一個宗教馴化人類的假說

○ 盛 洪

(山東大學 經濟研究院， 山東 濟南 250100)

達爾文說：“人的各個不同的種族就和馴化了的各種家畜很相象?！薄?〕近些年關于人類馴化了自己的說法又引起了關注。一些人類學家發(fā)現，人類變得較少攻擊性，甚至體現在了男性的臉部越來越像女性的?！?〕漫長的史前演化過程和方式我們無從知道，但我們在文明史以后的文獻中，經常能看到蛛絲馬跡。如基督教里有牧師，取自牧羊人之意。在基督教中，就是把一般民眾看作是羊群，需要有人來牧?！缎录s》記載，耶穌曾說，“我是好牧人?！?10：14)無獨有偶，在中國也有帶“牧”字的職位，并且起源很古老?！渡袝份d舜帝說，“咨，十有二牧！”即十二州牧。州牧到漢代還是一個官職?！墩f文解字注》將牧“引伸為牧民之牧”。把民眾比作羊群，也許會引起現代人文主義者的憤怒。然而心平氣和地想一想，人類是否有著與其它動物一樣的需要馴化的野性？

一

應該說有。首先是兇殘。人類與黑猩猩同屬人科。黑猩猩生性殘忍，經常會在相鄰部落的黑猩猩落單時發(fā)起攻擊，將它殺死。在黑猩猩部落中，成年雄性的數量大約是雌性的一半，這說明有約一半的雄性黑猩猩在與周邊部落黑猩猩的打斗中喪生?！?〕黑猩猩的殘酷性，經常見于一些文獻中。在某些現代原始民族的習俗中，也有殺人習俗。殺人并非是報仇或者為了經濟利益，而僅僅是證明一名男子的勇敢。一個男人積累的頭顱越多，越說明他是一個勇敢的人。人類與黑猩猩是近親，700萬年前才與黑猩猩在演化的道路上分道揚鑣，與黑猩猩有98.4%的共同基因，共享著好斗和攻擊的基因。

在各民族的歷史文獻中，我們更能看到人類生來殘忍。如希臘神話記載，宙斯的父親克羅諾斯與其母合謀，閹割了他的父親并推翻了他的統(tǒng)治；但克羅諾斯也害怕自己的孩子推翻他，所以他的孩子一出生，就被他吃掉，只有宙斯除外。這不僅殘酷，還是在親子之間的殘殺。羅馬城的傳說是，國王努米托被弟弟阿穆略篡奪了王位，并把他女兒的兩個孩子投進水中，但被一只母狼救出收養(yǎng)。兄弟倆長大后將外祖叔阿穆略殺死，使外祖父努米托重登王位。后來兄弟倆建立了羅馬城，只因命名新城的意見不和，又互相殘殺，最后羅慕洛殺死了勒莫，以自己的名字命名新城。在《希伯來圣經》中也記載，亞當和夏娃的兒子該隱只因為忌妒就殺了他的弟弟亞伯。這三段記錄文字，不僅是記錄了三件普通的殺人案件，更是將作為一個民族始祖的行為記錄在案，這也意味著在這個民族生長的根上埋下了殘酷和嗜殺的文化基因。

在中國上古時期，殺人也是經常之事。關于我國上古時期的暴力故事，文獻中并沒有太多的記載，但祭祀制度從一個側面反映了人的殘忍程度。據考古專家，我國自仰韶文化時代到殷商時期，盛行人祭制度，即將人用作犧牲，獻祭給上天或祖先?！耙笮娴貐^(qū)發(fā)現牲人遺骨就有4000多具”?！?〕有人推測，商人一直有殺俘獻祭的傳統(tǒng)，甚至在俘虜不夠的情況下，也通過當時的周人捕捉羌人作為祭祀之用。〔5〕商人的殘暴本性可以從商的最后一個王身上看出。商紂王殺其叔父比干，也是一個親人相殺的案例。在春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，殺父弒君的事件層出不窮，我們又一次看到了人類的殘暴本性。

