)系，在社會(huì)學(xué)界，人所熟知。圣西門(mén)是“社會(huì)科學(xué)”的創(chuàng)始人④?？椎略?jīng)是圣西門(mén)的門(mén)徒并擔(dān)任圣西門(mén)的秘書(shū)，二人關(guān)系密切。盡管后來(lái)二人鬧翻了，但皮克林認(rèn)為，“圣西門(mén)的許多思想都可以在孔德的著作中找到，可是，孔德以更系統(tǒng)的方式發(fā)展了它們?！雹菘椎伦畛踉?jīng)把“社會(huì)學(xué)”稱為“社會(huì)物理學(xué)”，但后來(lái)卻堅(jiān)決地使用了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱?！妒ノ鏖T(mén)傳》一書(shū)中說(shuō)，孔德“以為社會(huì)學(xué)這門(mén)新科學(xué)是他發(fā)明的，他喜歡把它稱之為‘社會(huì)物理學(xué)’，‘社會(huì)學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，圣西門(mén)沒(méi)有用過(guò)，但是‘社會(huì)物理學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他(圣西門(mén))卻說(shuō)過(guò)。他一生中大部分時(shí)間就是用來(lái)寫(xiě)作‘社會(huì)物理學(xué)’的?！雹?/p>

本文在此無(wú)意否認(rèn)或貶低孔德的貢獻(xiàn)，但圣西門(mén)的“社會(huì)科學(xué)”和孔德的“社會(huì)學(xué)”在研究范圍、主題和方法論方面有許多相同之處，尤其是，在圣西門(mén)和孔德的心目中，“研究社會(huì)現(xiàn)象”的“科學(xué)”“只有一門(mén)”，在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為圣西門(mén)的“社會(huì)科學(xué)”和孔德的“社會(huì)學(xué)”具有頗大程度的“等同性”或“相似性”。

圣西門(mén)生活的時(shí)代恰逢第一次工業(yè)革命在英國(guó)取得成功并傳播到法國(guó)和法國(guó)發(fā)生大革命之后。在圣西門(mén)看來(lái)，“社會(huì)科學(xué)”(或“社會(huì)物理學(xué)”)的最重要的主題就是“實(shí)業(yè)家”和“實(shí)業(yè)制度”。

什么是實(shí)業(yè)家？圣西門(mén)說(shuō)：“實(shí)業(yè)家是從事生產(chǎn)或向各種社會(huì)成員提供一種或數(shù)種物質(zhì)財(cái)富以滿足他們的需要或生活愛(ài)好的人?！币罁?jù)這個(gè)“定義”，圣西門(mén)指出，農(nóng)民、馬車(chē)制造匠、細(xì)木工、制造鞋帽的工廠主、商人、海員、銀行家都是實(shí)業(yè)家。⑦可以看出，圣西門(mén)的這個(gè)解釋與工程社會(huì)學(xué)中對(duì)“工程共同體成員”(包括工程師、工人、管理者、投資者、企業(yè)家、其他利益相關(guān)者)的解釋頗為相似，甚至可謂已在一段程度上開(kāi)后者之先聲。

圣西門(mén)認(rèn)為實(shí)業(yè)階級(jí)應(yīng)該在社會(huì)上占首要地位，“因?yàn)樗亲钪匾碾A級(jí)：因?yàn)闆](méi)有其他一切階級(jí)，它也能存在下去，而其他任何階級(jí)如果沒(méi)有它，就不可能生存下去；因?yàn)樗且揽孔约毫α?，即靠親身勞動(dòng)而生存的。其他階級(jí)都應(yīng)當(dāng)為它而工作，因?yàn)樗鼈兪怯伤鼊?chuàng)造出來(lái)的，而且是由它來(lái)維持它們的生存的。”⑧

可是，當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際狀況卻是“目前的社會(huì)組織把實(shí)業(yè)階級(jí)置于最末位。社會(huì)制度對(duì)次要?jiǎng)趧?dòng)甚至對(duì)游手好閑的尊敬與重視，依然大大超過(guò)對(duì)最重要?jiǎng)趧?dòng)、即對(duì)最直接的有益勞動(dòng)的尊敬與重視?！雹岫ノ鏖T(mén)最關(guān)心的事情就是如何才能建立起實(shí)業(yè)體系、實(shí)業(yè)制度以改變這種狀況。圣西門(mén)認(rèn)為，實(shí)業(yè)體系的基本原則是“把科學(xué)、藝術(shù)和工藝方面的一切個(gè)別的活動(dòng)盡可能有效結(jié)合起來(lái)?！雹狻皩?shí)業(yè)制度是一種可以使一切人得到最大限度的全體自由和個(gè)體自由，保證社會(huì)得到它所能享受到的最大安全的制度?！?/p>

可以說(shuō)，圣西門(mén)思想和著作的第一主題就是向?qū)崢I(yè)家階級(jí)呼吁、宣傳和闡述他的思想、觀點(diǎn)和理論。他主張：“一切都是實(shí)業(yè)所為，一切也都應(yīng)當(dāng)為實(shí)業(yè)而為?！?/p>

孔德的“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”雄心

孔德是社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他在學(xué)術(shù)史上首先使用了社會(huì)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)?？墒乾F(xiàn)在只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注孔德開(kāi)創(chuàng)社會(huì)學(xué)時(shí)的雄心，許多學(xué)者都忽視了孔德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貶斥態(tài)度，忽視了孔德此舉的意義和影響。

