生態(tài)文明理論與實踐綜述

林 鋒

(南京大學(xué)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計研究院股份公司，江蘇 南京 210093)

中國經(jīng)過30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但生態(tài)代價也不容忽視，環(huán)境保護(hù)部環(huán)境規(guī)劃院《中國環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算研究報告2010》顯示，中國生態(tài)環(huán)境退化成本2010年達(dá)到1.54萬億，占GDP的比重為3.5%，其中環(huán)境退化成本1.1萬億，較上年增長了13.7%，較2004年增長115%。2012年十八大將生態(tài)文明作為建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容寫入黨章，2015年5月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，提出“建設(shè)美麗中國，使藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔藢梦逯腥珪ⅰ熬G色”作為實現(xiàn)“十三五”發(fā)展目標(biāo)、破解發(fā)展難題所必須牢固樹立的發(fā)展理念之一。

1 生態(tài)文明研究的興起和發(fā)展

1866年生物學(xué)家厄恩斯特·?？藸柾ㄟ^對胚胎、細(xì)胞等自然生物與其環(huán)境關(guān)系模式的研究提出了“生態(tài)”的概念。1948年著名的生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德提出，要把人類從土地征服者變成這個共同體(包括氣候、水、植物和動物)中的平等一員，任何對土地的掠奪行為都將帶來災(zāi)難性后果[1]。同年，費(fèi)爾菲爾德·奧斯本和威廉·沃格特在《我們被劫奪的星球》、《生存之路》中，都在大聲疾呼：“不要相信人類可以以自己為中心而獨(dú)立存在的神話了，人類只是他所處的生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，一旦破壞了這個生態(tài)因果鏈，那么人類將無法生存”。海洋生態(tài)學(xué)家雷切爾·卡森1962年通過調(diào)查殺蟲劑使用情況，揭示了濫用殺蟲劑的危害，她抨擊美國依靠科學(xué)技術(shù)來征服、統(tǒng)治自然的方式和損害生態(tài)換取發(fā)展的模式和價值觀念[2]。她的研究大大喚醒了人們的生態(tài)環(huán)境意識，并對美國的政府決策產(chǎn)生了重大影響。1969年，美國國會通過《聯(lián)邦環(huán)境政策法案》；1970年，美國環(huán)保局成立。

20世紀(jì)60年代以后，生態(tài)研究廣泛地與其它學(xué)科相結(jié)合，形成了可持續(xù)發(fā)展理論。1972年，美國微生物學(xué)家杜博斯和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃德年研究了不同國家中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染的差別[3]。同年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》，呼吁人類將增長限制在生態(tài)極限內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)從無限增長到可持續(xù)增長[4]。1980年，可持續(xù)發(fā)展作為一個明確的概念出現(xiàn)在《世界自然資源保護(hù)大綱》。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中首次明確了可持續(xù)發(fā)展的定義：既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人需求的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展涵蓋自然、生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，可歸納為四個維度[5，6]：一是自然維度，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)持續(xù)性”，即，不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展；二是社會維度，強(qiáng)調(diào)在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)容量的情況下，改善人類生活品質(zhì)；三是科技維度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能減少自然資源的消耗；四是經(jīng)濟(jì)維度，認(rèn)為傳統(tǒng)理論未曾考慮外部不經(jīng)濟(jì)性和將GNP(GDP)作為唯一衡量經(jīng)濟(jì)增長的標(biāo)準(zhǔn)無法反映經(jīng)濟(jì)福利，正是這兩個缺陷導(dǎo)致環(huán)境污染與破壞產(chǎn)生，故可持續(xù)發(fā)展是保證當(dāng)代福利增加，避免后代福利減少的發(fā)展[7]。

2 生態(tài)文明研究的現(xiàn)狀

2.1 如何認(rèn)識生態(tài)文明

1995年美國評論家羅依·莫里森首次明確“生態(tài)文明”這一概念[8]，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，有關(guān)生態(tài)文明的研究主要集中在中國，學(xué)者們主要從兩個角度詮釋生態(tài)文明。