人類的另一個野性就是縱欲，這似乎與人類的另一個近親——倭黑猩猩有關。如在希臘神話中有不少記載。宙斯作為眾神之王，卻是一個非常放縱的個體，他的妻子們多是他的直系親屬，如姐妹、姑姨甚至是侄女或孫女，所以是近交或亂倫；他經常以引誘和強暴的手段占有婦女，如對赫拉、伊娥和歐羅巴所采取的手段。說到強奸，在那樣古遠的時期是經常發(fā)生的事情，如冥王哈迪斯將珀爾塞福涅搶走強奸；這使我們想起羅馬歷史中的強擄薩賓婦女事件，應該被理解為大規(guī)模的擄奪和強奸。后世有不少這一題材的作品，我們在佛羅倫薩看到過“強擄薩賓婦女”的雕像，其結構與冥王擄珀爾塞福涅非常相像。至于亂倫，古希臘從第一個神——地神蓋亞就開始了。她與自己的兒子——天神烏拉諾斯交合生了六個兒子、六個女兒，還生了六個巨人。另一個極端的亂倫例子則是俄底浦斯的殺父娶母。

應該注意的是，上述記錄的事情都是非常古遠的，希臘神話的一部分來源于西元前八世紀的《神譜》。對當時人的行為，不應以現在的道德標準去衡量。不過這一傳統(tǒng)還是傳之久遠。我們在被凝固于西元70年的龐貝城遺存中看到，這種縱欲的行為似乎絲毫未減。我們看到大量作為壁畫或雕塑的男女交媾作品，也看到非?？鋸埖哪行陨称髂Ｐ停踔吝€有人獸交媾的繪畫或雕塑。

在中國，大概也經歷了類似的歷史。只是我們很難在上古文獻中看到。這大概是因為后來文明時代的著作家們對以前的“污穢的”記載進行過清理。只有個別記載，只因是對“惡人”的譴責而保留了下來。如商紂王荒淫無道，“酒池肉林”?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載：“(紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲?！背宋镔|享受奢華，還有男女間的縱欲。

總體而言，人類作為一個物種，天生就有著暴力和縱欲的特性，這些特性不僅是違反道德律令，更重要的是可能導致人類作為一個物種的敗壞和衰落。如暴力會使人類走向滅亡；而縱欲會破壞正常的交配結構，亂倫和近交會導致后代的缺陷增多，多代后就會使人類作為一個物種逐漸衰弱下去，強奸則會損害家庭的基礎，也會削弱后代的身心；而濫交則會將性病傳染到更多的人身上，這也導致人類身體的衰弱。

二

問題是，其它動物，如黑猩猩和倭黑猩猩不也是很暴力和縱欲嗎？為什么黑猩猩和倭黑猩猩沒有衰落的危險呢？其實，人類與黑猩猩、倭黑猩猩又有著非常大的不同，那就是人類的智力遠高于黑猩猩和倭黑猩猩?？梢韵胂螅敱┝涂v欲乘以智力時，會產生什么不同于黑猩猩和倭黑猩猩的后果呢？首先，如果黑猩猩的暴力乘以人類的智慧，就只能使暴力帶來更為殘酷和惡劣的后果，即殺死高出一個數量級的人。直到今天，盡管距軸心朝代已經過去了兩千多年，人類實際上并沒有真正抵御住暴力本能和智慧的結合，核武器的殺人“效率”高出黑猩猩千萬倍，人類仍有可能因自己的暴力基因乘以智力而埋葬自己。

至于縱欲，早有專家說過，人類是靈長類中最好色的物種。這也是因為人類的智力。由于人類運用智力而獲得了更高的生產力，使得人類獲得的營養(yǎng)遠超出維持生存和生育后代所必需，多余的性欲代表著較多的生產剩余。一般的動物，包括靈長類動物，只是在特定的季節(jié)發(fā)情，并在雌性排卵時交媾，完成了生育任務后就少有交合。而人類更多的是為了享樂而不是為了生育而交合。這就帶來縱欲。不僅如此，人類的智力還會將縱欲變成一種藝術或文化，如繪畫或詩歌，反過來又會刺激縱欲的持久和發(fā)展。更有甚者，人類還把性當作一種商品或禮物買賣或贈送，創(chuàng)造出大規(guī)模性交易的場所；人類還將印刷技術與藝術能力結合，發(fā)展出色情刊物和色情影視產品。這都是靈長類近親所不能做到的。