1.孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)及其在實(shí)證科學(xué)體系中位置的認(rèn)識(shí)

孔德認(rèn)為人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。他認(rèn)為宇宙中有五類現(xiàn)象：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，相應(yīng)地也有天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)這幾門(mén)不同的科學(xué)。這幾門(mén)科學(xué)的關(guān)系不是平行關(guān)系，而是順序有先后、次第有高低的關(guān)系，前一門(mén)科學(xué)是后一門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)。在這個(gè)科學(xué)分類系統(tǒng)中，社會(huì)學(xué)是最高級(jí)的也是最難研究的科學(xué)。

孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的唯一的科學(xué)。作為社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔德對(duì)社會(huì)學(xué)寄予了太多和太大的“學(xué)科帝國(guó)主義式”期望。正如肖瑛指出的那樣：“社會(huì)學(xué)具有一種強(qiáng)烈的‘帝國(guó)主義’情結(jié)，這種訴求與生俱來(lái)，生生不息?！笨椎碌摹吧鐣?huì)學(xué)帝國(guó)主義雄心”突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在方法論上，孔德認(rèn)為實(shí)證主義應(yīng)該成為科學(xué)事業(yè)的唯一合法和一以貫之的方法，而社會(huì)學(xué)就是這種方法論最為發(fā)達(dá)的表征；在學(xué)科研究對(duì)象和任務(wù)上，孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)足以適當(dāng)解釋整個(gè)人類歷史的理論，作為唯一性的和整體性的研究人類社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，社會(huì)學(xué)代表著人類知識(shí)的最高階段。

2.孔德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的攻擊和貶斥

雖然孔德本人表達(dá)了強(qiáng)烈的“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義式”的雄心，而當(dāng)時(shí)“社會(huì)科學(xué)界”的實(shí)際情況卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成了一門(mén)牢牢站穩(wěn)腳跟并且產(chǎn)生了廣泛學(xué)術(shù)影響和思想影響的學(xué)科。在那時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了不少著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并且發(fā)展勢(shì)頭很猛，而社會(huì)學(xué)還只是社會(huì)科學(xué)界的一個(gè)“新來(lái)者”。這種學(xué)科力量狀況和發(fā)展形勢(shì)對(duì)比與孔德的“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義雄心”之間出現(xiàn)了尖銳矛盾。

為了“捍衛(wèi)”他的社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義理想，孔德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了猛烈的攻擊和不遺余力地貶斥。正如斯威德伯格所指出的那樣：“在孔德的框架內(nèi)，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’并沒(méi)有獨(dú)立的地盤(pán)，實(shí)際上《實(shí)證哲學(xué)教程》一書(shū)中就含有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的激烈攻擊——‘偽科學(xué)’(alleged science)就是孔德對(duì)其的稱謂?！睂?duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，孔德認(rèn)為“人們唯一的選擇就是拋棄它，并以社會(huì)學(xué)這一‘天下科學(xué)之皇后’取而代之?！?/p>

社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的嚴(yán)重挫折與社會(huì)學(xué)被迫成為“剩余科學(xué)”

在孔德之后，雖然孔德倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)也有新的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展水平和勢(shì)頭都明顯地更勝一籌。特別是在19世紀(jì)下半葉，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了邊際革命，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)水平和社會(huì)影響都大大推進(jìn)了一步。

1871年，英國(guó)的杰文斯出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，奧地利的門(mén)格爾出版《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，1874年瑞士的瓦爾瓦拉出版《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》。邊際學(xué)派的這三位奠基人代表性著作的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上興起了影響深遠(yuǎn)的邊際革命。在19世紀(jì)80年代，邊際革命的潮流席卷歐美各國(guó)，隨之出現(xiàn)了一大批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

就學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言，在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，邊際學(xué)派面臨著與傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾關(guān)系；在學(xué)科的外部，經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著孔德開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)學(xué)的壓力。在這種形勢(shì)下，馬歇爾成為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中集大成式的學(xué)者，他不但完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部邊際主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的融合與整合，而且作為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家有力地回?fù)袅丝椎聦?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的外部挑戰(zhàn)。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孔德觀點(diǎn)的批判

馬歇爾在1890年出版了影響深遠(yuǎn)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。他在書(shū)中立足于學(xué)科劃分和學(xué)科分工而直接批駁了孔德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)難。

馬歇爾說(shuō)：“他們(孔德等人)力勸經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而專心致志共同發(fā)展統(tǒng)一的無(wú)所不包的社會(huì)科學(xué)。但是人類社會(huì)行為的范圍太廣大繁雜，是不能單獨(dú)由一門(mén)科學(xué)加以分析和解釋的?？椎伦约汉退官e塞以無(wú)比的知識(shí)和卓越的天才曾從事于這一工作。他們以他們的廣泛研究和建設(shè)性意見(jiàn)在思想上開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元；但在統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)的建立上，他們甚至很難說(shuō)是邁了第一步。”馬歇爾強(qiáng)調(diào)了學(xué)科分工的正當(dāng)性和合理性，他說(shuō)：“當(dāng)卓越而性急的希臘天才家堅(jiān)持尋求單一的基礎(chǔ)以解釋一切自然現(xiàn)象的時(shí)候，自然科學(xué)的進(jìn)步很慢；而現(xiàn)代自然科學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，是由于它把廣泛的問(wèn)題分割成幾個(gè)組成部分?！?/p>

