習近平人類命運共同體思想的根與源探析
——兼論其對《共產黨宣言》的價值拓新

張春和

作為馬克思主義誕生的標志性經典著作，《共產黨宣言》科學系統(tǒng)地描述了人類追求與向往和平幸福美好社會的理想和信仰。習近平人類命運共同體思想承接了《共產黨宣言》為人類謀福祉、為世界求大同的奮斗目標和價值追求，繼承和發(fā)展了《共產黨宣言》關于人類社會發(fā)展的諸多天才思想，使這部文獻的思想魅力和科學光芒穿越時空，成為解決當今人類發(fā)展問題的重要理論根源。人類命運共同體思想深深植根于《共產黨宣言》的思想沃土，是其科學理論和思考方法的重要創(chuàng)新性成果。

一、人類命運共同體思想植根于《共產黨宣言》的基本原理

人類命運共同體思想是習近平依循辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，科學分析當今人類社會發(fā)展現(xiàn)實和準確預判未來前景而得出的正確結論。馬克思恩格斯《共產黨宣言》中提供的科學世界觀為習近平辨析人類命運所處歷史方位提供了觀測視角和價值立場。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論奠定了習近平宏闊的全球視野和面向未來的戰(zhàn)略思考的重要認識論基礎。

（一）人類命運共同體思想遵照了《共產黨宣言》的世界觀和方法論

人類命運共同體思想是習近平站在全人類發(fā)展的高度，直接關切世界發(fā)展的現(xiàn)實性與未來性的重大問題及實踐探索的中國方案，堅持并遵循了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

1.物質決定意識原理是判定人類命運歷史方位的認識論基礎。物質決定意識、社會存在決定社會意識是馬克思辯證唯物主義基本的、首要的觀點。在《共產黨宣言》中，辯證唯物主義思想是支撐馬克思恩格斯分析和推演資本主義社會發(fā)展趨勢的世界觀基礎，是從資產者到無產者、無產者到共產黨人的整個邏輯分析的認識論基礎。歷史發(fā)展到今天，共產黨人對人類命運歷史方位的判定依然建立在社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實基礎之上。黨的十九大報告指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。”[1]全世界人民向往和平與追求發(fā)展是當前最大的客觀現(xiàn)實。習近平人類命運共同體思想正是尊重世界各國人民的向往和追求，對全球發(fā)展、人類歷史的未來走向作出的準確判斷。一方面，世界新興市場國家和廣大發(fā)展中國家快速崛起，國際力量對比和大國關系日益深刻改變，向全世界提出了重塑國際關系和國際秩序，實現(xiàn)全球治理升級換代和人類可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實要求。另一方面，面對全球治理和人類發(fā)展中大量積重難返的各種弊端，以西方國家占主導地位的國際經濟政治格局，以西方價值觀為主要取向的“西方中心論”難以為繼，以及西方大國自身治理失靈等問題提出了創(chuàng)新全球治理的現(xiàn)實要求。從社會存在決定社會意識的世界觀出發(fā)，大國領袖必須深入思考“人類世界將向何處去”的終極問題，回應“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的現(xiàn)實難題。習近平尊重當今世界的客觀社會存在這個基本前提，充分認識到了客觀現(xiàn)實的復雜性，以及困難與挑戰(zhàn)的艱巨性，并由此提出建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，作為共同體的核心內容。