實際上，黑猩猩和倭黑猩猩也有對暴力和縱欲的自我克制的本能，〔6〕使得它們不至于因這兩個缺陷而走向毀滅。然而由于在近數萬年的時間里，人類的大腦有了顯著的變化，智力能力迅速增長，就打破了人類能力和人類自我約束力的均衡，暴力和縱欲的缺點越來越不能被容忍，成為可能毀滅人類的致命缺陷。因而，人類需要有一種外在的力量將其馴化。在人類歷史中我們看到，這種力量就是宗教。問題是，馴化人類是宗教的目的嗎？或者說，宗教是否明確意識到，它的主要功能是馴化人類呢？首先要看宗教對人類的看法，即人類是否是一個健全的物種，無需馴化，還是一個有著根本性缺陷的物種，需要馴化呢？如果需要馴化，人類是否可馴化呢？在本文中，我們選擇基督教和儒家傳統(tǒng)作為案例進行分析。

從猶太教—基督教傳統(tǒng)看，人類就是一個有缺陷的物種。這主要體現在原罪說上?；浇陶J為，人一生下來就有罪，只有經過天主的恩典和救贖，才能免去原罪。也就是說，人就是一種有缺陷的物種，只有經過宗教的馴化，才能克服他們的缺陷，比較健全地生存?！霸铩备拍钍怯蓨W古斯丁首先提出的，他指出“人的邪惡是一種動物的本性”，〔7〕與我們今天認識到人類與黑猩猩、倭黑猩猩共享殘暴和縱欲基因幾乎是一個意思。當初耶和華對該隱說，“你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它?！边@就是“原罪”的隱喻。話音未落，該隱就殺了弟弟亞伯。殺人顯然是原罪。

奧古斯丁還說，人未出娘胎就有的原罪，來源于父母交媾。這是一種不潔的行為。而在這里可以理解為，原罪是對縱欲的一種描述。對性行為的羞恥感并不是來自正當的性行為，而是過度的淫亂的性行為。只是在遠古時期，人們很難一下子就分得那么清。奧古斯丁還是比較冷靜和清醒，他在論證了原罪主要來自情欲以后，還是強調了婚姻的正當性和好處，實際上對原罪所指的性行為有了限定。

對于人類是否可馴化的問題，基督教的學者，奧古斯丁給出了明確且權威的回答。他指出，“與動物相比，人是如此地靈秀，人的邪惡可以說是動物的本性；但人的本性并不因此就變成了動物的本性，所以上帝之譴責人，是因為人的缺點使人的本性受到玷污，而不是因為人的本性自身，這本性并不因自己的缺點就被毀滅了?！薄?〕簡單地說，人總體上還是一個比其它動物更好的物種，只是有一部分與動物相同的缺陷，這不是創(chuàng)造人類的上帝的錯，而是人類自己的錯?；谶@種判斷，人類是可以救贖的。

在中國，似乎較少對人性缺陷的強調，卻有“人之初，性本善”的說法。只有荀子有幾句人性惡的議論，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！边@里說人的本性就是貪婪、嫉妒、好色，最后歸于殘暴。這與猶太教—基督教提出的原罪相差不大。

鑒于此，就要糾正邪惡的人性。荀子說：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。然而他似乎沒有回答一個問題，人類可馴化嗎？他說：“凡人之欲為善者，為性惡也?！币馑际钦f，人之所以想受教化、學禮義，恰恰是因為人性本惡，沒有善，才要學善。但這沒有回答黑猩猩為什么不學善。所以，回頭再看孟子的性善論，也許更為細致。孟子盡管強調人性善，但這很類似于前述奧古斯丁所說的，原罪只是人被動物性玷污了，但人性并沒有就完全變成了動物性，是更為側重于發(fā)現人的“善端”，以說明人是可以被馴化的。孟子也承認，“人之所以異于禽獸者幾希”，幾乎就是承認了人與黑猩猩的近親關系，然而孟子側重于“幾希”的差異上，即人的四善端：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。仔細想想，黑猩猩一樣兒也沒有。這就是人可以馴化而黑猩猩不可馴化的原因。