與馬歇爾關(guān)于學(xué)科分工的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯于1891年又提出應(yīng)該以價(jià)值判斷為標(biāo)志將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中廣泛使用了數(shù)學(xué)方法以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家在學(xué)術(shù)研究中直接面向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而進(jìn)行有理有據(jù)的科學(xué)研究，可以說(shuō)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)反而成了孔德所命名的“實(shí)證科學(xué)”的典范。這就是說(shuō)，雖然孔德率先提出了“實(shí)證方法”和“實(shí)證科學(xué)”這兩個(gè)概念，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻“反客為主”地“證明”“經(jīng)濟(jì)學(xué)才是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中實(shí)證精神和方法的典范和代表”——這實(shí)在是顯得非常具有吊詭性的事情。

總而言之，孔德的社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義理想和觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的攻擊下敗北了。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的“學(xué)科教授教席之爭(zhēng)”及其影響：社會(huì)學(xué)竟然“成為”了“剩余科學(xué)”

孔德充滿自信地認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為“科學(xué)界——包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——的皇后”。可是，在孔德去世后的不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的真實(shí)狀況反而是遭到孔德唾棄的經(jīng)濟(jì)學(xué)成了“社會(huì)科學(xué)的皇后”。經(jīng)濟(jì)學(xué)不但在學(xué)術(shù)水平和科學(xué)方法運(yùn)用方面占了上風(fēng)，而且在人數(shù)上和社會(huì)影響上也占據(jù)了明顯的上風(fēng)。

從科學(xué)社會(huì)學(xué)角度看，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都要把自己的“勢(shì)力范圍”擴(kuò)大到高等教育領(lǐng)域，這就使社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)矛盾斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)又?jǐn)U展到了大學(xué)領(lǐng)域，特別是大學(xué)教授的“學(xué)科教席分配”領(lǐng)域。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在《作為一門(mén)專業(yè)的社會(huì)學(xué)》中指出：“社會(huì)學(xué)得以制度化的中心基地應(yīng)該是大學(xué)文科系和理科系。”雖然美國(guó)的社會(huì)學(xué)是從歐洲傳入或引進(jìn)的，可是，“1892年，斯莫爾率先在芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系；1894年吉丁斯在哥倫比亞大學(xué)也完成了同樣的工作。”

由于在社會(huì)學(xué)家試圖在大學(xué)體系中增設(shè)社會(huì)學(xué)系時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在大學(xué)體系中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，這就使社會(huì)學(xué)家要想在大學(xué)體系中增設(shè)“社會(huì)學(xué)教席”的努力遇到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“狙擊”。

“1894年，在紐約舉行的一次美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)議上，社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了一次嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)家直言不諱地告訴阿爾比徳·斯莫爾和其他與會(huì)的社會(huì)學(xué)家，‘沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的贊同，社會(huì)學(xué)家無(wú)權(quán)為自己在社會(huì)科學(xué)中圈出一塊地盤(pán)’。有的社會(huì)學(xué)家明白，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的支持，他們躋身大學(xué)的機(jī)會(huì)將十分渺茫，因此決定退讓一步。最終，社會(huì)學(xué)家在大學(xué)里設(shè)立了自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但代價(jià)是讓出了經(jīng)濟(jì)學(xué)論題?！?/p>

也有中國(guó)學(xué)者更具體地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和社會(huì)學(xué)家在這場(chǎng)“教職博弈”中的對(duì)策：“社會(huì)學(xué)是最早提出要把經(jīng)濟(jì)學(xué)滅掉，后來(lái)反而經(jīng)濟(jì)學(xué)先跨入大學(xué)，這時(shí)反過(guò)來(lái)要求當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的主要人物到經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)上去說(shuō)明研究領(lǐng)域，這對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是極大的屈辱。”對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，“有三種策略可以選擇，第一是沿著孔德的路以建立一種無(wú)所不包的統(tǒng)一社會(huì)科學(xué)，這是很難執(zhí)行的；第二是使用社會(huì)學(xué)的視角和方法進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，但當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)還沒(méi)有成熟到形成自己的路線；第三就是所謂剩余策略，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外的領(lǐng)域，彼此互相和平共處不發(fā)生矛盾。自然選擇的結(jié)果似乎是剩余策略占上風(fēng)而一直延續(xù)到今天，影響之深到后來(lái)的社會(huì)學(xué)發(fā)展，基本上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)家都可以不去爭(zhēng)鋒”。

這場(chǎng)博弈的結(jié)果對(duì)社會(huì)學(xué)的后續(xù)研究對(duì)象和發(fā)展方向產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

由于在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，“社會(huì)學(xué)家敗北，主要的位置都讓位于經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家只能保留經(jīng)濟(jì)學(xué)不感興趣的位置，并且達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)家只能研究經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的‘剩余’領(lǐng)域，如犯罪、婚姻、家庭等。這樣一來(lái)，社會(huì)學(xué)也有了一個(gè)‘剩余科學(xué)’的綽號(hào)。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)也有了積怨，并互不對(duì)話?！?/p>