2.1.1 歷史角度

歷史觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等一樣，都是歷史范疇，伴隨人類文明的發(fā)展經(jīng)歷著由低級向高級不斷演進(jìn)的過程[9]，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[10]，是工業(yè)文明之后新的人類文明形態(tài)，體現(xiàn)人類文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步，是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會進(jìn)步狀態(tài)[11]。它與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明既有連接之點(diǎn)，又有超越之處，它建立在工業(yè)文明所取得的深厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上[12]，是超越工業(yè)文明的客觀需要[13]，是實施新型工業(yè)化戰(zhàn)略的必然選擇[14]。

2.1.2 構(gòu)成要素角度

和諧作為建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)成要素是學(xué)者們公認(rèn)的觀點(diǎn)，包括人與自然和諧并使之不斷現(xiàn)實化的過程，資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)系統(tǒng)[15]，區(qū)域內(nèi)外在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的交換關(guān)系等。生態(tài)文明由自然觀、價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式四個方面構(gòu)成，自然觀要求尊重自然，價值觀承認(rèn)自然的價值，生產(chǎn)方式要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生活方式要求適度消費(fèi)[16]；生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一[17]。

2.2 如何衡量生態(tài)文明

眾多學(xué)者從狹義和廣義兩個視角構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的評價體系。

2.2.1 狹義視角

學(xué)者主要是圍繞對生態(tài)文明能夠產(chǎn)生直接影響的因素來構(gòu)建測度體系，主要從社會、人類、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等維度展開研究。高珊從增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式和生態(tài)治理等方面構(gòu)建評價體系[18]；成金華從資源節(jié)約集約和綜合利用、節(jié)能減排、防治地質(zhì)災(zāi)害、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展等維度建立了礦區(qū)生態(tài)文明評價體系[19]；袁曉玲從空氣、水、廢棄物、土壤、噪聲、地下水、森林等七個方面構(gòu)建中國生態(tài)綜合評價體系，并同時將生產(chǎn)污染、生活污染和自然損害納入統(tǒng)一研究框架[20]；趙秋成建立了包括人口發(fā)展、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式和生態(tài)價值觀的城市生態(tài)文明評價指標(biāo)體系[21]。成金華建立基于環(huán)境問題區(qū)域差異的生態(tài)文明評價指標(biāo)體系，包括生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境三個準(zhǔn)則層[22]。

2.2.2 廣義視角

學(xué)者主要圍繞包括直接因素和間接因素在內(nèi)的，能夠?qū)ι鷳B(tài)文明產(chǎn)生影響的各種因素來構(gòu)建測度體系，主要從社會、人類、自然、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、道德等方面設(shè)計生態(tài)文明評價指標(biāo)，衡量人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會之間的全面互動關(guān)系[23]；秦偉山從制度保障、生態(tài)人居、環(huán)境支撐、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和意識文化個方面衡量城市生態(tài)文明水平[24]；齊心構(gòu)建了包含生態(tài)型自然、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的城市生態(tài)文明評價體系[25]；張歡基于生態(tài)系統(tǒng)視角，引入“壓力-狀態(tài)-響應(yīng)”模型，構(gòu)建包括生態(tài)系統(tǒng)壓力、生態(tài)系統(tǒng)健康狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境管理水平等系統(tǒng)的省域生態(tài)文明評價體系[26]；成金華在國土、資源、環(huán)境基礎(chǔ)上增加制度維度，評價中國生態(tài)文明[27]。

2.3 如何建設(shè)生態(tài)文明

2.3.1 用制度推動生態(tài)文明建設(shè)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)治理要依托制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)政府生態(tài)治理制度供給的主體作用，應(yīng)該著重在政治、政策和法律三個方面采取措施[28]，特別是要抓好經(jīng)濟(jì)和生態(tài)制度之間的統(tǒng)籌兼顧、使之相得益彰[29]。制度體系建設(shè)應(yīng)注重觀念、頂層設(shè)計、管理體制、動力機(jī)制創(chuàng)新，使得整個體系有理論基石、頂層設(shè)計指導(dǎo)、管理體制支撐、動力體制驅(qū)動，而形成一個嚴(yán)密的自洽系統(tǒng)[30]。同時，應(yīng)創(chuàng)新生態(tài)文明政府建設(shè)、治理制度，完善公眾參與制度，從而構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，釋放“制度紅利”[31]。制度建設(shè)還應(yīng)關(guān)注政府、市場和社會三方面合作的協(xié)同治理，從主體協(xié)同、過程協(xié)同和外部關(guān)系協(xié)同三個方面著手，注意處理好三者的關(guān)系[32]。