那么，宗教是怎樣馴化人類的呢？首先是要使人敬畏。怎樣使人敬畏呢？利用人的失敗。實際上，人的缺陷之所以稱之為缺陷，就因為其一定會帶來人的失敗。一個重要的失敗就是暴力爭斗不斷，這不僅包括族群間的戰(zhàn)爭，還包括族群內的互相殘殺。還有一個失敗就是性病流行，導致族群的體質衰弱，也會導致人類個體更早的死亡。總而言之，就是人類更多和更早的死亡。對于一個人來說，他面對的是一個悲慘的人生，或者生于苦難，或者死亡。古希臘的悲劇文化就誕生于這種人生，產生悲劇的原因都與人的原罪——暴力和縱欲有關。如《俄底浦斯王》就經典地涉及了這兩個方面，弒父是暴力的極端，娶母是縱欲的極端。阿姆斯特朗在《軸心時代》中指出，“《伊利亞特》是一部關于死亡的史詩，其中的角色由殺人與被殺的沖動所支配?！薄?〕悲劇就是對人的原罪所帶來的不可避免的災難的哀嘆。

因此，宗教的產生就是為了幫助人類克服自身的缺陷——暴力與縱欲，在這一過程中，宗教贏得越來越多的人的信仰，既是一個征服人心的過程，也是一個馴化人類的過程。在猶太教—基督教中，信徒們把全知全能的神稱作“我的主”(my lord)，就是一種被馴化之物種對牧養(yǎng)他們的主人的稱呼。這說明他們完全順從于這種馴化與被馴化的關系之中。宗教在人類社會中的擴展，既可以靠一個個人的皈依，更多的是由于信仰一個恰當的宗教帶來了社會秩序的改進，減少了暴力和縱欲，從而使該人群有所發(fā)展，而與之競爭的其他人群由于沒有信仰這一宗教而繼續(xù)衰落下去。后者或者走向滅亡，或者改信這一宗教，以克服自身的缺陷。于是，在克服原罪方面有成效的宗教就會擴展開來。

三

以猶太教—基督教為例。在創(chuàng)世紀第一殺人案，該隱殺了亞伯之后，耶和華立刻給予了懲罰，他對該隱說，“你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上?！焙髞怼耙腿A見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷”。(6：6)耶和華說：“我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們后悔了。”(6：7)于是就帶來了大洪水，“惟有諾亞在耶和華眼前蒙恩”，逃過此劫。這是耶和華對人類最嚴重的一次懲罰，以大多數人的生命為懲罰對象，應是記憶最深刻的一次。

到后來，上帝就直接為人類立法，這就是摩西十戒。其中有“不可殺人”和“不可奸淫”，是直接針對暴力和縱欲的。這兩條戒律在今天看來是很普通的，但在當時的背景下，卻是極為新穎和激進的。因為在當時的人看來，殺人和淫亂才是正常的。人類也不是馬上就接受了這兩條戒律，而是經過了一個漫長的過程。在這一過程中，宗教的獎懲機制發(fā)揮著重要作用。在《舊約》中，以色列的某某王行了“耶和華眼中看為惡”的事，就受到了懲罰。有些時候就直接是“耶和華就叫他死了”，嚴重的時候就讓以色列的敵人強大起來，打敗猶太人，并且奴役他們許多年，等等。這樣的記載在《舊約》里出現過51次。

有時某某王行了“耶和華眼中看為正”的事，就會國泰民安，打仗就會勝利。這通常也伴隨著以色列部族對耶和華信仰的建立。開始時，“只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那里獻祭燒香?！?12：3)或者國王“只是心不專誠”，或者“只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事”，逐漸就“從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像?！?15：12)“只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心?！?15：14)最后才“除掉邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像”。