如果說(shuō)，社會(huì)學(xué)以研究“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之外的剩余領(lǐng)域”——例如犯罪、婚姻、家庭等——為主題最初還只是“外部壓力下”的“生存策略”，那么，在這種研究主題的成果逐漸積累并且延續(xù)一段時(shí)間后，就會(huì)積淀而固化為一種“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。尤其是，在這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)“固化”之后，許多本學(xué)科的學(xué)者反而會(huì)“適應(yīng)這種傳統(tǒng)”，并且在這種傳統(tǒng)得到進(jìn)一步強(qiáng)化的新形勢(shì)和新環(huán)境中“忘記”最初的那段“屈辱情節(jié)”。

我國(guó)的一本權(quán)威社會(huì)學(xué)教材中，談到了社會(huì)學(xué)的一個(gè)定義是“剩余科學(xué)”，但對(duì)其原因未置一詞，還有許多社會(huì)學(xué)教科書(shū)則絕口不談“剩余科學(xué)”這件事。

從上文的敘述中，我們知道社會(huì)學(xué)成為“剩余科學(xué)”的原因是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家要“壟斷”對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，而社會(huì)學(xué)家為求得在美國(guó)高校的教授職位而不得不“承諾”僅僅研究除經(jīng)濟(jì)之外的犯罪、婚姻、家庭等“剩余”的社會(huì)問(wèn)題。雖然對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)史現(xiàn)象和這段學(xué)術(shù)史還可以有其他角度的分析和解讀，但后人卻不能忘卻這段歷史。因?yàn)樗N(yùn)含著社會(huì)學(xué)成為“剩余科學(xué)”和與之相伴的“社會(huì)學(xué)中對(duì)經(jīng)濟(jì)-工程活動(dòng)的研究缺席”的“驚心動(dòng)魄”的原因。但更加發(fā)人深省的是，久而久之，由于“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”的“慣性”和“學(xué)術(shù)積淀”的結(jié)果，許多社會(huì)學(xué)家竟然對(duì)于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“經(jīng)濟(jì)-工程活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究缺席”也“習(xí)以為?！保辉俑械襟@心動(dòng)魄了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義潮流的興起與“索洛剩余”的發(fā)現(xiàn)和啟示

不但政治史、軍事史中有許多“物極必反”“出乎意料”和“否極泰來(lái)”的事例，而且學(xué)術(shù)史也是如此。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義傾向的興起和發(fā)展

如上所述，孔德設(shè)想的社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義思想終于失敗了。

在20世紀(jì)30年代初，拉爾夫·蘇特首先提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義這個(gè)概念。雖然拉爾夫·蘇特最初提出這個(gè)概念時(shí)態(tài)度還相當(dāng)溫和，但社會(huì)學(xué)家帕森斯已經(jīng)對(duì)之采取了明顯批評(píng)的態(tài)度：“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義……的結(jié)果不僅肥沃了‘鄰邦’的土地，而且還讓他們的某些部分勒在與自己的情況不符合的‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’的緊身衣里?！睂?duì)帕森斯的批評(píng)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都顯得不屑一顧。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特甚至調(diào)侃地說(shuō)：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)談話的科學(xué)，其唯一規(guī)律是劣話驅(qū)逐良話(引者按：隱喻經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律“劣幣驅(qū)逐良幣”)。”

20世紀(jì)50年代之后，特別是在貝克爾出版《歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)》和唐斯出版《民主制度的經(jīng)濟(jì)理論》后，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的影響愈來(lái)愈大，其氣勢(shì)和聲勢(shì)也愈加咄咄逼人。在這個(gè)潮流制造的假象和幻想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了一門(mén)“包打天下”的學(xué)科。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中“索洛剩余”的意外發(fā)現(xiàn)

耐人尋味的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義思潮正盛之時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛提出了“索洛剩余”這個(gè)概念，無(wú)情地打破了可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)因素“包打天下”的幻想。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)熱門(mén)的重大主題。原先，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信投資增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素。可是，索洛的研究得出了新結(jié)論?！八慕Y(jié)論令當(dāng)時(shí)的很多人為之震驚，今天仍然如此：從長(zhǎng)期看來(lái)，物質(zhì)投資并非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。索洛認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一源泉是技術(shù)進(jìn)步。在1957年的一篇論文中，他計(jì)算出在美國(guó)20世紀(jì)前半期工人人均產(chǎn)出的增長(zhǎng)率中，有7/8要?dú)w因于技術(shù)進(jìn)步。”

這就是說(shuō)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各種因素中，經(jīng)濟(jì)因素只能解釋很小一部分，而除經(jīng)濟(jì)原因之外的“剩余部分”所占比例竟然還要大大超過(guò)經(jīng)濟(jì)因素。

“索洛剩余”是一個(gè)“出人意料”的學(xué)術(shù)結(jié)論。原先經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)占的領(lǐng)域，如果有什么“剩余”的話，那也只能是一些殘?jiān)樾?，而索洛的研究結(jié)果卻告訴人們這里出現(xiàn)的“剩余”竟然是占據(jù)大部分份額的“剩余”。于是，這就出現(xiàn)了“剩余份額占比”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“經(jīng)濟(jì)學(xué)占比”的現(xiàn)象——這實(shí)在是原先的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家無(wú)論如何也想不到會(huì)出現(xiàn)的狀況。

