新時(shí)代生態(tài)綠色墓園景觀設(shè)計(jì)理念

景雨嫣

（常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

1 對生態(tài)墓園的設(shè)計(jì)概論闡述及其目的

在絕大多數(shù)中國人的思想觀念和意識理解中，墓園是一個(gè)陰氣森森的不祥之地，常與鬼力亂神之說混為一談，讓人們從心底里害怕和畏懼，從而對墓地也是進(jìn)而遠(yuǎn)之，除了每逢清明祭祀祖先之外，也從不無故踏足墓園。因此，在中國人的理念中，墓地是不可能成為公眾游覽的場所。

但在西方，他們與我們存在著相悖的理念。他們認(rèn)為墓地是最接近天堂的地方，他們“鼓勵人們相信死后靈魂永生的另一種感情，是贊揚(yáng)人的美德”。[1]因此，西方人將墓園視為思考和冥想人生的最好去處，甚至還會將墓園特意打造成公園的形式，供游人看客休閑和觀賞。

西方人對游覽墓地的熱情與東方人平日里遠(yuǎn)離墓園的心態(tài)形成了巨大的反差。其背后所反映出的是雙方生死觀上的差異。在東方的傳統(tǒng)文化里，人們普遍認(rèn)為死亡是恐怖的、晦氣的、不詳?shù)氖拢怂篮笠サ牡胤奖环Q為“陰間”，墓地也是常常有孤魂野鬼出沒的地方。而在信奉基督教的西方人看來，人死后會升上天堂，墓園則是離天堂最近的地方，所以西方許多墓園修建的如同花園一般。美國在1831年修建的第一座“花園公墓”——奧本山公墓，就是典型代表之一。

因此，在中西文化交融的今天，筆者希望能夠參考和借鑒西方的設(shè)計(jì)理念及手法，并與筆者的設(shè)計(jì)相結(jié)合，將常州金壇區(qū)的堯塘公墓打造一個(gè)成集“生態(tài)、綠色、陽光、和諧”為一體，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型生態(tài)綠色公墓，同時(shí)將其發(fā)展成為“逝者之家，生者之園”，讓人們在輕松的氛圍中緬懷逝者，回憶往昔。

2 關(guān)于設(shè)計(jì)概論及其現(xiàn)實(shí)意義

2.1 構(gòu)思方向

在初期構(gòu)思中，借鑒了西方一些“墓地公園”的理念和手法，想將其打造成為一個(gè)開放式的公園型墓地。但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，需要在理念的基礎(chǔ)上，添加符合當(dāng)?shù)氐娜宋那閼?，催生出理念與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

從古代中國開始，人們就有著一種堪輿信仰——禍福蔭應(yīng)觀。而“禍福蔭應(yīng)觀存在一個(gè)重要基礎(chǔ)，就是古人的鬼神信仰”。[2]

根據(jù)堪輿術(shù)的觀點(diǎn)，死者安葬的墓園同生者的住宅一般，是溝通天地鬼神的基本手段，決定著居住著的吉兇禍福。但不同的是，這種吉兇禍福是在死者的后代身上所應(yīng)驗(yàn)的。

在今人看來，生活于科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對于這種封建迷信、鬼力亂神之說都開始嗤之以鼻，涌現(xiàn)出越來越多的無神論者。但在一些農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，老一輩的長者，都還信奉著神靈，祈求著上蒼。結(jié)合所需重新規(guī)改造的區(qū)域，屬于一個(gè)小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)思居民更多的還是對鬼神抱有敬畏的態(tài)度。他們有著傳統(tǒng)的喪葬理念和習(xí)俗，認(rèn)為死后入土為安才是生命最好的歸宿，后人們則更多的是希望能得到祖先的庇佑，福澤后世?！皩?shí)際上，這種認(rèn)為祖先與子孫的氣息能夠相互感應(yīng)，從而使祖先的墓地影響子孫福禍的觀點(diǎn)，也是古代天人感應(yīng)學(xué)說的一種體現(xiàn)”。[2]

結(jié)合實(shí)際情況，在設(shè)計(jì)墓園的中期過程中，對墓園加入了堪輿（即風(fēng)水學(xué)）的運(yùn)用。雖然聽上去有種玄幻的神秘色彩，但其實(shí)也是人們對于鬼神的信仰，在心理上起到了一定的暗示作用。

而在后期的發(fā)展設(shè)計(jì)中，為了能達(dá)到節(jié)約資源和對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目的，加入了“海綿城市”這一新興的理念與技術(shù)。通過遵循生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)生物多樣性等原則，將在自然途徑的基礎(chǔ)上加入人工措施相輔助。希望能最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水的收集和再利用，達(dá)到對雨水資源的節(jié)能的和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

2.2 現(xiàn)實(shí)意義

在城市公共綠地空間的組成部分中，墓園屬于較為特殊的一種類型，其基本功能是安葬和紀(jì)念死者，在此之上則是為生者提供一個(gè)交流和休閑的場所。作為一種文化景觀，它從宗教信仰、美學(xué)、社會學(xué)等多方面考慮，使人們更注重其精神層面上的功能。

生態(tài)墓園則是在普通墓園的基礎(chǔ)上，添加了景觀功能、文化功能。它使墓園與植物、建筑、周邊自然環(huán)境、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)。墓園的布局與城市規(guī)劃要求相符，成為城市的人文景觀。

在設(shè)計(jì)生態(tài)墓園的同時(shí)，要盡可能的保護(hù)生物的多樣性，營造墓園與環(huán)境，人與自然和諧相處、和平共存的生態(tài)空間。

3 墓葬喪俗在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)