可貴的是，這些事件都被記錄了下來，進入到宗教經典。信眾們都要閱讀，《舊約》里獎善罰惡的記述會潛移默化地進入信眾們的頭腦，經過多個世代的延續(xù)和更替，信眾們被日復一日地馴化，也就堅信“不可殺人”和“不可奸淫”是不可逾越的規(guī)則。根據人類生理學和心理學的研究，這種宗教馴化對人類的影響，經過相當長時間已經不是一個外在的教育了，而對人體基因產生了影響，甚至表現在他們的身體特征上?！?0〕在今天，“不可殺人”和“不可奸淫”不僅是大家公認的普通規(guī)則，甚至是大多數人的本能，即不需要告訴他們違犯后要受到什么懲罰。

基督教在歐洲的傳播并不是一帆風順的。因為那里的居民信奉著希臘羅馬的原始宗教。然而，正如愛德華·吉本所說，基督教在歐洲的勝利，正是因為希臘諸神們不能提供一個符合道德的社會秩序，即沒有克服暴力和縱欲的有效功能，所以很自然被基督教替代了。在相當長的時間里，基督徒被馴化得對性行為有著本能的羞恥感，他們認為除了生育目的的性交外，其它性交都是不潔凈的、罪惡的。除了一些例外情形，基督徒也都被馴化成溫和的人，他們認為以和平的方式解決與他人的沖突是值得驕傲的，而動用武力則不僅是罪惡的，而且是羞恥的。殺人多的男人不再會被人崇拜，而只會被認為是惡魔。在現實中，對比一下希臘羅馬時期的人，現代的歐洲人幾乎是脫胎換骨。這正是基督教馴化的結果。

四

在中國，這一過程在夏商周的歷史階段中展開，尤其到了周代，就有了顯著的成果。如前所述，殷商時期有人祭傳統(tǒng)，僅在殷墟地區(qū)就發(fā)現了4000多具人祭人殉尸骨。胡厚宣先生據甲骨文的資料估計，自盤庚遷殷至商紂亡國的273年間，至少有14197人被用作犧牲?！?1〕這不僅意味著把人的生命等同于其它動物，而且暗示著在非宗教領域，普遍存在著有目的的殺人，而人們習以為常。而這種情況到了周以后，就發(fā)生了很大變化，人祭現象大大減少。周代八百多年間，現在發(fā)現的人殉人祭有9具，文字記載的僅兩例?！?2〕

一個重要的原因，就是儒家傳統(tǒng)在這一時期的發(fā)展與成熟。據胡適認為，儒家形成于殷商時期，本是一群專司禮儀之人。他們對民間形成的禮，即習俗，最為熟悉，也發(fā)現了禮作為解決人與人之間的沖突的有效性。他們經歷了商周之變，也吸納了周族的禮，綜合為以周公—孔子為宗師的儒家傳統(tǒng)。在殷商時期，禮在社會內部已發(fā)展得相當成熟。禮之所以能形成，是因為這是互動各方都接受的行為規(guī)范。顯然殺人的行為不可能形成禮，因為這不是各方都接受的行為規(guī)范，如果非要形成均衡，就是殺人者得被殺。這對誰都沒有好處，所以不會有殺人之禮。縱欲的性行為也不可能形成禮，因為強奸、亂倫和亂交等會帶來對家庭秩序的破壞，人們可能會處于類似俄底浦斯的無所適從的境地，這也是對以家庭為基礎的周代社會的顛覆，因而禮本身也起到了抵制縱欲的作用。儒家強調禮，就是在抑制暴力和縱欲，就是在強調人與人之間要互敬互愛。

在另一方面，周族與殷商的歷史軌跡不同。殷商在成為天下共主以后，是一個不可一世的霸主。在與周邊國家的交往中，就更容易使用武力并獲得勝利。這時人類基因中固有的暴力因素就會不受約束，更容易發(fā)泄出來，那些戰(zhàn)俘就會被用來作為人牲以施行報復。而“小邦周”則沒有這樣的優(yōu)勢，也就沒有形成人祭傳統(tǒng)。至今考古工作幾乎沒有發(fā)現先周時期在涇渭流域有人祭人殉實例，在周原甲骨中也沒有找到人祭的記載?！?3〕在周滅商的過程中，周是與周邊的眾多小邦結成聯(lián)盟，在周建立以后，采取的分封制，以獎勵那些在伐商時出過力的諸侯國，因而建立了一個相對穩(wěn)定的國間秩序，也沒有較多的對外征伐，就沒有形成以戰(zhàn)俘為主的人牲制度。