2.3.2 用“軟”實力推動生態(tài)文明建設(shè)

這種觀點(diǎn)把文化建設(shè)視為軟實力，把生態(tài)危機(jī)視同文化的危機(jī)[33]，生態(tài)建設(shè)除了要靠科技、經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段，還要依靠社會道德手段[34，35]；他們提倡用文化溯源的方法建設(shè)城市生態(tài)，擺脫對環(huán)境的污染，減少不可再生資源的浪費(fèi)，提倡能源的再回收和再利用[36]；發(fā)揮文化作用還應(yīng)加大生態(tài)文明觀宣傳，建立政府與企業(yè)合作的平臺，將生態(tài)指標(biāo)納入到政府部門績效評估，以保障文化的作用效果[37]。

2.3.3 從生產(chǎn)和生活方式角度建設(shè)生態(tài)文明

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建有利于節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式，是生態(tài)文明建設(shè)的路徑[38]，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)、生活方式推進(jìn)生態(tài)治理，堅持生態(tài)治理必須著力改變?nèi)祟惖纳娣绞胶蜕顮顟B(tài)，從源頭上關(guān)注生態(tài)環(huán)境的影響[39]。特別是在工業(yè)化進(jìn)程加快的背景下，將工業(yè)化的線性生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)型生產(chǎn)方式，將工業(yè)化的技術(shù)創(chuàng)新體系改造為生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系，將大量消費(fèi)的生活方式改造成適度消費(fèi)的生活方式的生態(tài)治理路徑[40]，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，構(gòu)建有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源利用的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)流程、產(chǎn)出方式[29，41]。

3 生態(tài)文明研究的困境

3.1 生態(tài)文明的核心價值有待豐富

馬克思認(rèn)為，文明是人類社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)成果的總和，是經(jīng)過人類勞動創(chuàng)造，并對人類發(fā)展具有促進(jìn)作用的意識形態(tài)，體現(xiàn)了人類社會進(jìn)步水平和開發(fā)程度，可以說，文明是人類實踐活動中進(jìn)步、合理成果的積淀，文明的發(fā)展是人類生存方式和社會發(fā)展方式發(fā)展變化的重要標(biāo)志。生態(tài)文明是人類在認(rèn)識生態(tài)環(huán)境、人口勞動、資源消耗等其它全球共性問題的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)代和未來人類文明的持續(xù)發(fā)展而做出的理性選擇。生態(tài)文明的淺層核心價值可歸納為和諧，即在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時注重生態(tài)環(huán)境改善(實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)均衡發(fā)展)，以及重視代際公平(后世人以及未來者有權(quán)獲得與現(xiàn)存人類擁有相似的資源環(huán)境)，而更深層面的核心價值應(yīng)該超越可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)永續(xù)、社會有序、人類進(jìn)步的多贏模式和一系列實際可行的政策與規(guī)劃，可歸納為實現(xiàn)包括文化、道德、價值觀等在內(nèi)的人類文明的全面發(fā)展?，F(xiàn)有研究以淺層核心價值為多，呈現(xiàn)出物質(zhì)性特征的生態(tài)文明，而人類文明的上層建筑范疇被忽略。

