君子的人格思想及其價(jià)值

朱凌

【摘要】在優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中，君子人格思想最能代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神的標(biāo)識(shí)，通過對(duì)君子的人格及其價(jià)值的研究和倡導(dǎo)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)的發(fā)展具有積極的參考意義。

【關(guān)鍵詞】君子 人格 思想 價(jià)值 與己 與他

君子是儒家文化的一種理想人格，著重在于與己、與他相處之時(shí)的關(guān)系間的處理。君子人格思想正是當(dāng)下社會(huì)所需要的，且必須的。

一、君子人格思想之意

君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的人格之一，對(duì)當(dāng)下人格的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

君子是“君”與“子”的合璧，是“君”中之“子”、“子”中之“君”，最初指古代貴族中的優(yōu)秀分子，而后延伸為優(yōu)秀的士即知識(shí)分子、甚至優(yōu)秀的庶民，即君子歷經(jīng)了貴族君子、精英君子、平民君子的下移和廣延的過程。

儒家經(jīng)典代表“四書”中關(guān)于君子的言論較為集中，關(guān)于君子的形象也較為生動(dòng)，如《論語(yǔ)》對(duì)君子仁義、和樂精神的描述，《大學(xué)》對(duì)君子自律、自覺意識(shí)的描述，《中庸》對(duì)君子中正、中庸思想的描述，《孟子》對(duì)君子平等、偉岸人格的描述，都很具體。

二、君子人格思想之與己

我國(guó)古代儒家文化重視君子與己之間的相處，也就是慎獨(dú)，這也是君子人格思想重要的內(nèi)容之一。在與己相處之中，獨(dú)立、自尊與擔(dān)當(dāng)是作為君子人格思想之與己的重點(diǎn)。

（一）獨(dú)立

君子應(yīng)時(shí)常保持獨(dú)立的人格，重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng)，堅(jiān)持自己的操守。這種獨(dú)立人格并非天生的，而是長(zhǎng)期體悟和修煉的成果，是建立在對(duì)個(gè)人言行保持一致以及自我內(nèi)在價(jià)值的充分自信的基礎(chǔ)上的。

君子人格的獨(dú)立要重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，正己而行。荀子說(shuō)：“君子敬其在己者，而不慕其在天者：小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。”孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子和小人的區(qū)別，就在于君子把自己的命運(yùn)掌握在自己的手里，盡自己最大的努力，去推行道義，追求理想。即使遇到挫折和失敗，也往往回過頭來(lái)在自己身上找原因。

（二）自尊

自尊是人格自我調(diào)節(jié)必不可少的成分。自古以來(lái)君子就十分重視自己的身份與名聲，不做不與身份相違背的事。

君子人格的自尊具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：自我尊重和自我愛護(hù)（自我抱負(fù)）與期望要求他人給予自己相應(yīng)的敬重。

《禮記·哀公問》說(shuō)：“公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對(duì)曰：“君子過言，則民作辭；過動(dòng)，則民作則。君子言不過辭，動(dòng)不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”公曰：“敢問何謂成親？”孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已?！笨鬃铀煅栽唬骸肮胖疄檎瑦廴藶榇?。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”君子說(shuō)的錯(cuò)話與做的錯(cuò)事都被會(huì)百姓所效仿，所以君子首先必須尊敬自身，所作所為得稱得上“君子”這個(gè)美名，同時(shí)也就可以為百姓作為榜樣。

（三）擔(dān)當(dāng)

君子人格的擔(dān)當(dāng)也正是君子與己所必需之根本。勇于承擔(dān)與擔(dān)負(fù)責(zé)任是君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾M成。擔(dān)當(dāng)，也正是君子的責(zé)任感體現(xiàn)。

《孟子·公孫丑下》說(shuō)：“‘然則圣人且有過與？曰：‘周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！泵献诱f(shuō)，在古代，君子有過失必改正；現(xiàn)在的君子，有了過錯(cuò)則任其發(fā)展。這正是君子沒有擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。這也正是說(shuō)明了君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

三、君子人格思想之與他

君子自古以來(lái)就重視與他人之間的相處方式與思考，在不斷與人相處之間逐漸形成真誠(chéng)與善等人格思想，為后世所學(xué)習(xí)效仿。

（一）真誠(chéng)

君子與人相處真誠(chéng)，“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”。真誠(chéng)無(wú)偽是伴隨著事物終始的生存條件，君子真誠(chéng)而行是最為寶貴的。

“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)?！弊钤绯鲎浴盾髯印ば奚怼罚馑际蔷优囵B(yǎng)品德，最主要的是真誠(chéng)?！笆逑蛟唬骸右爸裕釉?！君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言，僣而無(wú)征，故怨咎及之?！对?shī)》曰：‘哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。其是之謂乎？是宮也成，諸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。”（出自《春秋左傳·昭公八年》）君子說(shuō)話因?yàn)檎\(chéng)實(shí)且有證明，所以怨恨才會(huì)遠(yuǎn)離他，真誠(chéng)作為君子的人格可以使君子遠(yuǎn)離怨恨。

真誠(chéng)是君子與他人相處之本。這不僅是自我完善，也是用來(lái)曾就一切、造就萬(wàn)物的。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬(wàn)物，是智慧的體現(xiàn)。真心實(shí)意、坦誠(chéng)相待也正是君子自我完善以達(dá)到成就萬(wàn)物的方式。

（二）和善

君子和善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期孔子刪述六經(jīng)，創(chuàng)立儒家道統(tǒng)，其說(shuō)以“仁”為核心，以“正名”、“安百姓”“中庸”諸說(shuō)互補(bǔ)，推崇仁愛和諧；孟子揭性善、倡仁政，輔之以天命心性之說(shuō)，構(gòu)成一度恢弘之思想體系，和善之意蘊(yùn)乃確然挺立。

君子的和善重推己及人，孔子說(shuō)：“泛愛眾而親仁?！泵献痈M(jìn)一步說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃辽稀罚┌讶蕫壑耐茝V到親人以外的人。愛己之心人皆有之，愛親之心亦人皆有之，一定范圍內(nèi)的推己及人不難做到，但是要將這種愛人推廣得更遠(yuǎn)，真正做到視他人如己身，視天下猶如一家，這也是很難的。

四、君子人格思想的價(jià)值

君子人格思想中與己、與他相處而產(chǎn)生的樂觀自信的精神，可以提高人們克服困難的勇氣。奮斗拼搏的精神，樂觀豁達(dá)的氣度，是一種生命力的表現(xiàn)，培養(yǎng)這種精神，社會(huì)與個(gè)人才能得到更加健康和全面的發(fā)展。君子人格與社會(huì)主義社會(huì)相圓融，對(duì)個(gè)人身心、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都有一定的積極促進(jìn)作用。

在正視君子人格思想的獨(dú)特旨意的前提下，努力發(fā)掘它們?cè)诮鉀Q當(dāng)代諸多危機(jī)方面的文化依據(jù)和導(dǎo)向功能。我們有理由相信，君子人格思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)克服危機(jī)、健康發(fā)展有著十分重要的精神價(jià)值。