周公對殷商的覆亡作了深入的思考，也對殷商的祭祀制度進行了省察。他繼承了先周的不用人祭的祭祀制度，吸納了殷商儒家的禮的精神，對國家祭祀制度進行了改革。終結了人祭陋習，將主祭的對象從商的先王改為天，而將周的先王們作為配祀，使祭祀擺脫了負面因素，而更多地發(fā)揮敬畏上天，敬奉祖先，團結族人，形成價值共識的正面作用。而禮的形式，尤其是儀式，對民眾有著重要的心理作用，即所謂“祭神如神在”。當人們身處禮儀之中，就會受到一種氣氛的感染，就會產生與周圍人群的精神共鳴，仿佛祭主，無論是天還是祖先現身，人們也會力圖在這種氛圍中潔凈自己的精神，遵循公正的價值。中國的漢族一般每年有四次祭祖，年復一年，代復一代，人們會形成一種準本能的內在文化精神，也會對人的基因產生影響。

當然，民間的禮早在儒家誕生之前就長久存在，但商周之際發(fā)展起來的儒家傳統(tǒng)對禮產生了強化和擴展的作用。如前所述，儒家起源于民間，熟知民間的禮，這些禮本來就是從民眾中間形成和發(fā)展起來的，儒家把它們記錄和匯集起來，加工整理并反哺民間，顯然是借用了孟子所說的四善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，把人性中的積極因素調動起來，對抗人性中的缺陷——暴力與縱欲。而在一望無際的華北大平原上，定居農業(yè)使家庭更為穩(wěn)定，更容易形成成熟的家庭秩序和鄉(xiāng)規(guī)民約，也就更容易接受以禮為基礎的儒家教化。禮既然是從民間來的，也就不是外在的規(guī)則強加于民眾，也就更為有效和易于實施。

在民間禮的基礎上，儒家進行了思考和提煉，抽象出了道德價值，如義、仁、天、道等?；诋敃r中國人的特點，基于儒家的取向，儒家經典中較少有“不可殺人”的戒律，可能是因為無需這樣表達，而是正面表達要愛其他人，愛其他生命，如“天地之大德曰生”“仁者愛人”。而“仁”，包含了“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等含義，都是要約束和克制自己，目的是不要傷害別人或侵犯別人的利益，行為標準就是遵從禮。

盡管在國家層面，儒家傳統(tǒng)并不始終是主流意識形態(tài)，有時道家或佛家會占上風，但是在民間，由于儒家以民間的禮為價值源泉，又強調禮在民間的行為規(guī)范作用，儒家在民間始終占據著主導地位。從商到周數百年的馴化與熏陶，已使周朝人，從平民到貴族，形成了視暴力為兇殘，視縱欲為羞恥的主流文化價值。例如，在前述春秋時僅有的兩例人祭發(fā)生時，都遭到了當時國內外的譴責，宋司馬子魚評論宋襄公使鄭文公殺鄫子時說，“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”魯藏武仲評季平子殺莒俘以祭時說“魯無義”〔14〕。說明這僅有的兩起人祭案例在當時就被認為是政治不正確的例外?？鬃诱f：“始作俑者，其無后乎！”這是對誘導人祭人殉的人俑的強烈譴責，當然人祭就更要不得。

在兩性關系上，中國民間的禮與儒家傳統(tǒng)造就了漢民族相對節(jié)制的兩性關系，即使是正常的兩性感情也多采取比較含蓄的表達，形成了世界上最穩(wěn)定和成熟的家庭制度。兩千多年來，家庭作為中國社會的基本單位，構成了社會穩(wěn)定和繁榮的基礎。強奸、亂倫、亂交以至獸交行為，都會遭到普遍的譴責，縱欲的缺陷總體上得到了抑制。