3.1 葬式

單人葬，是指墓穴中只埋一個(gè)人的葬式，又稱個(gè)人葬。[3]

合葬式，是指把兩具或兩具以上的尸體埋在一起的葬式。[3]

從葬式而言，在現(xiàn)代的公墓墓穴的挑選中，墓穴有單穴、雙學(xué)、三穴。單穴式死者單獨(dú)埋葬，占地不超過1.5m2。雙穴一般為夫妻合葬，占地不超過3m2。三穴一般為家庭合葬，占地不超過4.5m2。

3.2 葬法

3.2.1 土葬法

原始社會最流行的一種埋葬方法式土葬。[3]

3.2.2 火葬法

火葬，是我國古代比較流行的一種葬法，又稱“熟葬”，年代極為淵溯。我國早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了火葬。[3]并沿用至今，在其基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新，更能體現(xiàn)出時(shí)代特色。

3.2.3 甕棺葬法

甕棺葬是一種以陶瓷或陶罐等為葬具來安置死者的葬法，用于安葬幼童。[3]

3.2.4 衣冠葬法

衣冠葬是中國古代一種比較奇特的葬法。它的特點(diǎn)是墓內(nèi)無死者尸體，只埋葬死者生前穿戴過的衣帽。[3]

3.2.5 其他

此外，天葬、水葬、野葬等葬法也流行于原始社會。[4]

發(fā)展到現(xiàn)代，更過的葬法出現(xiàn)，形成不同的形式風(fēng)格。如普通葬、草坪葬、藝術(shù)葬、壁葬等多元化的方式，都是在幾千年的歷史傳承中，加以繼承和創(chuàng)新，更符合當(dāng)今文化形式多樣性的潮流。

4 風(fēng)水學(xué)在墓園中的運(yùn)用

風(fēng)水學(xué)是中國古代關(guān)于建筑文化的學(xué)說，其研究與運(yùn)用的宗旨是審慎周密地考察，了解和順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)有制地合理利用和改造自然。創(chuàng)造良好的居住和生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利和人和，達(dá)到“天人合一”的至善境界。

筆者在理念中融入了“四象”學(xué)說，“‘四象’在《易經(jīng)》中，指的是‘太極生兩儀，兩儀生四象’，所衍生的太陽、太陰、少陰和少陽”。[4]

“四象”又稱為“四靈”，是風(fēng)水師測位定向，判斷吉兇的主要參照，而判斷是否是所謂的風(fēng)水寶地，則需要符合以下五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）來龍山脈是否氣勢宏大；

（2）明堂是否地勢寬敞；

（3）水口處是否收緊而又非迫狹小器；

（4）立向是否靠山面水，坐北朝南；

（5）案砂是否達(dá)到“靠山起伏、高低錯落、外山外水、層層護(hù)衛(wèi)”的標(biāo)準(zhǔn)如果以上標(biāo)準(zhǔn)都符合，就可以算是風(fēng)水寶地了。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，風(fēng)水學(xué)說已經(jīng)老而又老，思想觀念和表達(dá)方式都與今天有著巨大的差別。因此，我們需要在其基礎(chǔ)上，取其精華、去其糟粕、敢于創(chuàng)新，用當(dāng)代的科學(xué)理念闡述傳統(tǒng)思想，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的精華有機(jī)地融入當(dāng)代大眾的建筑事業(yè)中去。

5 “海綿城市”理念的運(yùn)用

在自然面前，人類可以改造自然，但卻不能創(chuàng)造自然，需要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，輔之以人類的技術(shù)改造，將我們生存的地球變得更為干凈整潔。因此，筆者加入了“海綿城市”這個(gè)新興技術(shù)。

江蘇政府2016年發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)海綿城市建設(shè)的實(shí)施意見》的內(nèi)容。未來，江蘇將建設(shè)海綿型道路和廣場。

要真正落實(shí)海綿城市建設(shè)，就要對城市空間進(jìn)行重新認(rèn)識、利用——規(guī)劃領(lǐng)先，生態(tài)優(yōu)先。

海綿城市建設(shè)的一個(gè)重要途徑就是對城市生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和強(qiáng)化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對城市雨洪的管理，就是要從源頭、過程和末端對城市的雨洪問題實(shí)現(xiàn)綜合治理。

在設(shè)計(jì)理念中，筆者將“海綿城市”的理念與技術(shù)運(yùn)用于主干道、園內(nèi)漫步道、停車場和水系中，加強(qiáng)措施，希望通過這項(xiàng)新技術(shù)來促進(jìn)雨水資源的利用和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

6 結(jié)語

好的設(shè)計(jì)理念是從人出發(fā)，這固然沒錯。但是，更多的則是發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)好的設(shè)計(jì)是從人與自然環(huán)境這兩方面考慮的。

在面臨各種自然環(huán)境每況愈下的現(xiàn)在，作為一名設(shè)計(jì)師，我們僅僅站在人的角度去看待問題已是不全面的。生態(tài)綠色墓園這一設(shè)計(jì)準(zhǔn)則則更讓筆者體會到人與自然的和諧相處、和平共存，是每一名設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中都要考慮的，是每一個(gè)地球人都應(yīng)遵守的。

參考文獻(xiàn)

[1][美]邁爾威利·斯圖沃德，編.周偉馳，胡自信，吳增定，譯.趙敦華，審訂.《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版，2001，8：639.

[2]李城志，賈慧如，著《.中國古代堪輿》.北京：九州出版社，2008，12：12，23.

[3]崔志勇，編著《.宮闕并隨煙霧散：墓葬卷》.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2013，1：18～19，20～21.

[4]柯 可 著《.易經(jīng)風(fēng)水圖鑒》.南寧：廣西人民出版社，2009，11：1，126.