2.事物普遍聯(lián)系的觀點是形成共同體構想的認識論前提。普遍聯(lián)系的觀點是馬克思辯證唯物主義的基本觀點。聯(lián)系的觀點在《共產黨宣言》關于國家、民族發(fā)展的論述中有系統(tǒng)的闡釋。馬克思恩格斯在論述民族隔離和國家對立的問題時指出，“隨著資產階級的發(fā)展，隨著貿易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[2]。世界市場和國際自由貿易的發(fā)展，必然帶來經濟全球化和文化全球化，全球化發(fā)展必然會促進和加深國家之間的交往，更加深刻地體現(xiàn)國家、民族相互依存、相互影響、相互支撐的聯(lián)系。習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表主題演講中說道：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[3]這是習近平在對世界各國聯(lián)系日益緊密、各國發(fā)展相互依存的發(fā)展方位進行科學研判的基礎上，首次作出了“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”的基本判斷。習近平提出國家之間“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益”[4]的共同體構想。各國家、民族之間普遍而深刻聯(lián)系的基本判斷是共同體構想的邏輯前提，而共同體構想又是各國際事務主體之間深刻聯(lián)系的必然要求。作為共產黨人，習近平在繼承馬克思恩格斯關于民族、國家等國際事務主體深刻聯(lián)系的基本觀點和立場基礎上，對當今各民族國家之間的利益沖突和對立作出了全新的判斷和審視，以共同體構想消解分歧、彌合裂痕、化解沖突，是促進人類社會和平發(fā)展的新創(chuàng)舉。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律是確立共同體理念的方法論依據。個性與共性、個體與整體、特殊和普遍等對立統(tǒng)一關系，是馬克思辯證唯物主義的核心思想。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內容和運動發(fā)展的根本動力，誠如列寧所說：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面的統(tǒng)一的學說,這樣就會抓住辯證法的核心?！盵5]作為辯證法的核心和本質，對立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定了矛盾分析方法也是辯證唯物主義最根本的認識論方法。深入系統(tǒng)地剖析共同體理念的內涵不難發(fā)現(xiàn)，共同體理念的建構邏輯是基于對立統(tǒng)一的根本性規(guī)律，是建立在對事物主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾次要方面相互轉化的認識基礎之上。

首先，從矛盾雙方的統(tǒng)一性來講，在全球化現(xiàn)代治理難題和挑戰(zhàn)日益加深的當下，世界各國之間的關系是既合作又斗爭，相互之間既是戰(zhàn)略競爭對手又是共同利益合作方，彼此的依存、共存和并存的關系已經很深。從概念的內涵來看，共同體包含了最大限度的同一性和共同性。習近平科學地認識到處理民族性和世界性關系的重要性，提出了化解二者矛盾和沖突的思維路徑。他認為，“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法”[6]?；谕恍远皇菍α⑿缘乃季S路徑，正確認識和處理民族性和世界性的關系，是以共同體視角看待人類命運的思想前提，也是形成共同體意識的認識論基礎。

其次，從對立統(tǒng)一規(guī)律的對立性來講，對立源于差異性。人們對差異性的不同態(tài)度引發(fā)出對立性或沖突性的意識。而共同體意識則主張求同存異，求大同存小異，主張尊重和包容差異性。習近平對人類文明發(fā)展的多樣性和獨特性高度尊重，認為“我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實國情的國家都采用同一種發(fā)展模式”[7]。這是在尊重國際事務主體多樣性的基礎上，正視不同主體在文化、信仰、價值取向、利益需求等方面的差異性，以最大限度包容多樣，求同存異，以化解對立和消弭沖突的思維方式，將各國際事務主體的利益訴求規(guī)約到共同體的認識路徑上。

（二）人類命運共同體思想遵循了《共產黨宣言》的歷史觀與動力論

唯物史觀的基本原理和立場貫穿《共產黨宣言》通篇，成為馬克思剖析資本主義社會的產生、發(fā)展和消亡的歷史觀，也是馬克思把社會主義從空想變成科學的思想基礎。歷史唯物主義的群眾史觀和社會發(fā)展動力理論，是分析和解釋人類社會發(fā)展的思想基礎，是判定人類社會命運前途的重要觀測依據。

1.群眾史觀是觀測人類命運歷史方位的根本立場。歷史唯物主義的群眾史觀為習近平觀測人類命運發(fā)展提供了基本的立場和政治站位。尊重群眾的作用和利益是馬克思主義群眾史觀的基本要求。以人類進步的視角來看待和審視社會歷史發(fā)展的主體，尊重群眾在人類歷史中的作用，關切群眾的利益，是習近平關注人類命運前途的基本立場，也是構建共同體的出發(fā)點和落腳點。何為人類？人類是人的總稱。這是剔除群眾的民族性、國家性限制，將其外延拓展至全球范圍而得出的科學界定。習近平對人類全局性利益的關注是提出共同體理念的客觀要求。正如馬克思所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[8]，任何思想理念都是以一定利益考量作為前提，只是這種利益訴求的價值取向存在利己與利他的不同指向。共同利益是國際合作、國際交往的現(xiàn)實基礎和主要動力，只有將社會利益著眼于整個人類，才能最大限度地關注最大多數(shù)人的利益訴求，形成各國、各民族利益訴求的最大公約數(shù)，避免個體性、局部性利益訴求滋長出對立性思想和沖突性意識。