3.2 缺乏科學(xué)的研究范式

所謂研究范式，就是學(xué)者認(rèn)同和共同堅持的原則、標(biāo)準(zhǔn)，它界定了一個研究領(lǐng)域的問題和方法，以及問題的觀察角度、基本假設(shè)、概念體系和研究方式，它體現(xiàn)了學(xué)者看待和解釋世界的基本方式。王雨辰將生態(tài)文明的研究范式分為“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”[42]，這兩種范式都是單純從抽象的價值觀視角探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑，因而既不可能認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，也找不到解決生態(tài)危機(jī)的可行之道，但他所提倡的從制度和生產(chǎn)方式入手分析問題的歷史唯物主義研究范式，其本質(zhì)仍是一種哲學(xué)思維方式，是世界觀、價值觀、認(rèn)識論、傳統(tǒng)、慣例等在研究者身上通過學(xué)術(shù)積累形式而形成的，所以容易受研究者思維方式影響，表現(xiàn)為研究視角、視野、范疇、方法等差異性，也就不難理解為什么“一千個人眼中有一千個生態(tài)文明”。人文社會科學(xué)是“求優(yōu)”的科學(xué)，雖然研究范式的形成和轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)非替代性特征，即在認(rèn)同建構(gòu)主義的同時，也不能否認(rèn)行為主義和認(rèn)知主義，但科學(xué)理論范式的缺失，導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)中存在諸多困境[43]，而缺乏一致的分析框架，也會局限研究發(fā)展[44]。

3.3 未能全面反映生態(tài)的主觀、客觀作用機(jī)理

現(xiàn)有生態(tài)文明研究混淆了生態(tài)損害和生態(tài)建設(shè)，多以生態(tài)損害表征生態(tài)環(huán)境，未能科學(xué)反映生態(tài)的雙向作用機(jī)理。環(huán)境自凈能力是指生態(tài)環(huán)境受到破壞后，通過自然界的物理、化學(xué)和生物作用逐步吸收、消除生態(tài)損害的能力，的研究已經(jīng)證明植物、土壤、河流、濕地對于空氣污染、水污染、固體污染物具有吸收、凈化作用[45]，而環(huán)境吸收能力的提高主要是依靠生態(tài)環(huán)境建設(shè)，因而環(huán)境自凈能力也體現(xiàn)了人類通過改造自然而主動影響生態(tài)質(zhì)量的努力效果，這部分的缺失容易導(dǎo)致生態(tài)評價的失衡和扭曲[46]。

3.4 生態(tài)環(huán)境評價的全面性、綜合性有待提高

人類生活的環(huán)境是各種因素構(gòu)成的有機(jī)整體，各種污染物相互關(guān)聯(lián)及多種污染物在時空上的疊加，再加上污染物在生成、輸送、轉(zhuǎn)化過程中的生復(fù)合污染，使得環(huán)境系統(tǒng)呈現(xiàn)復(fù)雜性特征。此外，在發(fā)達(dá)國家工業(yè)化過程中分階段、分類型出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國卻是集中涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、復(fù)雜性的特點(diǎn)[47]，單一的生態(tài)環(huán)境建設(shè)措施難以解決[48]。生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，現(xiàn)有評價體系以空氣環(huán)境、水環(huán)境質(zhì)量、廢氣物等為主要指標(biāo)，顯然無法適應(yīng)生態(tài)環(huán)境損害的交叉性、復(fù)雜性和重疊性的特點(diǎn)，如果不能對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)分析和評價，會產(chǎn)生“盲人摸象”的現(xiàn)象，比如：水環(huán)境得到改善、空氣環(huán)境卻惡化，或者環(huán)境質(zhì)量的若干個指標(biāo)得以改善，其他指標(biāo)卻面臨惡化的風(fēng)險，就無法全面刻畫生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的整體水平。

3.5 生態(tài)文明建設(shè)的量化研究有待突破

現(xiàn)有生態(tài)文明建設(shè)研究以定性研究為主，更多的是采用歸納、總結(jié)、提煉等邏輯性研究方法。定性研究輔之以一定的價值判斷，制定出某些判斷、分析、處理問題的標(biāo)準(zhǔn)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)，它的邏輯性強(qiáng)，便于理解，但是易受研究者的思維方式、價值判斷影響，研究過程的可視性和透明性有待提高，弱化了研究結(jié)果的推廣、復(fù)制和應(yīng)用。量化研究通過對客觀存在物的數(shù)據(jù)化概括和說明，驗證和檢驗性回答“是什么”，它體現(xiàn)了工具化、邏輯化的特點(diǎn)：定量研究借助必要的工具方法增強(qiáng)研究結(jié)果的科學(xué)性，從現(xiàn)實條件出發(fā)，注重使研究結(jié)的實用性和指導(dǎo)性。