索洛認(rèn)為所謂“剩余部分”主要就是技術(shù)進(jìn)步。那么，在找到“索洛剩余”主要就是技術(shù)進(jìn)步后，問(wèn)題是否就可以算解決了呢？

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們看到有許多工廠雖然擁有先進(jìn)技術(shù)但仍然未逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)，類似事例表明，技術(shù)因素也不是萬(wàn)能的。除技術(shù)進(jìn)步要素外，還有許多其他的“剩余要素”在起作用。

這就是說(shuō)，所謂“剩余現(xiàn)象”和“剩余問(wèn)題”絕不是一個(gè)表面看來(lái)那么簡(jiǎn)單的現(xiàn)象和問(wèn)題。

在上文談到的社會(huì)學(xué)只能是“剩余科學(xué)”的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為“這從本質(zhì)上意味著，社會(huì)學(xué)家只能是從那些地位穩(wěn)固的學(xué)科的腳邊撿一點(diǎn)從桌上掉下來(lái)的碎屑喂喂自己。”可是，現(xiàn)在人們看到了出現(xiàn)“情況反轉(zhuǎn)”的情形與可能?！八髀迨Ｓ唷备嬖V人們，所謂“剩余”并不必然都是“微不足道的碎屑”，它也有可能是“大塊剩余”。中國(guó)的成語(yǔ)“買(mǎi)櫝還珠”甚至告訴人們，有些買(mǎi)家只拿走了華麗的盒子，而把珍珠當(dāng)成了“剩余物”。

3.“索洛剩余”對(duì)認(rèn)識(shí)學(xué)科關(guān)系和方法論問(wèn)題的啟示：從貶義的“剩余”到作為學(xué)術(shù)新方法的“社會(huì)學(xué)補(bǔ)全與學(xué)科交叉方法”

應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“學(xué)術(shù)剩余”問(wèn)題呢？《莊子·養(yǎng)生主》云：“知也無(wú)涯”。從認(rèn)識(shí)論角度看，認(rèn)知的無(wú)限性提示人們，無(wú)論任何時(shí)候都還有無(wú)窮無(wú)盡的“知識(shí)剩余”——不但可以是表現(xiàn)為“學(xué)科內(nèi)部的”“尚未認(rèn)識(shí)到的學(xué)術(shù)剩余”而且可以是“學(xué)科外部的”“尚未認(rèn)識(shí)到的學(xué)術(shù)剩余”，也就是“留給其他學(xué)科的剩余”。以下的分析將特別著重于后一個(gè)方面。

上述分析告訴人們，任何學(xué)科在拿走自己的那一份“研究?jī)?nèi)容”后，都還必然留下大量的“剩余內(nèi)容”。在這個(gè)意義上，“剩余”和“研究剩余”不但可以不帶貶義，而且它反而要成為學(xué)術(shù)研究的“常態(tài)”和“常規(guī)方法”。在這個(gè)意義上，研究“剩余”不但不帶貶義而且成了一種“追求全面性研究和學(xué)科互補(bǔ)、學(xué)科交叉”的新方法。在這個(gè)意義上，發(fā)現(xiàn)“剩余”的能力反而成了學(xué)者是否具有“慧眼”的試金石和標(biāo)志。學(xué)海無(wú)涯。而學(xué)海無(wú)涯的含義之一就是留給“剩余科學(xué)”的不是殘羹剩飯，而是海闊天空。

社會(huì)學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)相比有一個(gè)很大的不同——社會(huì)學(xué)要涉及全部社會(huì)現(xiàn)象，而其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科(例如文藝學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))只涉及某個(gè)專門(mén)的社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)的本性決定了社會(huì)學(xué)既要研究“作為整體的社會(huì)”又要研究社會(huì)的“各個(gè)組成部分”——文藝、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、工程等。在文藝學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都已經(jīng)“自立門(mén)戶”的情況下，社會(huì)學(xué)應(yīng)該怎樣對(duì)“其他學(xué)科的對(duì)象”進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究呢？很顯然，一方面，在研究對(duì)象上，社會(huì)學(xué)家不能只研究“其他學(xué)科不研究的剩余的社會(huì)現(xiàn)象”，而要敢于“再度進(jìn)入”“其他學(xué)科的現(xiàn)象范圍”進(jìn)行“社會(huì)學(xué)研究”；另一方面，社會(huì)學(xué)家又不能采用把其他學(xué)科的成果拿過(guò)來(lái)“戴上社會(huì)學(xué)的帽子”就“據(jù)為己有”的方法，而要使用“社會(huì)學(xué)補(bǔ)全與交叉方法”。

根據(jù)以上對(duì)“剩余”概念和“社會(huì)學(xué)補(bǔ)全與學(xué)科互補(bǔ)交叉方法”的新解釋，進(jìn)入“文藝現(xiàn)象社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域”的社會(huì)學(xué)家不能直接把“文藝學(xué)的研究成果”戴上社會(huì)學(xué)帽子就將其當(dāng)成社會(huì)學(xué)成果，而是要尋找和研究文藝現(xiàn)象領(lǐng)域的“社會(huì)學(xué)剩余”；進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”的社會(huì)學(xué)家不是要直接研究“經(jīng)濟(jì)學(xué)本身”的問(wèn)題，而是要尋找和研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“社會(huì)學(xué)剩余”；進(jìn)入“法律領(lǐng)域”的社會(huì)學(xué)家不是要直接研究“法學(xué)本身”問(wèn)題，而是要尋找和研究法律領(lǐng)域的“社會(huì)學(xué)剩余”；如此等等。