2.社會發(fā)展動力理論是洞察人類命運前景的內在根據。歷史唯物主義關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間矛盾運動的社會發(fā)展理論，奠定了社會主義從空想到科學的理論基礎，成為馬克思在《共產黨宣言》中得出“兩個必然”科學論斷的重要理論根據。正是基于社會發(fā)展動力理論的科學指導，習近平從審視當今社會生產力發(fā)展現(xiàn)狀著手，去剖析人類前途命運和時代發(fā)展趨勢。首先，作為推動生產力發(fā)展的重要因素，信息科學技術的快速發(fā)展使全球化進程加快，推動人類社會進入合作、共享、互利的新發(fā)展模式，世界各國人民、各民族之間的聯(lián)結和融匯加深，在生產、生活與生存中越來越休戚與共、利益攸關。習近平對此作出了科學而準確的預判，人類社會合作程度還要加深，相互之間的關聯(lián)性還要加強，日益成為一個互聯(lián)互通的整體，世界各國實際上處于一個共生的體系中。其次，在全球生產力水平不均衡的發(fā)展態(tài)勢下，世界各國家的綜合國力競爭和較量出現(xiàn)新變化，以致國際戰(zhàn)略格局出現(xiàn)深刻調整，世界主要大國關系進入全方位調整階段?；趯ιa力和生產關系矛盾運動理論的深刻理解，習近平透徹分析影響各國綜合國力和戰(zhàn)略關系的主要因素，精準定位中國的國際地位和全球發(fā)展的基本走勢，著眼人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和歷史進程，結合中國傳統(tǒng)“和”文化的主旨和精髓，凝練出“世界大同、天下一家”“大道之行、天下為公”的共同體理念，不斷推動全球治理和人類社會向著和平與發(fā)展的方向邁進。

二、人類命運共同體思想發(fā)端于《共產黨宣言》的價值本源

作為闡釋馬克思恩格斯科學共產主義思想的精髓，《共產黨宣言》關于共產主義的價值原則與理想境界最為精準的概括與闡釋在于“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[9]基本原理所揭示的社會發(fā)展客觀規(guī)律與基本趨勢，即無產階級“用暴力消滅舊的生產關系，消滅階級本身的存在條件”[10]之后，全世界無產階級基于共同的利益訴求，就可以建立起一個“自由人聯(lián)合體”（共同體），即馬克思恩格斯所說的“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。在全世界無產階級的共同體中，“兩個自由發(fā)展”是人類理想社會最根本的價值目標，是馬克思恩格斯在理論探索和實踐過程中為之奮斗終生的最高追求和終極關切。習近平人類命運共同體思想從當今時代主題出發(fā)，深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產黨宣言》關于人類社會發(fā)展的基本價值訴求，遵從了人類社會發(fā)展規(guī)律和基本趨勢，并對其進行了現(xiàn)實性轉化和時代性表達。

（一）人類命運共同體思想承揚了“兩個自由發(fā)展”的價值原則

《共產黨宣言》基于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，基于唯物史觀的系統(tǒng)性理論分析，以“兩個自由發(fā)展”思想科學地確立了處理每個人與一切人之間關系的準則，即“每個人的自由發(fā)展”既是“一切人自由發(fā)展”的條件，又是“一切人自由發(fā)展”的根本目的?！懊總€人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的關系準則是對共產主義的價值原則與理想境界的最為精當?shù)母爬ㄅc闡釋，馬克思恩格斯為推動人類社會進步與發(fā)展的理論探索和實踐奮斗確立的價值原則，是對人類社會發(fā)展的理想目標的價值追求，成為人們理想社會的最高期許和終極價值訴求。構建人類命運共同體的核心理念，就是要實現(xiàn)馬克思主義關于人類社會發(fā)展的價值目標，即實現(xiàn)“兩個自由發(fā)展”的價值訴求。習近平構建人類命運共同體的理念和主張，邏輯地承接了“兩個自由發(fā)展”的價值本源和思想精華。