4 生態(tài)文明研究展望

4.1 把握生態(tài)文明的內(nèi)在邏輯，完善生態(tài)文明核心價值

把握生態(tài)文明內(nèi)在邏輯，是生態(tài)文明研究的方法論，也是生態(tài)文明建設(shè)的行動依據(jù)。生態(tài)文明內(nèi)涵和核心價值應(yīng)包括三個方面的內(nèi)容：

4.1.1 生態(tài)文明淺層價值應(yīng)是人、自然、資源、環(huán)境相互和諧相處的存在方式

存在方式，是事物的現(xiàn)實化和本質(zhì)化表現(xiàn)形式。生態(tài)文明把人、人的各種組織(包括社會)與自然界作為一個有機(jī)整體，人類發(fā)展的基礎(chǔ)依賴于自然界的資源稟賦和自然地理屬性，這種屬性為我們提供生產(chǎn)、生活所需要的各種資源和其他必要條件。人類有使用自然界賦予我們的各項資源、環(huán)境的權(quán)利，也有保護(hù)資源、環(huán)境，避免其消亡、惡化的義務(wù)，人類使用、改造自然的程度不能逾越自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明中人類的意識和思維受到自然、資源、環(huán)境等客戶世界的約束，影響人類的存在形式，但也對人類在發(fā)展中與自然的作用方式提出新的要求，摒棄過去的消費(fèi)主義、享受主義價值觀，建立從資源環(huán)境實際出發(fā)的適度、綠色、低碳等作用形式，將生產(chǎn)和生活方式納入統(tǒng)一核心價值框架。

4.1.2 生態(tài)文明應(yīng)建立經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的反饋機(jī)制

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生態(tài)文明的核心價值同樣受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所影響。生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、綠色經(jīng)濟(jì)理論、低碳經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與自然資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，可稱之為可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。所以生態(tài)文明的核心價值應(yīng)包含可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的反饋機(jī)制，就中國而言，這種反饋機(jī)制在新常態(tài)下表現(xiàn)為增長速度變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、發(fā)展動力轉(zhuǎn)換三種要求，準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟(jì)增長速度面臨著從高速轉(zhuǎn)向中高速轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，發(fā)展方式迫切需要從規(guī)模速度型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，發(fā)展動力期待從主要依靠資源和低成本勞動力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整主張去存量與做優(yōu)增量并舉，只有把這三種反饋機(jī)制放到轉(zhuǎn)換文明范式的歷史坐標(biāo)下去推進(jìn)，與轉(zhuǎn)換文明范式相聯(lián)系才具有更加深遠(yuǎn)的歷史意義，才可能找到一種內(nèi)生的、可持續(xù)的社會、經(jīng)濟(jì)變遷模式。袁曉玲對-年的中國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量影響因素的研究也表明，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的根本途徑在于改變發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)新興動力。

4.1.3 生態(tài)文明應(yīng)包括人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的共同結(jié)晶，也應(yīng)是生態(tài)文明的深層核心價值。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，具有歷史必然性。阿馬蒂亞·森的人類發(fā)展理論認(rèn)為，人類發(fā)展的本質(zhì)在于人們過自己認(rèn)為有價值的生活、做自己想要做的事情以及實現(xiàn)自己想要達(dá)到狀態(tài)。可見，人民幸福是全面發(fā)展的體現(xiàn)，中央“十三五”規(guī)劃建議也指出，堅持人民主體地位，必須堅持以人為本的發(fā)展原則，把增加人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此，人民幸福及其范疇延伸的一系列社會公平、平等的發(fā)展權(quán)力，應(yīng)成為生態(tài)文明深層的核心價值。