如果說(shuō)最初把社會(huì)學(xué)視為“剩余科學(xué)”是帶有明顯貶義的行為，那么，在這個(gè)新解釋中，“剩余”二字已經(jīng)不帶貶義了。

回顧社會(huì)學(xué)發(fā)展史，作為既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是社會(huì)學(xué)家的帕累托早就眼光獨(dú)特地從“剩余物”(residues,亦譯為剩遺物)角度分析和闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題了。在帕累托的社會(huì)學(xué)理論中，“剩余物”不但不帶貶義，并且成了一個(gè)關(guān)鍵性概念。雖然帕累托對(duì)“剩余物”的解釋難免晦澀，有某種以偏概全和未能切中要害的缺點(diǎn)，但其在思路上的重要性絕不可低估。

從方法論角度看問(wèn)題，所謂“尋找剩余”和“發(fā)現(xiàn)剩余”，不但意味著學(xué)科“補(bǔ)充”“互補(bǔ)”和“補(bǔ)全”，而且意著“學(xué)科交叉”。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，學(xué)科間的“互補(bǔ)與交叉”成為新潮流。在學(xué)科已經(jīng)高度分化、現(xiàn)代“學(xué)科譜系”已經(jīng)門(mén)戶林立的現(xiàn)實(shí)情況下，社會(huì)學(xué)的眾多分支學(xué)科——政治社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)等等——的任務(wù)決不是“取代”那些與社會(huì)學(xué)相并列的學(xué)科，而應(yīng)該是研究那些“并列、相鄰和相聯(lián)系的學(xué)科”的“社會(huì)學(xué)剩余”——既可能是“非關(guān)鍵性(“非關(guān)鍵”絕不等于“可有可無(wú)”)剩余”也有可能是“關(guān)鍵性剩余”，應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)學(xué)方法的“互補(bǔ)”和“補(bǔ)全”作用。

對(duì)于科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)等學(xué)科，許多人都把它們視為一級(jí)學(xué)科社會(huì)學(xué)的“下屬二級(jí)學(xué)科”，這種看法無(wú)疑是可以成立和有道理的。但我們更應(yīng)該把它們看作“交叉科學(xué)”或“學(xué)科互補(bǔ)”。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和工程社會(huì)學(xué)也是這樣。社會(huì)學(xué)家尊重經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等其他學(xué)科專家的專業(yè)研究，但也堅(jiān)信作為“剩余科學(xué)”的社會(huì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)、政治、法律現(xiàn)象時(shí)有“自己的”“海闊天空”的“剩余研究空間”。

“經(jīng)濟(jì)-工程活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的卷土重來(lái)

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“對(duì)經(jīng)濟(jì)和工程活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究”的位置問(wèn)題是一個(gè)“剪不斷理還亂”的問(wèn)題。

回顧歷史，在社會(huì)學(xué)發(fā)展史初期，圣西門(mén)、孔德曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工程活動(dòng)看作是社會(huì)學(xué)的“理所當(dāng)然的主要研究對(duì)象”，可是，到了19世紀(jì)末的斯莫爾時(shí)期，卻出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥和限制而“不允許”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工程活動(dòng)的“怪現(xiàn)象”。

這種“怪現(xiàn)象”顯然是必須改變和不能繼續(xù)下去的，換言之，對(duì)“經(jīng)濟(jì)-工程活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究”是必然要在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域“東山再起”的。

1.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的興起

上文談到了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在歷史發(fā)展中曾經(jīng)發(fā)生的恩怨?？墒牵覈?guó)出版的一本內(nèi)容豐富的《西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)史》中卻沒(méi)有談到這些恩怨，該書(shū)強(qiáng)調(diào)的是另外一個(gè)方面的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在西方已經(jīng)有了一個(gè)半世紀(jì)的歷史，“一代又一代的西方學(xué)者，在難以分解的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中，提出了很多至今仍值得深思和借鑒的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論?！?/p>

盡管這本書(shū)的基本內(nèi)容是展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的相互滲透現(xiàn)象，但它也不得不明確承認(rèn)：“(對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的)社會(huì)學(xué)研究邊緣化是長(zhǎng)期困擾社會(huì)學(xué)的一個(gè)難以擺脫的難題。一代又一代的社會(huì)學(xué)家為了突破這個(gè)難題而焦慮。經(jīng)濟(jì)學(xué)是眾多社會(huì)科學(xué)中發(fā)展最持久、擴(kuò)展規(guī)模最大的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠獲得持續(xù)的大規(guī)模發(fā)展，一個(gè)最基本的原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)始終面對(duì)人類社會(huì)生活的中心——經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的問(wèn)題、闡述的理論和形成的各種對(duì)策都贏得了中心地位。相反，社會(huì)學(xué)卻遠(yuǎn)離了對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注和思考，把自己的理論視野積聚在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之外的一些邊緣問(wèn)題上，社會(huì)學(xué)研究的邊緣化也就在所難免?！笨梢哉J(rèn)為，這段話實(shí)際上就是承認(rèn)了社會(huì)學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)陷于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“剩余科學(xué)”的“邊緣化”狀態(tài)。這段話還透露了一個(gè)信息：如果不能把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“抓過(guò)來(lái)”使其成為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，社會(huì)學(xué)就不可能擺脫其邊緣化的狀態(tài)。