首先，基于“兩個自由發(fā)展”的價值本源升華出求同存異、包容多樣、平等對待的世界性價值取向。習近平認為國家不論大小、強弱、貧富，都應該平等相待，只有求同存異、聚同化異，才能共同構建合作共贏的新型國際關系。以尊重不同國家和民族獨特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和意識形態(tài)為前提，在世界各國之間構建人類命運共同體既是各民族國家面對挑戰(zhàn)的共同選擇，更是人類社會發(fā)展和進步到特定時期的必然結果，是當今時代所處的世界歷史方位的應然趨向。其次，在“兩個自由發(fā)展”的價值本源中滋養(yǎng)出互利、互惠和共贏的全球性價值選擇，以構建不同國家、不同民族之間命運攸關、利益相連、相互依存的集合體來定位各國之間“自由發(fā)展”的價值坐標。作為經濟全球化進一步加深過程中首次哲思人類發(fā)展和前途命運的中國智慧，確立了全球性問題解決的總體思路和基本框架，不僅為各國協(xié)調國際關系提供了價值目標指導，也為人類未來發(fā)展提出了價值目標，成為支撐未來全球社會治理和共同發(fā)展的價值基礎。

（二）人類命運共同體思想趨同于“自由人聯(lián)合體”的價值目標

從本質上講，“自由人聯(lián)合體”是馬克思為無產階級構建的命運共同體，是無產階級為之而努力奮斗的理想目標。在自由人聯(lián)合體中，核心的問題是要解決人全面而自由發(fā)展的問題。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不單單是個人的事，而是全社會乃至全人類須共同努力。命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的價值追求具有深刻的理論同源性和目標一致性。首先，理論的同源性?！白杂扇寺?lián)合體”和人類命運共同體都是基于人類社會發(fā)展基本規(guī)律的理論指導。溯源習近平人類命運共同體思想，馬克思主義基本原理的思想精髓為其提供了堅實的精神支撐和價值引領。習近平以“大道之行也，天下為公”的情懷觀照、關切整個人類社會的發(fā)展前景，推動構建和平、發(fā)展、合作、共贏的新型國際關系，從而形成共同體思想。其次，目標的一致性。“自由人聯(lián)合體”是馬克思恩格斯為無產階級設立的終極愿景，是全世界無產階級安放自己靈魂和命運的最理想境地。習近平秉持“天下一家”理念，以共商共建共享為原則構建的和平、安全、繁榮、包容、美麗的命運共同體思想，不僅堅持了“自由人聯(lián)合體”的價值引領和目標指向，而且結合新的時代背景豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關于人類進入“自由人聯(lián)合體”的路徑、方式。從世界歷史發(fā)展方位來看，人類命運共同體思想是在人類邁向“自由人聯(lián)合體”的進程中特定歷史階段的行動綱領，其本質是為實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一終極目標奠基和鋪路。因此，可以將人類命運共同體看作是特定歷史階段推動人類走向“自由人聯(lián)合體”的理論探索和實踐嘗試。

三、人類命運共同體思想拓展了《共產黨宣言》的價值理念

新時代呼喚新理念，新思想開啟新時代。習近平人類命運共同體思想，以馬克思主義世界觀和方法論為基礎，基于當今世界格局，從不同維度繼承和發(fā)展了《共產黨宣言》的全球性意識、人類情懷和國際主義精神。

（一）人類命運共同體繼承并發(fā)展了《共產黨宣言》中的全球性意識

馬克思恩格斯從世界范圍內的資本主義生產和交換呈現(xiàn)出的普遍特點出發(fā)，預測了資本主義經濟必然進入全球化的發(fā)展態(tài)勢。馬克思指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”[12]以世界市場的形成為開端，邏輯地預測到國家、民族的全球化融合，以及隨之而來的政治、文化和思想意識的全球化趨勢。馬克思恩格斯的全球化視角和世界性意識的起點是資本和商品的全球化流動，及其帶來的世界性生產和消費，繼而引發(fā)全球范圍內資產階級和無產階級的對立和斗爭，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或在法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產階級失去了任何民族性”[13]。資本的全球化流動賦予了無產階級革命以世界性特點。從本質上講，馬克思審視全球化趨勢的價值立場是基于無產階級與資產階級的對立性和斗爭性，觀察全球化的視角聚焦于全世界無產階級的革命和解放，相應地，全世界無產階級成為馬克思全球化意識的關注主體。作為構建新型國際關系和國際新秩序的共同價值規(guī)范，人類命運共同體思想承繼了《共產黨宣言》中的全球化意識和世界性思維路徑，并在價值主體、發(fā)展目標和觀測視角等方面作出了創(chuàng)新性發(fā)展。