4.2 構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的生態(tài)文明研究范式

生態(tài)文明一項系統(tǒng)工程，是人類通過控制和管理創(chuàng)造的一個遠(yuǎn)離自然平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)，以系統(tǒng)的有組織復(fù)雜性為研究對象的系統(tǒng)科學(xué)范式具有內(nèi)在的邏輯合理性。生態(tài)文明的系統(tǒng)科學(xué)研究范式可充從理論和實踐兩個維度充分借鑒、融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究范式。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式由視角、參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)和分析工具三個部分組成，代表了一種研究行為和現(xiàn)象的分析方法或框架，它側(cè)重現(xiàn)實描述、規(guī)律總結(jié)、剖析內(nèi)在機(jī)制，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過于重視研究形式，而忽略研究結(jié)果的價值，其過程是復(fù)雜的、深奧的，但結(jié)果可能是無用的、無效的，容易使研究失去探尋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律和解決經(jīng)濟(jì)問題的之道和本原。哲學(xué)研究的思辯方法和追求本質(zhì)的研究思路有助于完善經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的不足。理論范式可以借鑒哲學(xué)研究范式，對主體、對象及其之間的非線性、自組織控制系統(tǒng)進(jìn)行邏輯性畫像。有助于解決理論困境；而在實踐范式上則可以借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，把反映生態(tài)文明性質(zhì)、狀態(tài)、特點(diǎn)等的變量轉(zhuǎn)化為少數(shù)幾個能夠反映出事物內(nèi)在聯(lián)系的、固有的、決定事物本質(zhì)特征的因素，對生態(tài)文明所表現(xiàn)出的外部特征和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的處理，從而在描述現(xiàn)實、揭示規(guī)律、概況普遍本質(zhì)、剖析深層次機(jī)制方面有所建樹，實現(xiàn)理論與實踐的邏輯一致性。

4.3 引入強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論，打通生態(tài)文明雙向演進(jìn)通道

皮爾斯將可持續(xù)發(fā)展區(qū)分弱可持續(xù)性和強(qiáng)可持續(xù)性，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三個要素總和的進(jìn)步，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展能抵消環(huán)境和社會損失，就是可持續(xù)的；而后者強(qiáng)調(diào)資源、環(huán)境等關(guān)鍵自然資本的非減化，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，資源和環(huán)境的各自福利也不能下降。強(qiáng)可持續(xù)理論認(rèn)為自然資本是基本不能和其他形式的資本相互替代的資本，因而是不可替代的范式[49]。2012年6月在聯(lián)合國“里約20+”全球可持續(xù)發(fā)展大會，強(qiáng)可持續(xù)被正式確認(rèn)為新的綠色經(jīng)濟(jì)范式，要求人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須尊重地球邊界和自然極限，強(qiáng)調(diào)地球關(guān)鍵自然資本的非減發(fā)展。強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論具有對傳統(tǒng)的褐色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行范式更替的革命意義。強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論下，要保持環(huán)境福利不下降，一是減少生態(tài)損害，二是積極加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，通過提高環(huán)境的自凈能力實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境福利的非減性發(fā)展。引入強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論，不僅能夠打通生態(tài)文明雙向演進(jìn)通道，展示生態(tài)文明的主觀、客觀雙向作用機(jī)理，也體現(xiàn)新常態(tài)背景下更加注重生態(tài)文明建設(shè)的訴求。

4.4 探索質(zhì)量型的生態(tài)文明建設(shè)路徑

粗放型和質(zhì)量型是生態(tài)文明的建設(shè)的兩條基本路徑，前者主要依靠增加資本、勞動等生產(chǎn)要素的投入來提高生態(tài)文明水平，其基本特征是消耗較大、成本高；后者強(qiáng)調(diào)采用新技術(shù)、新工藝，改進(jìn)機(jī)器設(shè)備、加大科技含量來提高生態(tài)文明水平，其基本特征是依靠提高生產(chǎn)要素的利用效率，因此消耗低，經(jīng)濟(jì)效益較高。新常態(tài)背景下，中國經(jīng)濟(jì)正在向更高級、更復(fù)雜的發(fā)展階段演進(jìn)，適應(yīng)新常態(tài)的關(guān)鍵是提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，核心是通過知識、技術(shù)、培訓(xùn)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、組織管理不斷改善在發(fā)展過程中實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。所以，從質(zhì)量和效益角度研究生態(tài)文明建設(shè)路徑，探究和辨析生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)內(nèi)在動力，不僅可以檢驗從粗放型向質(zhì)量和效益型建設(shè)路徑轉(zhuǎn)變的可行性、必要性和有效性，也體現(xiàn)了“觀念上要適應(yīng)、認(rèn)識上要到位、方法上要對路”的新常態(tài)實踐要求，為指引生態(tài)文明建設(shè)提供理論和實踐支持。