令社會(huì)學(xué)家感到欣慰的是，以20世紀(jì)80年代格蘭諾維特發(fā)表《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》為契機(jī)，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)中再度興起——這意味著“對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“卷土重來(lái)”了。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的興起表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的關(guān)系，“由早期的相互爭(zhēng)吵，再到成熟期分別隔離，最后到新時(shí)期的相互包容、學(xué)科綜合的歷史趨勢(shì)。學(xué)科之間也從‘話語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)’邁向了‘溝通話語(yǔ)’的話語(yǔ)實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了學(xué)科專業(yè)化與學(xué)科多元綜合是學(xué)科內(nèi)部發(fā)展和外部交流不可或缺的要素。”

2.“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工程活動(dòng)的區(qū)別”與開(kāi)創(chuàng)工程社會(huì)學(xué)的必要性和可能性

在(新)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起之后，是否還需要研究工程的社會(huì)學(xué)問(wèn)題和是否可能開(kāi)拓工程社會(huì)學(xué)這個(gè)新領(lǐng)域呢？這里的關(guān)鍵問(wèn)題就是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)工程與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

如果工程和經(jīng)濟(jì)沒(méi)有區(qū)別，那也就不需要和不可能把“工程社會(huì)學(xué)”開(kāi)拓為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)之外的一個(gè)新領(lǐng)域；如果二者存在本質(zhì)區(qū)別，那么，開(kāi)拓“工程社會(huì)學(xué)”就要成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新學(xué)術(shù)任務(wù)了。

我們知道，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究對(duì)象，馬克思已有經(jīng)典判斷和論述。馬克思在《資本論》中已經(jīng)精辟地闡述和分析了勞動(dòng)的二重性(“具體勞動(dòng)”和“抽象勞動(dòng)”的關(guān)系)和商品的二重性(“使用價(jià)值”和“價(jià)值或交換價(jià)值”的關(guān)系)問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“物的有用性使物成為使用價(jià)值”，“使用價(jià)值只是在使用和消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)”，“作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子?！瘪R克思又指出：“商品的使用價(jià)值為商品學(xué)這門(mén)學(xué)科提供材料”。與商品學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)抽去了商品的使用價(jià)值，以研究?jī)r(jià)值關(guān)系為基本內(nèi)容。

對(duì)于馬克思的上述觀點(diǎn)，我們必須給予一個(gè)重要的補(bǔ)充：除商品學(xué)外，“工程學(xué)”也以研究使用價(jià)值為核心內(nèi)容；如果說(shuō)商品學(xué)的核心和靈魂是使用價(jià)值的“消費(fèi)”問(wèn)題，那么，“工程學(xué)”和工程活動(dòng)的核心和靈魂則是使用價(jià)值的“創(chuàng)造”問(wèn)題。

從馬克思關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的觀點(diǎn)看，與經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)分析著重于分析“抽象勞動(dòng)”和“交換價(jià)值”不同，工程活動(dòng)是通過(guò)“具體勞動(dòng)”而創(chuàng)造“使用價(jià)值”的過(guò)程——這就形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和工程活動(dòng)在其對(duì)象和內(nèi)容上的重大區(qū)別和分野。更具體地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)涉及的是人類的“抽象勞動(dòng)”方面的問(wèn)題，而工程活動(dòng)涉及的是人類的“具體勞動(dòng)”方面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)分析中被“抽象掉”的“具體勞動(dòng)”和“使用價(jià)值”，在工程活動(dòng)和工程社會(huì)學(xué)研究中不但必須被“還原”，而且對(duì)“具體勞動(dòng)”和“使用價(jià)值”的研究還成了工程活動(dòng)和工程社會(huì)學(xué)研究的關(guān)鍵和核心內(nèi)容；而在工程活動(dòng)中所表現(xiàn)的“具體勞動(dòng)”和“使用價(jià)值”，在經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)研究中卻要被“抽象”掉，“抽象為”不帶“使用價(jià)值之質(zhì)的區(qū)別”的“經(jīng)濟(jì)之量”。

馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性(具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng))和價(jià)值二重性(使用價(jià)值和交換價(jià)值)的觀點(diǎn)告訴我們，工程活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既有緊密聯(lián)系同時(shí)又有本質(zhì)區(qū)別。正由于二者存在本質(zhì)區(qū)別，這就出現(xiàn)了開(kāi)拓與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)并列的工程社會(huì)學(xué)的必要性和可能性。

可是，直到20世紀(jì)末，在已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一百多個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的情況下，西方學(xué)者一直沒(méi)有人感到有開(kāi)拓工程社會(huì)學(xué)的必要與可能，使得工程社會(huì)學(xué)成了一個(gè)被社會(huì)學(xué)家長(zhǎng)期遺忘的角落。