1.人類命運共同體思想拓寬了對全球化的觀測視角。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯基于人類社會發(fā)展基本規(guī)律，從資本主義生產和流通角度分析全球化的發(fā)展趨勢，其主要觀測視角聚焦于全球化與無產階級革命和解放的關系。人類命運共同體思想的出場邏輯是當今時代難以解決的世界性難題和矛盾。習近平以大國政治家的擔當精神，基于宏大的觀測視角，從大國關系、人類前途、世界難題等不同維度，全方位審視經濟全球化進程，多角度探究全球化背景下引發(fā)世界困境和矛盾的深層次根源，用科學的世界觀和方法論看待經濟全球化的發(fā)展趨勢，以期引導全球化正向發(fā)展，實現(xiàn)經濟全球化進程再平衡，致力于推動形成全世界各國人民共建共進共贏的全球化發(fā)展格局。習近平提出的人類命運共同體思想正是為應對和化解全球化進程中的各類難題。堅持共建，就是要構建各國并肩作戰(zhàn)、齊心攻堅克難的共同體，達成共同行動的價值意識；堅持共進，就是要構筑齊心協(xié)力、進退與共的合作共同體，形成共同發(fā)展的價值理念；堅持共贏，就是要建成榮辱與共、生死攸關的利益共同體，形成利益均衡的價值標準。

2.人類命運共同體思想擴展了全球化的價值主體。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯對全球化趨勢的關切是基于無產階級的經濟利益和政治立場，相關分析論述和基本主張的價值主體集中指向全世界的無產階級。人類命運共同體思想尊重世界多極化、文化多元化和文明多樣性的基本現(xiàn)實而形成了全人類的價值理念。習近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！盵14]這是打造人類命運共同體的核心價值觀，也是全球化趨勢日益加深大背景下凝聚各方共識的價值基礎。在這一核心價值觀念中，人類命運共同體思想的價值主體被擴展到了全人類。全人類這個概念不僅范圍極廣，而且消除了價值主體在民族、階級、種族、文化和國別等方面的差異性，抽象出人的基本類屬性，涵蓋了全球化進程中的所有可能性主體。也正是消除了各類附屬主體的差異性，價值主體才能成為沒有對立性、沖突性的共同體成員，因而其在命運上的共同性才有成立的邏輯基礎。

3.人類命運共同體思想是對全球化價值追求的時代表達。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯基于解放全世界無產階級的利益訴求，提出建立“自由人聯(lián)合體”，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在馬克思恩格斯關于人類終極目標和發(fā)展遠景的指引下，人類命運共同體思想基于“互利普惠”的價值原則，主張各個國家、民族在實際、實踐效果上的共同獲得感，各個國家之間的互利互惠。習近平總書記在黨的十九大報告中強調指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[15]人類命運共同體所設置的這一價值目標，不僅展現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”思想特有的理論張力，也是《共產黨宣言》關于終極目標的現(xiàn)實性、時代性的表達，是人類社會階段性的全球化發(fā)展目標，展現(xiàn)出當今社會特有的觀念包容、利益交融和文化多樣的時代特點。

（二）人類命運共同體繼承并轉換了《共產黨宣言》中的國際合作觀

《共產黨宣言》通篇蘊含和體現(xiàn)著博大精深的國際合作意識。馬克思恩格斯基于資本主義開辟了一部世界歷史的科學研判，推斷出共產主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)。按照馬克思主義的理論邏輯，各獨立的民族國家為達到共同目的和維護共同利益必須實現(xiàn)和睦相處，并自覺地相互合作。因此，從民族國家屬性出發(fā)，國際合作應該是基于共同利益的合作，是平等與和平的合作，這是歷史唯物主義的國際合作觀。當前，信息技術的飛速發(fā)展使整個人類社會的歷史明顯地呈現(xiàn)出馬克思所講的“世界歷史”的特征。面對資本主導與支配無法破解的世界性難題和困境，習近平遵循馬克思恩格斯關于共產主義的思維邏輯與價值取向，堅持正和博弈、共同發(fā)展的價值思維，倡議通過共商共建共享的國際合作，構建世界各國雙贏或共贏的發(fā)展格局。具體來講，習近平人類命運共同體思想對馬克思恩格斯的國際合作理念的轉換性發(fā)展表現(xiàn)在三個方面。