據一些學者的估計，自人類進入文明時代以來，暴力傾向大大降低。在兩萬多年前到6000多年前之間，人類的暴力死亡率約在10%～20%之間，而到了西元前的最后1000年的末期，這一比例顯著降到了2%～5%。有些人將這一結果歸因于其它因素，在我看來，這恰是軸心時代以來高級宗教或類宗教傳統(tǒng)發(fā)展并馴化了人類的結果。正是在西元前1000年到西元0年這一段時間，出現了軸心時代，猶太教的經典《摩西五經》已基本完成，為基督教的誕生做好了準備；儒家經典，如《詩經》《禮記》《尚書》《春秋》《論語》和《孟子》等都已完備，經過春秋戰(zhàn)國的崛起，到了漢代已成文化主流。

五

以上就是以基督教和儒家為例，粗略地討論了宗教馴化人類的形式與過程，我們也從中發(fā)現馴化人類的不同形式。這也恰恰構成了不同文明的特性。由于上古中國社會成長于規(guī)模很大的定居農業(yè)區(qū)域，人們之間交往的頻率和穩(wěn)定性較高，會較快形成禮的體系，并能成為有效的社會規(guī)則，所以儒家更傾向于激發(fā)人內心的善端，以此來克服人的缺陷，更多地采取講道理的方式讓人們接受道德價值。而上古時期的希臘和羅馬，希臘半島和亞平寧半島的空間相對狹小，半農半牧的生產生活方式，以及較為發(fā)達的海外貿易，使得家庭關系不夠穩(wěn)定，習俗形成較慢和缺乏規(guī)則性的效果，因而在希臘和羅馬本土上并沒有發(fā)展出抑制人類缺陷的宗教傳統(tǒng)，只有等到有著嚴格規(guī)則和有效手段的基督教這劑“猛藥”的到來，用超越于人間習俗的宗教戒律，通過人內心的宗教感來產生作用。

本文關于宗教馴化人類的假說只是提出了一個大概的輪廓，在這個輪廓下，還有很多問題：如直到今天，我們仍然能看到暴力和縱欲傾向在一些人類個體身上明顯復發(fā)；宗教在馴化人類的過程中也難免走過了頭，壓抑了人類的正常欲望，也就壓制了與之相關的藝術與科學的創(chuàng)造性。這些都是應該承認的問題。更為嚴重的問題是，有人會指出，宗教并沒有真正壓制住人類的暴力基因，只是改變了形式，從社會內的個體間的暴力轉變?yōu)閲议g、民族間甚至文化間的大規(guī)模暴力沖突。當然，這更是一個不能回避的問題，也正是筆者要繼續(xù)討論的問題。

注釋：

〔1〕〔英〕達爾文：《人類的由來》，潘光旦、胡青文譯，北京：商務印書館，1983年，第41頁。

〔2〕〔10〕Robert L.Cieri,Steven E.Churchill,Robert G.Franciscus,Jingzhi Tan,and Brian Hare，“Craniofacial Feminization,Social Tolerance,and the Origins of Behavioral Modernity”，Current Anthropology,Vol.55,No.4 (August 2014),pp.419-443.

〔3〕張巖：《人性與文明：基于經驗的人類史觀》，中評網，2016年12月23日。

〔4〕〔12〕〔13〕王元朝：《人祭習俗商盛周衰原因新探》，《寶雞文理學院學報(社會科學版)》2011年第6期。

〔5〕李碩：《周公傳——周滅商與華夏新生》，微信公眾號“敘拉古之惑”，2017年7月3日。

〔6〕〔美〕弗朗斯·德瓦爾：《黑猩猩的政治：猿類社會中的權力與性》，趙芊里譯，上海：上海譯文出版社，2014年。

〔7〕〔8〕〔古羅馬〕奧古斯?。骸墩撛锱c恩典》，北京：商務印書館，2012年，第342、343頁。

〔9〕〔英〕阿姆斯特朗：《軸心時代》，孫艷燕、白彥兵譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010年，第123頁。

〔11〕胡厚宣：《中國奴隸社會的人殉和人祭(下篇)》，《文物》1974年第8期。

〔14〕周興：《宋襄公用人祭原因辨析》，《煙臺師范學院學報(哲學社會科學版)》1994年第2期。