工程社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起及其未來(lái)前景

20世紀(jì)之初，工程哲學(xué)在中國(guó)和歐美同時(shí)興起，使工程哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中成了和科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)并列的分支學(xué)科。工程哲學(xué)興起之后，由于它解決了開(kāi)展工程社會(huì)學(xué)研究的“哲學(xué)前提和哲學(xué)基礎(chǔ)”問(wèn)題，這就勢(shì)所必然地促進(jìn)了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中工程社會(huì)學(xué)的興起。

工程活動(dòng)是支撐人類社會(huì)存在、保障社會(huì)正常運(yùn)行、促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的最基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)；工程共同體是社會(huì)中人數(shù)最多、體現(xiàn)了最基本社會(huì)關(guān)系和形成了最基本“社會(huì)器官”的社會(huì)共同體。從社會(huì)運(yùn)行角度看，工程活動(dòng)的良性運(yùn)行是社會(huì)良性運(yùn)行的重要表現(xiàn)和最重要的條件之一。

對(duì)于工程活動(dòng)，不但必須進(jìn)行技術(shù)評(píng)估、經(jīng)濟(jì)評(píng)估、財(cái)務(wù)評(píng)估、環(huán)境影響評(píng)估，而且必須進(jìn)行社會(huì)影響評(píng)估，而工程社會(huì)學(xué)正是進(jìn)行“工程社會(huì)影響評(píng)估”的直接理論基礎(chǔ)。另一方面，對(duì)工程進(jìn)行社會(huì)評(píng)估(當(dāng)前的首要重點(diǎn)是對(duì)工程的“社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”)又成了當(dāng)前工程社會(huì)學(xué)理論的首要應(yīng)用領(lǐng)域。

對(duì)于我國(guó)工程社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓進(jìn)程來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)主要的進(jìn)路：一是工程社會(huì)學(xué)的理論研究工作，二是我國(guó)工程實(shí)踐中所進(jìn)行的工程社會(huì)評(píng)估工作。正是這兩個(gè)方面的結(jié)合促成了工程社會(huì)學(xué)在我國(guó)的初步形成。

目前，我國(guó)許多學(xué)者都在關(guān)注社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中國(guó)學(xué)者的“中國(guó)話語(yǔ)”問(wèn)題，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域自然也不例外。由于在社會(huì)學(xué)發(fā)展一百多年的歷史進(jìn)程中，雖然西方學(xué)者已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)的一百多個(gè)分支學(xué)科，但工程社會(huì)學(xué)卻一直是被西方學(xué)者遺忘的領(lǐng)域。

2011年，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)主持和召開(kāi)了國(guó)際范圍的第一次“工程與社會(huì)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)，來(lái)自美國(guó)紐約大學(xué)、科羅拉多礦業(yè)學(xué)院、貝勒大學(xué)、普渡大學(xué)、弗吉尼亞理工大學(xué)、北德克薩斯州大學(xué)、荷蘭代爾夫特理工大學(xué)、愛(ài)爾蘭都柏林理工大學(xué)、丹麥理工大學(xué)等國(guó)外著名高校的16位學(xué)者參加了會(huì)議。中國(guó)學(xué)者報(bào)告了在工程社會(huì)學(xué)方面的研究進(jìn)展，國(guó)外學(xué)者都表示了對(duì)中國(guó)在此領(lǐng)域進(jìn)展的關(guān)注。

在最近十余年中，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、河海大學(xué)、西安交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校都在工程社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓方面進(jìn)行了不懈的努力。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)在2015年批準(zhǔn)成立工業(yè)社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)——其最重要任務(wù)之一就是推進(jìn)工程社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

工程社會(huì)學(xué)是中國(guó)學(xué)者開(kāi)拓的以工程活動(dòng)為基本研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。目前，工程社會(huì)學(xué)還只是處于社會(huì)學(xué)王國(guó)“邊緣區(qū)”的一個(gè)“新來(lái)者”，只有我國(guó)學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域“孤軍奮戰(zhàn)”。可是，從工程社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容的重要性、現(xiàn)實(shí)需要和學(xué)術(shù)潛力來(lái)看，工程社會(huì)學(xué)應(yīng)該有可能在未來(lái)走進(jìn)社會(huì)學(xué)王國(guó)的中心區(qū)域，希望今后能夠有愈來(lái)愈多的各界人士和有關(guān)學(xué)者共同關(guān)注和參與推進(jìn)工程社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

①李伯聰?shù)龋骸豆こ躺鐣?huì)學(xué)導(dǎo)論：工程共同體研究》，浙江大學(xué)出版社，2010年。

②毛如麟、賈廣社：《建設(shè)工程社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2011年。

③庫(kù)馬：《社會(huì)的劇變》，蔡伸章譯，(臺(tái)北)志文出版社，1984年，第19頁(yè)。

④倪玉珍：《圣西門(mén)的新宗教：實(shí)業(yè)社會(huì)的道德守護(hù)者》，《學(xué)?！?017年第5期。

⑤瑞澤爾、古德曼：《古典社會(huì)學(xué)理論》(英文影印版)，北京大學(xué)出版社，2007年，第14頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引自Dy1030：《誰(shuí)擁有“社會(huì)學(xué)”這個(gè)專有名詞的發(fā)明權(quán)？》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_59453c8e0100ly8n.html(2017-10-11)。

⑩《圣西門(mén)選集》第1卷，王燕生等譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第243頁(yè)。