1.人類命運共同體具體化了國際合作觀的價值取向。馬克思主義國際合作觀的價值主體是全世界無產階級，并且民族國家的階級屬性決定了國際合作的價值趨向。人類命運共同體思想在繼承馬克思恩格斯國際合作觀的價值取向上，對其作了時代性和對象化的外延拓展。習近平以西方困局的難題、世界大國博弈的不確定性和挑戰(zhàn)性為基本依據，著力應對時代變遷和人類社會發(fā)展的諸多現(xiàn)實問題，在人類命運共同體思想中擴展了國際合作的關照對象和價值趨向，將其關切點聚集在五個方面的總體考量上：一是建立平等相待的全球性伙伴關系，二是營造公道正義的世界安全格局，三是謀求包容互惠的人類發(fā)展前景，四是促進和而不同的文明交流體系，五是構筑綠色發(fā)展的生態(tài)環(huán)境格局。這五個方面的內容都是人類命運共同體思想的關切點和價值趨向，形成了關于構建新型國際關系和世界新格局的主要價值目標。

2.人類命運共同體現(xiàn)實化了國際合作觀的價值期待。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯關于無產階級進行國際合作的目標追求和價值期待，集中體現(xiàn)在其實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展和建立自由人聯(lián)合體的偉大構想中。人的全面發(fā)展應該是所有人的全面發(fā)展，自由也應該是所有人的自由。當人類歷史日益成為世界歷史，人類交往與合作方式只能通過國際性協(xié)作手段來實現(xiàn)時，要建立全世界的自由人聯(lián)合體必然以國際合作為基礎。在世界歷史的背景下，國際合作不僅成為個人實現(xiàn)自由和發(fā)展的手段，而且是整個人類的自由和全面發(fā)展的根本。相應地，馬克思恩格斯國際合作意識的價值期待是要實現(xiàn)全世界的人自由全面發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體。習近平從馬克思恩格斯的價值期待中汲取了其國際合作意識的精神養(yǎng)料和思維路徑，結合當今全球性難題，提出構建人類命運共同體的現(xiàn)實性價值訴求，堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界[16]。這一價值訴求包含了中國五大發(fā)展理念在國際合作中的價值取向和目標追求，是中國“五位一體”發(fā)展總布局升級后的國際版。作為當今國際社會交往與合作中的價值追求，人類命運共同體思想現(xiàn)實化了馬克思恩格斯國際合作意識關于聯(lián)合體的最高價值期待，是由社會全體成員組成的聯(lián)合體來共同地、有計劃地利用生產力的現(xiàn)實寫照，因而是以現(xiàn)實的方式豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯基本價值訴求的反映。

總之，作為馬克思主義中國化和時代化的重要理論成果，習近平人類命運共同體思想在繼承和發(fā)展《共產黨宣言》關于國家民族觀、世界歷史觀、社會發(fā)展觀等基本原理基礎上，放眼于新的世界發(fā)展，并與中國特色社會主義偉大實踐有機結合且進行了重大的理論創(chuàng)新。無論是從實踐邏輯還是從理論邏輯來看，人類命運共同體思想的理論起點和精神肇始都源于《共產黨宣言》確立的價值坐標，與時俱進地拓新了《共產黨宣言》的基本觀點和思想內涵，彰顯了《共產黨宣言》歷經170年的發(fā)展而依然熠熠生輝的當代價值。

[1][15]決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：58，58-59.

[2][9][11][12]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：419，413，422，401.

[3][7]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2016：272，315.

[4]十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：人民出版社，2014：36.

[5]列寧選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1995：412.

[6][14][16]習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：340，522，541-544.

[8]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103.

[10][13][16]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958；490，477，508.